РОБЕРТ Т. БОЙД

КУРГАНЫ

ГРОБНИЦЫ

СОКРОВИЩА

Иллюстрированное введение в библейскую археологию

ВВЕДЕНИЕ

Библейская археология вызывает неизменный интерес как у специалистов-богословов и учёных, так и у рядового читателя. Кто не слышал, например, о свитках Мёртвого моря? Романтика великих открытий с детства бередит нашу фантазию, зовёт на поиски приключений и необычной жизни...

В этой книге речь идёт о реальной истории, знакомой нам не только по учебникам и историческим книгам, но, что ещё важнее и интересней, — по нашей Библии.

Археология и история тесно связаны. Именно на археологических данных в значительной степени базируются исследования античной истории. Западная цивилизация никогда не забывала ослепительной славы Афин и Рима. Изучение античной истории теснейшим образом связано с подробным изучением конкретных личностей — великих греков и римлян. Университетские курсы уделяют целые семестры Риму и Греции. Когда стали доступными сведения о Египте, Ассирии, Вавилоне и других цивилизациях Древнего Востока, к материалам, связанным, скажем, с Грецией, были добавлены одна-две главы и об этих народах. Геродот по-прежнему считается „отцом истории“, хотя он сам пишет, что большей частью информации он обязан египетским и другим историческим источникам. Археология открывает нам путь, уводящий в прошлое за много столетий до Геродота.

Никакой образованный человек не должен пренебрегать книгами по археологии. Знание прошлого способствует как осмыслению настоящего, так и представлению о будущем.

Но интерес христианина ограничивается не только академическими представлениями о древней истории, но и тем светом, который бросает археология на события Библии.

Основания его веры связаны с историческими событиями. Он знает, что Спаситель его родился, когда императором римской империи был Август, а царём её провинции Иудеи — Ирод, и что Иисус принял крестные муки, когда римским прокуратором в Иудее был Понтий Пилат. Несмотря на то, что вера христианина не исчерпывается, конечно, принятием некоторых исторических данных, он понимает, что события как Ветхого, так и Нового Заветов — находятся в исторической взаимосвязи. И именно археология помогает нам установить эту взаимосвязь и понимать Библию — не только как Откровение, но и как летопись реально происходивших событий.

Не следует злоупотреблять „инфантильностью“ в вере: верить в то, о чём мы знаем, что таковым оно не является. Естественно, вера наша может опережать наше знание исторических и археологических данных. Но она не может находиться в постоянном противоречии с ними. Христианину следует понимать, что археология даёт ему доказательства описанных в Библии событий.

Однако нельзя, конечно, представлять Библию „зависящей“ от археологии: она имеет самодовлеющее значение, люди верят самому её слову. В противном случае, она должна была бы требовать от археологов „шор на глазах“, требовать подгонки научных данных под библейское изложение.

Естественно, ни один добросовестный археолог не согласился бы на подобные притязания. Ведь каждый подлинный учёный стремится к независимому и непредвзятому исследованию. Новые данные вполне могут, конечно, подтверждать прежние представления, в любом случае они должны эти представления корректировать. Уважение к традиции подразумевается само собой. Иначе на основании приблизительных данных в интерпретации описываемых в Библии событий может закрасться искажение. Археологи не застрахованы от ошибок, на основании которых могут делаться поспешные и ошибочные выводы. Однако, чем больше у нас исторических и археологических данных, тем меньше возможности для ложных интерпретаций. Выводы археологии должны быть объективными, а не субъективными.

Христианство же — равно содержит в себе субъективные и объективные элементы. Акт посвящения своей жизни служению Иисусу Христу — чрезвычайно личностен и доказуем лишь посредством плодов Духа Святого, проявляющихся в отданной Ему на служение жизни. Даже наличие, например, мощей ап. Павла (не существующих) — ещё не было бы доказательством того, что он был христианином. Вывод об этом мы можем сделать только читая сказанное о нём в Новом Завете. Но нет нужды отказываться и от исторических доказательств...

Христианин исповедует, что через Своего Единородного Сына Иисуса Христа Бог примирил с Собою мир. Слово стало плотью и жило среди нас. Человек узрел величие Божье. Христос страдал и умер в определённый момент истории. Но в Пасхальное утро гроб Его оказался пуст. Если все перечисленные события не являются историческими фактами, то христианство не имеет никакой реальной основы и от него должно отказаться. Ап. Павел имел достаточно мужества утверждать: „А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших“ (1 Кор. 15:17). Такие имена, упоминаемые в Библии, как Навуходоносор и Кир, — известны всем историкам. Анналы Синахериба, например, свидетельствуют об осаде Иерусалима.

Ветхий Завет, как и Новый, имеет твёрдую историческую основу.

Библия является ценнейшим источником исторических данных. Её изучение помогает понять уникальность Израиля среди древних народов Междуречья.

Предлагаемая читателю книга задается целью рассказать об археологической работе последнего столетия в доступной и увлекательной форме. Надеюсь, что она приобщит непосвящённых к „чуду“ археологических исследований и продемонстрирует их значение для христианской веры.

Чарльз Ф. Пфайфер

[Библия цитируется по синодальному изданию. Москва 1968 г.]

Вступление

ПРИКЛЮЧЕНИЯ АРХЕОЛОГИИ

Археология — особенно в сочетании со Словом Божьим — чрезвычайно интересна. Правда, научная и профессиональная терминология могут отчасти оттолкнуть непосвящённого от увлечения этим предметом. Помочь тут может только „переводчик“. И для меня археология была многие годы „мертва“. Но не потому, что не заключала в себе ничего притягательного, а потому, что при занятиях ею я тонул в необъятном море вспомогательных пособий и материалов. Значение терминологии важно в каждой науке, но по личному опыту мне кажется, что необходима такая книга по археологии, которая могла бы заинтересовать равным образом и любителя, и богослова, и студента, и проповедника. Материал в этой книге должен быть изложен в такой форме, чтобы интерес к ней не потерялся ещё до окончания первой её главы.

Предметы, извлекаемые археологом с помощью кирки и лопаты из гробниц и курганов библейских стран, рассказывают нам об исчезнувшем прошлом. Нашему современному разуму, мало знакомому с восточными и библейскими обычаями, археология способна помочь, поставляя подсобные материалы и проливая таким образом свет на повествование Свящ. Писания. Минувшее обретает зримые формы. Археология искореняет ошибочные представления о библейской истории. Эти представления порождают великое множество вопросов у тех верующих, которые стремятся как можно лучше понять Слово Божье: непонятное — мертво в сознании, но уже малейшее объяснение способно пробудить предмет к жизни.

Цель данной книги — помочь верующим понять ценность археологической науки для христианского свидетельства. Знание археологии может стать для верующего средством, при помощи которого Слово Божье можно донести до ближнего. Когда писаное Слово Божие обретает жизнь, оно открывает нам живое Слово — Иисуса Христа. Оно открывает нам Его, являющегося главной темой Библии и ответом Бога на древнейшую проблему человека — грех.

1. Несколько глиняных табличек.

Я приглашаю читателя в „археологическую экспедицию“. Представьте себя совершающим экскурсию к исчезнувшим городам библейского времени. Для иных это может представляться ненужной свалкой, для вас же это сокрытое прошлое, ожидающее пробуждения к новой жизни. Вы найдёте нечто, позволяющее судить о жизни, протекавшей множество столетий назад!

Может, вы найдёте кучу глиняных табличек (фото 1) или другие предметы с надписями. Быть может, вам удастся расшифровать надпись одной из этих табличек, и тогда вы узнаете о каком-либо историческом событии или лице. И, не исключено, что это будет связано с Библией. Или вдруг вы обнаружите захоронение (фото 2), в котором скелет и принадлежавшие умершему вещи, захороненные вместе с владельцем, прольют свет на жизнь в определённый период истории. В таком захоронении (гробнице, кургане) вы найдёте бесчисленные черепки от разбитых гончарных изделий. Наибольший из них, может быть, служил некогда батометром; меньшие, быть может, служили „резервуарами“ для переноски раскалённого угля от одного очага к другому. Среди несметного множества черепков обследуемого вами захоронения, если вам повезёт, вы найдёте и „остроконь“ (т.е. фрагмент таблички с письменными знаками), и его текст может оказаться квитанцией или накладной для погрузки товара. Позже мы узнаем, как такие черепки способствуют установлению хронологии и определению временных данных.

2. Внутри древнего захоронения.

Каждый керамический обломок напоминает нам о Иове, находившем облегчение в соскабливании язв черепком (Иов. 2:8). Напоминает он и о том, что человек бессилен, живёт во вражде с Богом, во вражде с ближним (Пс. 21:16; Ис. 45:9). Черепок напоминает нам о сердце грешника — разбитом, которое человеческие руки бессильны восстановить, и забытом, как разбитый сосуд (Прит. 26:23; Пс. 30:13). А может быть, вы найдёте и целый, не разбитый предмет, который напомнит вам горшечника, сделавшего сосуд для своего личного пользования.

Но ваша экспедиция не удовлетворит вас, если у вас не будет „рабочей основы“ для понимания её результатов, которой, собственно, и является археологическая наука. Благодаря ей вы найдёте доказательства засвидетельствованного Иисусом Христом. Доказательства эти в значительной степени обосновывают данные Библии и её историческую достоверность. И если христианам вообще требуются доказательства. то они перед вами.

I. ЖИЛИ-БЫЛИ...

В связи с прогрессом нашего времени — развитием науки, техники, медицины, освоением космоса и т.п. — можно подумать, что чем глубже заглядывает археология вглубь веков, тем более примитивного человека она там находит.

Но это совершенно не так. Археологические раскопки свидетельствуют о стихийном возникновении цивилизации в мире. Уже в доисторические времена люди возводили дома, дворцы, храмы и целые города. Археологи с удивлением обнаружили и изучили, например, высочайшую культуру Древнего Египта. Сегодня можно реконструировать религиозные культы античного мира, как и жизнь при дворах государей отдалённых времён — до мельчайших деталей, вплоть до реконструкции повседневного быта и даже „учебных программ“ в Уре Халдейском задолго до Авраама.

Каждая археологическая находка в древних захоронениях или исчезнувших с лица земли городах имеет свою особенность. Письмена, уцелевшие на глиняных дощечках или камнях, означают гораздо больше, чем просто собственные имена или населённые пункты; они дают общую картину нравов и быта людей, живших десятки столетий тому назад. Это были обыкновенные люди, оставившие после себя свидетельства, — люди, когда-то реально существовавшие, со своими желаниями и надеждами, составлявшими их повседневную жизнь. Это были здоровые духом и телом мужчины и женщины, которые плакали или смеялись, радовались или огорчались, испытывали боль или удовольствие, переносили голод и жажду, любили и ненавидели, работали или проводили досуг... Их отношение к жизни, в целом, не отличалось от нашего.

Это, естественно, не может не удивлять тех, кто придерживается теории эволюции. Конечно, найдено немало древних предметов, кажущихся „примитивными“, но, в целом, у археологии нет доказательств, что чем народы древнее, тем примитивнее. Сколь бы не погружался исследователь-археолог в прошлое, он никогда не обнаруживал следов полного отсутствия цивилизации и появления „человекообезьян“. Нет никаких останков, показывающих переход от одной стадии развития к другой. Каждый до настоящего времени найденный скелет древнейшего человека практически неотличим от скелета современного человека. Человек был и остаётся человеком, и, как доказывает археология, даже в отдалённые времена он был цивилизован.

Ранняя цивилизация

Библия повествует о первом человеке — как существе цивилизованном. Адам был духовно развитым человеком он был, например, в состоянии наречь „имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым“ и повелевать ими (Быт. 1:28; 2:20). Он занимался земледелием и „в поте лица“ добывал хлеб свой (Быт. 3:19).

Жертвоприношения Авеля позволяют заключить, что он был пастухом, в то время как жертвоприношения Каина свидетельствуют о его занятиях сельским хозяйством (Быт.4:3-4). Каин основал и построил город (Быт. 4:17), т.е. проявил умение архитектора, плотника, каменщика. Многие раскопки в древней Месопотамии демонстрируют интенсивную жизнь в деревнях и городах. Некоторые из них славились своими грандиозными храмами. Жилища же возле храмов были тесными — одноэтажные дома из камня или же обожжённого на солнце кирпича (размеры некоторых кирпичей были 53 х 38 х 14см). Ещё и сегодня в некоторых библейских странах технология строительства почти та же, что в древности (фото 3). Да и жизнь их сегодняшних обитателей не на много отличается от жизни их предков.

Здания

При раскопках древнего Киша (шумерийского города в северной Вавилонии, возникшего в 4-ом тыс. до н.э.) были обнаружены колонны, стены и ступени великолепного царского дворца (фото 4). Эти обширные и грандиозные руины свидетельствуют о высокой культуре и богатстве владельца. Все найденные предметы сделаны чрезвычайно искусно, колонны и стены богато разукрашены фигурами разнообразных зверей. Археологической особенностью является настоящий купол. Здесь же найдены осколки и черепки расписных ваз, кремниевые приспособления, топоры, пилы и ножи, сельскохозяйственных орудий, костяные рыболовные крючки, обожжённые кирпичи с надписями, бюсты (фото 5), колёса военной повозки (фото 6), геометрические фигуры и многие бытовые предметы: лампы, чаши, вазы и проч. В Ниппуре — религиозном и научном центре древнего Вавилона — найдены городские карты (фото 7), где обозначены оборонные стены, ворота, каналы и административные здания.

3. Дома и стены.

4. Царский дворец в древнем Кише.

5. Голова древнего человека.

6. Колёса кишской военной повозки.

7. Карта города Ниппур.

Керамика

Глиняные сосуды являются первым изобретением человека, и производство гончарных изделий стало, естественно, главным ремеслом. Чаши, вазы, кувшины, лампы и проч. делались сначала просто руками (фото 24). Позже был изобретён гончарный круг, вращаемый самим гончаром в процессе обработки мягкой глины. На фото 8 воспроизведена скульптурка древнеегипетского гончара, формующего сосуд, в то время как рядом стоят три готовых кувшина. Когда малый гончарный круг был водружён на больший, смогло открыться и массовое производство гончарных изделий. Подмастерье вращал круги, а мастер-гончар формовал изделие обеими руками. Пророк Иеремия упоминает „горшечника“ и „кружало“ (Иер. 18:3). За несколько столетий до Рождества Христова была изобретена ножная педаль для гончарного колеса, и с тех пор конструкция гончарного станка осталась без изменений.

Приготовление нужной для формовки глины не представляло особого труда. Добывалась чистая глина, из которой путём топтания удалялись пузырьки воздуха, а добавление воды обеспечивало её однородность.

Античные гончары дали форму множеству предметов и до сих пор употребляемых в хозяйстве. Взять, к примеру, кухонные горшки, котелки, кастрюли. В складских помещениях вместо мешков и ящиков стали использоваться глиняные чаны. Наша сегодняшняя посуда — „производное“ от античной. Детские игрушки — блюдца, куколки, фигурки зверей — обязаны своим происхождением древней керамике.

8. Древнеегипетский гончар.

Даже солдатские фляжки делались когда-то из глины.

Постепенно технология усложнялась: появился обжиг. Вода в таких обожжённых сосудах сохранялась прохладной. Кочевые народы пользуются подобными сосудами и в наши дни.

Древние вавилоняне настолько высоко развили технологию гончарного производства, что делали из глины серпы.

Торговля

Уже в древнейшие времена у человека была развита тяга к товарообмену и торговле. Иавал (Быт. 4:20), имея стада, понимал значение домашних животных в качестве “единицы“ товарообмена. Первый градостроитель Каин твёрдо знал, как и на что можно выменивать необходимые ему материалы. Тот, кто занимался сельским хозяйством, использовал в качестве торговой единицы меру зерна того или иного выращенного злака. Жители пещер, в избытке производившие изделия из кремня, охотно меняли свои излишки, например, на украшения для волос, цепочки или чаши для пищи. Торговцы больших поселений бойко сплавляли свой товар племенам, жившим в пустыне. Первые купцы несли другим народностям не только ассортимент товаров, но и язык, культуру, письменность.

Ничто так явно не свидетельствует об умственных и деловых качествах древнего человека, как сохранившиеся до наших дней деловые отчёты. Они показывают, что кризисы в тогдашнем „деловом мире“ были практически не известны. Древние ассирийцы первыми стали использовать „обменные чеки“ — глиняные таблички, указывающие на денежную единицу в серебре. Например, одна из таких дошедших до нас табличек представляет собой квитанцию на двадцатипроцентный заем с четырёх шекелей серебра, который должен был быть погашен в течении шести месяцев. Другая табличка свидетельствует о земельной аренде сроком на шестьдесят лет. Сохранились закладные на продажу рабов, договоры о продаже земли и домов, серебряных приисков, завещания о наследстве, облигации, регистрационные документы торговых судов, увозивших товары в многочисленные порты и бравшие на борт пассажиров. Черепки, заменявшие тогда почтовые марки, рассказывают о системе почтовой связи между Ханааном и Вавилоном. Сохранились и свидетельства о наличии торгового пути между Средиземноморьем и Вавилоном.

Письменность

Письменность появилась как производное от искусства. Рисованные изображения были, очевидно, первыми символическими формами письменности.

Потом человек изобрёл „печатный пресс“ — цилиндр, отпечатывающий изображения (фото 9). Имена богов, людей, названия городов — всё обозначалось определёнными символами (символически изображались и действия: сцены охоты, наказание богом ослушника и т.п.). Эти „картины“ вырезались на небольшом валике или цилиндре из алебастра или же выдавливались на мягкой глине и обжигались. Позже символические картинки-изображения стали вырезать сразу на глинобитных дощечках костяным резцом или процарапывать палочкой. Такие таблички с изображениями — пример ранней человеческой „письменности“ (фото 10). Правда, несмотря на чёткость изображения, большинство дошедших до нас символических рисунков до сих пор не поддаётся расшифровке.

Поскольку древняя письменность существовала в виде знаков и символов, родилось предположение, что начало своё она ведёт от знака („знамения“), которым был мечен Богом Каин после убийства Авеля (Быт. 4:15). Неизвестно, конечно, как выглядел этот опознавательный знак, одновременно и наказующий, и — по милосердию Божьему — предохраняющий самого Каина от судьбы его брата.

С развитием письменности изображения стали сопровождаться словесными выражениями. Те или иные изображения всё более обобщались, возникали фразы и предложения, что всё быстрее вело к интенсивному развитию письменности.

На фото 11 — глиняная табличка, на которой изобразительные символы сопровождаются древнемесопотамской клинописью. Клинопись эта имела свыше 600 знаков, складывавшихся в слова и целые предложения.

Употребление при чтении и писании символических слов — изображений растений, зверей, птиц, рыб, предметов обихода и быта — вело к развитию зоологии, сельского хозяйства и ботаники. Такие культуры, как тмин, цикорий, а также использование ароматической смолы — мирры — были открыты в Месопотамии. Астрономия и математика были уже тогда известными науками.

Египтяне использовали в своей письменности и „крупные заголовки“. Египетский способ письменности — иероглиф: полубуква — полурисунок. На фото 12 — иероглифический математический „документ“, древнейший такого рода из найденных археологами. На нём — 58 арифметических и геометрических заданий с ответами на отлично сохранившемся по сей день папирусе. При всей сложности тогдашней цифровой системы египтяне уже в те времена имели навыки умножения, деления, вычисления площадей кругов, объема цилиндра т.д.

9. Печатный „пресс“ и отпечатанное изображение.

10. Исписанная глиняная дощечка.

11. Символические изображения с клинописью.

На фото 13 — „письмо“ (слева) и „конверт“ (справа), свидетельствующие, что письменность была не просто искусством, но активным средством коммуникации. Часть послания записана непосредственно на „конверте“.

На фото 14 — печатка в форме жука-скарабея. На обратной стороне были выгравированы знаки отличия владельца. В отверстие продевался шнурок, и владелец носил его у себя на шее. Акт купли-продажи, дарственная, завещание, документ, скрепляющий торговую сделку — записывались на глиняную табличку и вместо подписи акт скреплялся оттиском именной печатки.

Из множества вкладов Месопотамии в мировую культуру — письменность основной. Кстати, и „шестидесятиричная система“ — система подсчёта, опирающаяся на цифру 60 — происходит из Месопотамии. Круг поделён на 360 градусов, час на 60 минут, минута на 60 секунд.

Кроме упомянутого множества объектов при раскопках в Месопотамии были обнаружены словари, придворные архивы, энциклопедии, комментарии и целые произведения о религии, правах и законе, медицине и науке. В одном повествовании рассказывается, например, об одном боге, названном „вавилонским Ноем“. Накануне потопа он спрятал драгоценные тексты, а когда опасность миновала, вновь извлёк их на свет. Один из месопотамских царей любил читать произведения допотопного времени. Записи, найденные в древнем Уре, свидетельствуют о том, что детей учили трём основным предметам: чтению, письму, счёту. На одной глиняной дощечке записана таблица умножения от 9x1 до 9x50.

Учебный план того времени включал в себя и изучение географии. На фото 15 — месопотамская „карта мира“. В центре — Вавилон у Евфрата, окаймлённый морями, отдалёнными хребтами и болотами. Эта карта была изготовлена в 2300 году до Р.Х. при царе Саргоне в Аккаде для иллюстрации его военных походов. В сопровождении к карте повествуется о его грабительских набегах, о которых и восемь столетий спустя помнили во всей Азии.

Трудно поверить, но уже три с половиною тысячи лет назад ученики должны были зубрить события древней истории!

12. Иероглифы.

13. Глиняная табличка и футляр („письмо“ и „конверт“).

14. Печатка в форме скарабея.

15. Месопотамская „карта мира“.

16. Хаммурапи и Шамаш.

Государственное управление

Из записей на глиняных табличках Месопотамии или на папирусах Древнего Египта можно узнать о различных формах государственного правления древности. В поисках разрешения социальных проблем уже тогда издавались многочисленные законы. Закон занимал важное место в государственно-культурной структуре наших далёких предков.

Книгами законов руководствовались властители и определялись права граждан. В наше время такая система называется демократической. Царь, будучи наимогущественнейшим в своём государстве, был, однако, слугой закона, а не его источником. Он считал себя подчинённым Богу, почитавшимся верховным законодателем, что служило гарантией справедливости гражданских законов. Эти законы казались столь же незыблемыми, как земля и небо.

Именно так, например, изображён вавилонский царь Хаммурапи, принимающий законы от бога солнца и справедливости Шамаша (фото 16). Преклоняющийся перед Шамашем Хаммурапи получает от бога перстень и посох при этом ему внушается задача собрать все справедливые законы в единый законодательный свод. Законодательство Древнего Вавилона объединяло 282 закона о трёх кастах граждан: высшая и средняя касты свободных и третья — рабов. Даже оплата трудящихся, служащих и рабов была оговорена заранее.

Один из законов — о браке: когда отец получал „выкуп“ за выдаваемую в замужество дочь, он давал соответствующее разрешение на брак, скрепляя его своею печаткою-скарабеем. А молодые в нетерпении ожидали вблизи, чтобы наконец сказать „да“ друг другу.

Существовали пространные законы о правах собственности, правах детей и разводах... Взимание налогов производилось через равные промежутки времени. Повышение налогов обнародывалось посредством меморандума, который курьеры незамедлительно разносили во все концы государства.

В книге законов были регламентированы не только правонарушения, но и наказания за каждый противозаконный поступок. Строго карались колдовство, наветы, воровство, укрывательство, супружеская неверность, юношеская преступность и т.п. Существовало три способа смертной казни: сжигание, утопление и сажание на кол. Другие виды наказания — телесные увечья: отрезание руки или языка, ослепление на один глаз и т.д. Сыну, посмевшему ударить отца, отрубали руку. В целом система наказаний следовала ветхозаветному „око за око, зуб за зуб“. Хаммурапи жил во времена Моисея, и книга его законов относится к 1723 году до Р.Х. Но известно, что существовали своды законов ещё за триста лет до этого, свидетельствующие, что и на ранних стадиях развития мышление человека носило правовой характер, похожий в этом смысле на нынешний.

Металлургия

Лопаты и кирки археологов позволили узнать о наличии металлургии ещё в доисторические времена. Наиболее раннее упоминание о металле в Библии мы находим в книге Бытия (4:22). Тувалкаин — „ковач всех орудий из меди и железа“. Упоминания о меди прослеживаются с 4500 г. до Р.Х. Введение металлургии в каменном веке изменило образ жизни человека так же сильно, как в наше время переход от экипажа, запряженного лошадьми, к автомобилю.

Многие учёные считают книгу Иова древнейшей книгой мира, а в ней говорится о том, что „железо получается из земли, из камня выплавляется медь“ (Иов. 28:1-2). В первых упоминаниях железо называется „металл с неба“ — в связи с его обнаружением в метеоритных камнях. В книге Бытия упоминается золото (2:11-12) и серебро (44:2), в книге Исход — свинец (15:10), в книге Чисел — олово (31:22) и железо (35:16). Во время плавки от металла отделяли шлаки (Иез. 22:18-22). При формовке расплавленного металла употреблялась глина (3 Цар. 7:46).

17. Ядра и бронзовые наконечники стрел.

Трудно точно определить, когда впервые начали применять железо, так как в отличие, например, от меди — оно ржавело и постепенно разрушалось. Однако уже во времена Моисея железо занимало прочное место в международной торговле. Во времена Саула (1025 до Р.Х.) филистимляне были искусными и умелыми кузнецами (1 Цар. 13:19-23). Кузнечное ремесло ценилось столь высоко, что вавилоняне наряду с князьями уводили в плен и кузнецов, переселяя их в Вавилон (4 Цар. 24:14). О сравнительной стоимости металла говорится в книге пророка Исаии (60:17) и Даниила (2:32-33). Во дни Иезекииля стоимость его была высока (Иез. 27:12). Но ещё на ранних стадиях применения металла его предпочитали употреблять чаще для изготовления оружия, чем предметов обихода и быта.

Война и оружие

Начиная с глубокой древности, люди сводили друг с другом счёты на поле битвы. Античный город Лагаш сохранил для истории остатки письменных свидетельств о битве с соседствовавшим с ним соперником — городом-государством Умма. Военные колесницы царя украшались символами Лагаша: изображениями орла с львиной головой, вонзившего когти в спины двух львов. В колесницы впрягали диких ослов. Пехотинцы носили тяжёлые пальто, застёгивавшиеся только на шее и оставлявшие достаточную свободу движений на поле боя.

Распространённое оружие: праща, копья и лук со стрелами. Ядра пращи весили свыше 300 г и были 5-ти см в диаметре (фото 17) ими пользовались „пращники“ (фото 18, ср. 4 Цар. 3:25). Наконечник бронзового копья (фото 17 внизу) был длиной от 13 до 20см, он насаживался на древко и метался „копьеметателем“. „Стрельцы“ (Быт. 49:23-24; Иер. 4:29) имели лук со стрелами (фото 18). Их шлемы были в зависимости от ранга из металла (фото 19) или из кожи.

18. Стрелки из лука.

19. Золотой шлем.

20. Боевая машина.

В Уре был найден шлем из золота 2500 г. до Р.Х. Это дает нам представление о вооружении в те времена.

Для успешного ведения боевых действий военные „конструкторы“ изобрели боевые машины (фото 20), при помощи которых пробивались городские укрепления. Другие орудия метали стрелы (2 Пар. 26:15; Иез. 26:9). Эти машины являются предтечами современного танка.

Дом и семья

При раскопках древних поселений типа шумерийского Киша были обнаружены целые архитектурные комплексы с храмами, оборонительными сооружениями и домами. Улочки настолько узки, что пригодны только для „одностороннего движения“. Большинство обнаруженных городских построек так малы, что были пригодны лишь для ночлега. Всё остальное — включая потребление пищи и общение с друзьями и родственниками — совершалось вне дома. Городские стены имели оборонительное значение, вход в „город“ сразу выводил на центральный открытый двор-площадь. В более крупных городах в домах были „спальня“, „гостиная“ и „туалет“.

Женщины занимались хозяйством. Они готовили еду, работали на поле, шили одежду и т.д. На фото 21 — рельеф, изображающий ткачиху, ткущую лён или шерсть. Она сидит на табурете, ножки которого вырезаны в форме львиных лап, и держит веретено, в то время как служанка овевает её опахалом.

21. Ткачиха за пряжей.

22. Грузила для ткацких станков.

На фото 22 — грузила ткацких „станков“, служившие для натяжения нитей. Слева — грузило бронзового века (3000 лет до Р.Х.), справа — на тысячу лет „моложе“ и уже более совершенной формы.

Камни использовались и для обмолачивания зерна. На фотографии 23 — мельничный жернов. Жернова такого рода упоминает Христос (Матф. 24:41). Основной („седельный“) камень размером 60 х 45см. На нём лежит — „ручной“, которым. собственно, зерно растиралось, он длиной около 45см и весом около 2,5кг.

Лампы на фото 24-2400 лет пролежали порознь. Первая лампа (15см в диаметре и 4см глубиной) — сделана ещё весьма примитивно и обработана грубо (3000 г. до Р.Х.), вторая лампа сделана просто из крупного осколка горшка и имеет уже канавку для укрепления фитиля (2200 г. до Р.Х.). Третья лампа (1600 г. до Р.Х.) меньшего размера и тоже имеет канавку. Четвёртая лампа — наименьшая, высотой она 8см (900-600 гг. до Р.Х.).

Маслины выдавливались на специальной давильне (фото 25). По узкому желобу сок-масло текло в специальный резервуар или чан и использовалось для заправки ламп или приготовления пищи.

Косметика знакома людям, наверное, с самого начала существования человечества! На фото 26 — кувшинчик для туши для бровей и ресниц со специальной лопаточкой, слева — зеркальце, рядом — столь излюбленные женщинами кольца и жемчуг.

И мужчины на Востоке охотно украшали себя. Первые известные нам украшения делались из кости и ракушек (8000 лет до Р.Х.). Наиболее излюбленные и распространённые украшения — перстни с печаткой, браслеты, серьги, носовые кольца, цепочки на щиколотку, брелки и золотые сеточки для волос. Ревекка была одарена золотыми браслетами и серьгой (Быт. 24:22). Для строительства скинии израильтяне жертвовали свои драгоценности (Ис. 35:27). В книге Иова упоминаются многие драгоценные камни (28:15-19).

На фото 27 — сжатый череп женщины из царской усыпальницы Ура Халдейского в Месопотамии. „Даме X“ 4400 лет. Её голова украшена золотыми листиками на обручах, несколько ниже середины видны зубы и большие серьги из золота. Нижняя часть увешана жемчугом. На фото 28 реконструированная „мисс Ур“ из 2500 г. до Р.Х. Она демонстрирует украшения, снятые с найденного черепа. Золото ковалось столь тонко, что становилось хрупким.

23. Камень для обмолота зерна („мельница“).

24. Светильники.

25. Пресс для выжимания оливкового масла.

26. Украшения и косметические принадлежности.

Косметические „кремы“ и мази хранились в искусных бутылочках и сосудах.

Во время раскопок была найдена и чаша со стоком третьего тысячелетия до Р.Х., сделанная из цельного куска вулканического стекла. Впрочем мужчины не только пользовались украшениями, они были очень искусны в стрижке бороды. Парикмахер, пользовавшийся „прямолинейной“ бритвой, сбривал не только усы и бороду, но и волосы на голове. Лезвия делались из острого вулканического стекла или из камня и „приклеивались“ к ручкам из сланца при помощи битума (асфальта).

Музыка

Испокон веков музыка звучала в сердцах людей. Иувал „был отец всех играющих на гуслях и свирели“ (Быт. 4:21). В Уре найдены лиры и арфы, имевшие от трёх до десяти струн. В одном из древнейших захоронений были обнаружены останки юноши, сжимавшего в правой руке вырезанную из кости флейту. Бараний рог — тоже был в своё время популярным музыкальным инструментом, его можно назвать предшественником трубы. В Священном Писании он часто упоминается, т.к. служил сигналом начала битвы или же её окончания, объявлял праздники, предупреждал об опасности и оповещал о смерти знати. Духовые музыкальные инструменты — флейта и дудка — всегда звучали во время языческих эротических оргий. Праздничное пение сопровождалось музыкой (Быт. 31:27). Музыка была как бы частью семейного быта.

Тимпанами и пением встретили ликующие израильтяне гибель фараоновых колесниц в морских волнах (Исх. 15:20-21) перед тем, как Моисей взошёл на Синай, раздались звуки труб (Исх. 19:16). Победа Давида отмечалась музыкальной игрой, песнопениями и танцами (фото 29). При помазании Соломона на царство трубы и свирели в сочетании с криками ликования были столь громки, „что земля расседалась“ (3 Цар. 1:39-40). В 150-ом Псалме Бог прославляется на многих инструментах: на органе, гуслях, арфах, литаврах, кимвалах, на струнах и трубах. Любопытно, что согласно некоторым сохранившимся изображениям вместе танцевали только принадлежащие к одному полу.

27. Сжатый череп.

28. «Мисс Ур».

Спорт

Ещё в античные времена спорт стал важным элементом жизни. Борьба и кулачный бой имели религиозный смысл. Во время церемоний борцы выступали с большими кувшинами на головах (фото 30). Аналогично изображались схватки между некоторыми божествами. Египтяне играли в мяч уже много тысячелетий назад. Игральная доска на фото 31 — из 2500 года до Р.Х., шайбочки — предтечи кубиков используемых в играх.

Атлетические виды спорта в античности имели первоначально весьма ограниченное распространение. Однако на войне высоко ценились физическая сила и ловкость. Постепенно Олимпийские игры в Греции и спортивные состязания в Риме придали спорту привычное для нас ныне значение. Гонки, кулачные бои, различные виды борьбы, метание копий и дисков — распространённые виды спорта в Греции.

29. Танцы и игра на музыкальных инструментах.

30. Борцы.

31. Игральная доска.

Рим „почитал“ спорт до такой степени что посвящал ему до 135 дней в году. Особенно популярными были соревнования на колесницах. Гладиаторы сражались друг с другом или с дикими зверями. Римляне очень любили зрелища и напряжённо следили за происходящим на аренах.

Преступность

Значение морали, отклонение от неё, влекущее за собой преступление, — вся эта ныне столь острая проблематика существовала и в древности. Выше мы уже говорили о своде законов, предусматривавших наказание за преступления. Дошедшие до нас глиняные таблички говорят о существовании „детской преступности“. Сохранились письменные попрёки отца сыну — в неблагодарности и отсутствии человечности. Некоторое время назад археологи обнаружили в Палестине скрюченный вдвое скелет в глиняном банном ушате.

Быть может, „разносчики газет“ тех времён выкрикивали тогда: „Загадочное убийство в бане! Убита женщина во время купания!“

Вино и пиво

Подобно тому, как убийство столь же древне, как сам Каин (Быт. 4:8), со столь же отдалённых времён употребляется человечеством алкоголь. Впервые вино упоминается в Библии в связи с Ноем (Быт. 9:21).

Глиняные статуэтки (фото 32) изображают способ приготовления хмельной браги в глубокой древности. Человек справа очищает зерно, женщина слева — готовит брагу. Ной, несомненно, имел собственный виноградный пресс в винограднике. Спелый виноград давился ногами людей. Сок вытекал в резервуар и впоследствии заливался в кувшины или винные меха. На фото 33 — винное давило размером 150 х 60 х 25см. Стрелка указывает на резервуар, куда стекал сок.

Великий греческий историк Геродот считается многими критиками Библии „отцом истории“. Его утверждения охотно принимаются на веру, так как они противоречат многим библейским повествованиям. Он, например, утверждал, что в Египте не употребляли вина и не культивировали винограда. В 39-й и 40-й главах Библии упоминается „виночерпий царя египетского“. Виночерпий рассказывает сон, который он видел: он выжимает виноградные „ягоды в фараонову чашу“. Критики Библии тем не менее верили Геродоту, покуда на сводах в одной египетской усыпальнице не было обнаружено изображение египтян, работающих в винограднике. Одни обрезают и подвязывают виноградные лозы, другие — собирают виноград и несут его к прессу. Мужчины давят спелые кисти ногами в чанах, другие — наполняют кувшины и винные меха. На другой сценке — египтяне за праздничным пиршеством. Художник даёт колоритную картину, из которой можно понять, что вино опьянило собравшихся. Явно заметно, что алкоголь уже в действии. Одна дама из общества отошла в уголочек, дабы облегчить желудок. Её раб с тазиком ждёт, чтобы унести отходы. После вечеринки рабы разносят по домам сильно подвыпивших хозяев. Один пьяный свалился под стол и остался лежать незамеченным. На основании этого изображения становится ясно, что Геродот заблуждался.

Слово „вино“ в Библии — понятие, обозначавшее как свежий виноградный сок, так и алкогольный напиток, получающийся в результате брожения. Но чаще речь идёт именно об алкоголе (Притчи 20:1). Лишь дававшие обет назорейства воздерживались „от вина и крепкого напитка“ (Числ. 6:2-3), и пророк Аввакум грозно корил каждого, кто пытался споить вином другого (Авв. 2:15). Вино обычно употреблялось для утоления жажды, т.к. питьевая вода часто бывала загрязнена или её попросту не хватало.

32. Приготовление браги.

33. Винное давило.

34. Алтарь бога солнца.

35. Изображение идола.

Религии

Ап. Павел наилучшим образом характеризует языческие религии того времени и последствия того, что люди свергли Бога с престола (Рим. 1:21-32). Эти слова Павла подтверждаются археологическими находками. Да и сами мы живём во времена, сходные с теми, в которые ещё до потопа жил Ной (Матф. 24:37-39) и после потопа Лот (Лук. 17:28-30). Ещё со времён Каина человечество пошло „путём Каиновым“ (Иуд. И; Быт. 5:8).

Есть не мало свидетельств тому, что первым идолом после измены людей Богу стало солнце. На фото 34 — фигурка бога-солнца с распростёртыми руками, принимающего жертву в то время, как молящийся поднимает глаза к небу, поклоняясь солнцу, луне и звёздам.

Глиняные таблички свидетельствуют о множестве богов и культов. Статуэтки божеств разных размеров и форм также свидетельствуют о многобожии. Существовали боги буквально на все случаи жизни: боги дождя, урожая, бури, любви, вина и т.д. На фото 35 — древняя статуэтка размером чуть более 10см: изображение идола, покрытое тончайшей позолотой. По словам Павла, именно после отпадения от Бога и обращения к идолам склонность человека ко греху стала явной. Многие боги представлялись злыми, потому и человек, отдававший себя под их покровительство, считал, что имеет право грешить. Эти „божества“ — идолы были практически продуктом разожжённых страстей и страха возникающего от чувства вины, неумеренности, ревности, мести, похоти, ненависти. Человек стал обожествлять и четвероногих и пресмыкающихся. Весь Египет был полон храмами и другими культовыми постройками, посвящёнными собакам, львам, птицам, крокодилам, жукам. В Индии ещё и теперь коровы и обезьяны священны, и любой индус скорей умрёт, чем посмеет поранить это „божественное“ животное.

В то время, как сторонники эволюции готовы в поисках „человекообразных“ углубляться в доисторические пещеры, человек сам доказал, сколь низко он способен опуститься, отвергая Создателя. Несомненно, сатана хорошо потрудился, чтобы человек телом и духом „пал ниц“. На фото 36 — богиня плодородия, склоняющая поклонению четвероногим. На фото 37 — обнажённый жрец льёт масло на жертвенник. Фото 38 — небольшой рельеф, изображающий жрицу, стоящую на маленьком льве и готовую свой акт служения совершить в форме проституции. До нас дошло, например, сообщение о половом акте между „богом” и тёлкой.

Мужчины, как и женщины, были обязаны состоять в противоестественных отношениях. Нет ничего порочнее и безбожнее содомии. Ее истинное значение — непристойное поклонение идолам. Это такой позор для человечества, что город Содом и по сей день упоминается лишь в связи с противоестественным извращением!

Во время представлений девушки надевали головной убор в форме змеи (фото 39). Найдена статуэтка, изображающая танцовщицу, шею и грудь которой обвивает змея. Ваза с изображением змеи (фото 40), имеющим магический смысл, употреблялась во время жертвоприношения и носилась на голове (2000 лет до Р.Х.). На фото 41 — египтянин с телом змеи и головой человека. Порочная человеческая фантазия сотворила даже бога-демона (фото 42). Итак, от поклонения Богу человек перешёл к поклонению дьяволу, человеку, зверю, змее.

Библия свидетельствует, однако, что не всё человечество отвернулось от Бога после грехопадения Адама (Быт. 3:21 и далее). По линии Сифа, угодного Богу, произошёл Енох, жизнь которого тоже была угодна Богу (Быт. 5:21-22). Ной „обрёл благодать пред очами Господа“, в то время как обо всём человечестве говорится: „велико развращение человеков на земле“ (Быт. 6:5-8). Господь призвал Авраама покинуть безбожный Ур Халдейский и сделал его „другом Своим“ (Иак. 2:23). Моисей был известен как „человек Божий“ (Исх. 33:1). Давид был „мужем по сердцу“ Богу (Деян. 13:22). Сын Божий „родился от семени Давидова по плоти“ (Рим. 1:1-4). Вера этих богобоязненных и верных Господу людей подготовила пришествие в этот мир Сына Божьего во искупление грехов человечества (Евр. 11). При всем нашем уважении к культуре, значение её не сопоставимо с верою тех, кто хранил верность Богу и повиновался только Ему.

36. Богиня плодородия.

37. Обнажённый жрец.

38. Жрица-священнослужительница.

39. Танцовщица-„змея“.

Так как мы имеем вокруг себя целое „облако свидетелей“, должны и мы с верой жить среди строптивого и развращённого рода, „взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса...“ (Фил. :15; Евр. 12:1-2).

Болезни, лечение, смерть

Хотя нельзя сказать, что все недуги имеют своею первопричиною „зло“, рационально принять, что телесные болезни — следствие человеческого греха. Выйдя из покорности Богу, человек „умер“ не только духовно: его плоть стала тленной (Быт. 2:17 3:17-19). Так в результате падения наших прародителей и мы „рождены к несчастью“ (Иов. 5:7 14:1 Еккл. 2:22-23).

В древней Месопотамии считалось, что физические недуги имеют не физиологическую причину, а являются следствием демонической одержимости или же наказанием за грехи. Как теперь мы всё приписываем бактериям, так тогда — приписывалось демонам. 6000 демонов считались причинами разнообразных болезней. И, поскольку болезни придавалось не физическое, но мистическое значение, лечили её только жрецы. Жрицы были „сёстрами милосердия“, они „ассистировали врачам“ и заботились о нуждах пациентов. Существовали „терапевты“, т.е. лечившие травами и настоями, „хирурги“, т.е. пользовавшиеся ножом и „знахари“, которых можно отдалённо сравнить с современными психиатрами.

Некоторые средства, предписывавшиеся для внутреннего употребления, были, мягко говоря, отвратительны. Человечьи и собачьи экскременты испражнения или моча — ещё не самое страшное из „прописывавшихся“ тогда „лекарств“, вселявших надежду на изгнание демона. Но, наряду с этими „лекарствами“, уже в античности люди применяли немало трав и минеральных веществ, и доныне не утративших значения в медицине. Воспаление мочевого пузыря лечили красавкой (белладонной), для обезболивания и от бессонницы применялся мак.

40. Священная ваза.

41. Змея с человеческой головой.

42. „Бог“ в образе демона.

Ещё и сегодня мы используем оказавшиеся столь жизненными рекомендации древних относительно болезней глаз, температуры, желтухи и причин распространения инфекции. Имеющиеся сведения говорят так же и о том, что уже в глубокой древности существовало нечто вроде общей „физическо-оздоровительной программы“, в которую входили кулачный бой, плавание, гимнастика. Новички, которые решали научиться плавать, вместо спасательного круга или жилета использовали бычий пузырь. Для защиты от палящих лучей солнца пользовались зонтом. Специальные „мухоловки“ спасали от насекомых.

Медицина Древнего Египта была более развита, чем в Месопотамии. Найдено два документа, говорящих об уровне тогдашней медицины: 1) Папирус Эберса“ — о внутренних болезнях и 2) Папирус Эдвина Смита“ — древнейшее из всех известных до сих пор руководств по хирургии. В нём анализируются и квалифицируются извечные человеческие недуги и травмы: раны, вывихи, переломы, опухоли, язвы и нарывы. Вместо ваты использовалась корпия (хлопчатобумажные волокна) рана заклеивалась липким пластырем или же — зашивалась. Раны обрабатывались лечебными мазями, наносимыми в большом количестве. Даже искусственные зубы египтянам были хорошо известны. Египтяне знали и о важности работы сердца и кровеносных сосудов, о первостепенной важности для человеческого организма крови, о том, что её потеря приводит к смерти. Уже в Библии говорится, что „душа всякого тела есть кровь“ (Лев. 17:14).

Каждый человек рождается с „волей к жизни“. Это доказывают не только врождённые рефлексы, способствующие выживанию, но и развитие медицины, способствующей сохранению здоровья. Бог обещал Израилю, если тот будет послушен (Исх. 15:26), уберечь его от болезней, которые Он наводил на Египет. Об этом же немало говорится и в книге Левит. Во Второй книге Паралипоменон (16:12) рассказывается о царе Асе, у которого „болезнь поднялась до верхних частей тела, но он в болезни своей взывал не Господа, а врачей“. Езекии был приложен „пласт смокв“ к нарыву, и он выздоровел (4 Цар. 20:1-7).

43. Книга мёртвых.

Но человек смертен, тело его подлежит тлению с тех пор, как Адам был изгнан из рая (1 Кор. 15:22). Родословная человека (Быт. 5) — одновременно и упокойный перечень. Смерть не „взирает на личности“, могильщики свидетельствуют об этом факте. Но, поскольку человек всегда верил в загробную жизнь, мёртвые погребались со всем своим многочисленным скарбом, а ещё — многословными погребальными текстами на глиняных, например, табличках, которые дают нам сегодня обильную информацию о способах подготовки к погребению, о самом похоронном обряде и общем представлении о смерти в древности. Египтяне разработали „технологию“ мумифицирования и бальзамирования, о которых у нас ещё пойдёт речь в одной из последующих глав. .Древнеегипетская книга мёртвых“ (фото 43) показывает Озириса (бога смерти и загробной жизни), который наблюдает за „законником“ с собачьей головой, взвешивающем на весах „душу“ одного из „кандидатов на небо“, поставив на противоположную чашу весов фигуру, символизирующую „правду“. Сверху на весах сидит павиан — символ мудрости. Ещё и сегодня эта книга актуальна для всех надеющихся, что их добрые дела перевесят злые, и им откроется путь на небо.

Царские гробницы в Уре свидетельствуют о целой скрупулезно разработанной системе захоронения царей и вельмож. Там обнаружены не только колоссальные сокровища и роскошные одеяния, но даже и останки их... слуг, погребённых с ними заживо, чтобы они могли прислуживать мертвецам. Воины погребались в полном вооружении в положении „наизготовку“. Простые смертные хоронились просто в непритязательных обычных могилах. Однако сухой климат и песок способствовали хорошему сохранению их останков в веках — вплоть до наших дней (фото 44).

Ещё проще был обряд погребения младенца и ребёнка. Трупик обёртывался в церемониальную пелену и через отверстие опускался в погребальную урну, служившую ему гробом (фото 45). Металлические цепочки оставались на щиколотках, а рядом ставился кувшинчик с едой для будущей жизни. Колумбарий (хранилище урн с прахом при „крематории“) на фото 46 показывает, что и в древности тела не только погребались, но и сжигались. Трупы складывались на костёр, и оставшийся пепел либо насыпался в урны, либо рассеивался по ветру. Просторный колумбарий имел множество углублений для урн с прахом.

44. Останки простолюдина.

45. Похвальная урна.

Современный человек склонен недооценивать степень цивилизации своих древних предков. Материал данной главы свидетельствует о другом: в глубочайшей древности человек уже сам обеспечивал свои жизненные потребности. После того, как мы ознакомились с жизнью человечества „от колыбели до гроба“, перейдём к следующей главе и посмотрим, каким образом эти знания были „извлечены на свет“.

46. Колумбарий.

II. ИЗ ТЬМЫ ВЕКОВ...

Трудно поверить, насколько молода наука археология. Примерно до середины XIX столетия археологические раскопки были чем-то вроде поисков сокровищ и кладов. Некоторые археологи считали имеющими ценность лишь изделия из драгоценных металлов и неповрежденной керамики. Черепки, скелеты, остатки зданий, сохранившиеся в „пластах“ древних цивилизаций и обнаруживаемые во время раскопок, — не представляли для них никакой ценности. Потому и записей во время раскопок тогда практически не вели. Находимые сокровища беспрепятственно вывозились из стран, где были найдены; вот почему в британских, например, музеях теперь едва ли не больше античных экспонатов из Греции, чем в греческих.

Впоследствии ситуация, конечно, значительно изменилась. Теперь для того, чтобы проводить раскопки на какой-либо территории, надо заручиться разрешением правительства страны, которой она принадлежит, причём, только национальные музеи имеют право на владение найденным. Лишь то, от чего отказываются местные учёные и музеи может быть вывезено в другие страны. Когда экспонаты выставляются в местном музее, указывается кем и когда была организована экспедиция, во время которой их обнаружили.

С течением времени постепенно усовершенствовалась техника археологических изысканий. Но хотя кирка, лопата, топор, перочинный нож или кисточка давно считаются устаревшими — они сохранились в качестве индивидуальных орудий труда археологов и по сей день.

Ныне контуры древнего поселения обнаруживает аэросъёмка, следы разрушенных крепостей фиксируются с борта самолёта магнитными приборами. Окаменевшие волокна растений отправляются в научные лаборатории, сообщающие археологам сведения о климате, в котором эти растения росли. Вскрываемые мумии рассказывают нам про болезни, которыми болели тогда люди. „Палимпсест“, древняя рукопись на пергаменте, написанная по смытому или соскоблённому тексту, под воздействием ультрафиолетовых лучей позволяет прочитать эти более ранние записи. Современную археологию следует оценивать как сложную и кооперативную попытку создать новую библиотеку о историческом прошлом человечества.

47. Маркировка археологических площадок.

Археологическая экспедиция наших дней обычно состоит из научного руководителя и разных членов коллектива: инспектора, фотографов, зарисовщиков, и одного эксперта по керамике. Руководитель экспедиции не только осуществляет общее руководство, но и конкретно распределяет работу, вместе с геодезистом производит членение и маркировку археологических площадок (фото 47). Изо дня в день, переходя от площадки к площадке, сравнивает он работу археологических секторов, сопоставляет найденное, анализирует, — чтобы всё это охватить в единое целое. Он должен следить, чтобы не возникало простоя. Например, если раскапывающие или носильщики будут медленно работать, а сортировщики и регистраторы тянуть волынку — тогда не окажется корзин на холме, и некоторые останутся без работы. Как на конвейере, все должны работать слаженно.

Каждый вечер руководитель должен вырабатывать планы работ на завтра, проверять чертежи и зарисовки, решать — какими объектами следует заниматься в первую очередь.

Первый полевой сезон имеет, как правило, ограниченную цель: установить земляные наслоения, т.е. вычислить хронологию от первого в данном месте поселения — до последнего покинутого здесь города. Для осуществления этой задачи выбирается определённая сторона холма и намечаются три точки: одна наверху, две по флангам. Группа, начинающая раскопки, прокладывает в каждом секторе штольни. По мере продолжения работ открываются древние поселения, пока, наконец, археологи не натыкаются на такой слой, где не находят никаких признаков цивилизации (само собой, что находимое в промежуточных слоях тщательно сохраняется и фиксируется). Это исследование позволяет определить количество находящихся в данных слоях поселений. В следующий сезон деятельность переносится на верхнюю точку холма, и начинается осторожное высвобождение одного слоя за другим (фото 48). Обнаруживаемые следы поселений позволяют постепенно реконструировать каждое из них. На рис. 49 — план одного из таких слоёв, размаркированный на археологические участки.

48. Снятие слоя почвы.

В самих раскопочных работах могут принимать участие и непрофессионалы, например, завербованные на один сезон местные жители. На каждом участке работают в среднем 10-12 человек. Конечно, как минимум, двое в такой бригаде должны быть компетентными в археологии лицами. Когда попадается какая-либо ценная находка, она извлекается с большими предосторожностями — чтобы кирка или лопата не повредили её.

49. Разграниченные археологические участки.

Земля насыпается в корзину (фото 50) и относится к месту выброса (фото 51). Перед этим она тщательно просеивается (иногда даже и через сито) на предмет обнаружения в ней мелких монет, бусинок и т.п.

Таким образом вырастает целый курган такой неинтересной с археологической точки зрения земли, в которой, как надеется глава экспедиции, не содержится более ничего ценного (фото 52). И тем не менее он непрестанно опасается, как бы не засыпать что-нибудь по-настоящему важное, например, ворота древнего города... Так случилось, к примеру, в древнем Ассуре (Ирак), где впоследствии выяснилось, что земляными отходами был завален великолепный древний дворец.

Важный фактор успешных археологических изысканий — товарищеские отношения между коллективом экспедиции и её руководством. Много значат дружеские отношения. Например, один из членов нашей экспедиции начинал свой рабочий день песней. Однажды утром я подпел ему, и с тех пор на восходе солнца мы пели вместе. Фото 50 даёт представление об обстановке во время одной из археологических экспедиций.

Раскопки начинаются со снятия верхнего земляного слоя (фото 48). Как правило, прежде всего обнаруживаются глиняные черепки. Если находятся более крупные глиняные черепки, их обычно поливают водой, чтобы установить, нет ли на них рисунка (фото 53). Каждый орнамент или рисунок, как правило, соответствует определённой эпохе. Иногда во время раскопок на свет появляется нечто неожиданное: например, каменные дверные упоры (фото 54). Дверной косяк сверху и снизу крепился именно в такие углубления — (рис. 55). Каменные ворота и двери во времена Лота были обычным явлением (фото 109).

50. Засыпка земли в корзины.

51. Землю относят к месту выброса.

52. Курган „опустошенной“ земли.

53. Разрисованные глиняные черепки.

54.Каменные дверные упоры.

55. Дверное крепление.

56. Кирпич с отпечатком козьих копытец.

57. Фундамент дома.

58. Необычный кувшин для масла.

Однажды во время раскопок один археолог обратил внимание на большие пласты глины. Рядом были обнаружены печь для обжига и крупные кирпичи размером 53 х 38 х 14см. Один разбитый кирпич сохранил память о козе, переходившей двор, где сохли кирпичи; на фото 56 чётко виден след её копытец. При раскопках в другом районе были обнаружены фундаменты древних зданий, как это видно на фото 57. При строительстве домов в этой части города использовались кирпичи того же самого размера.

Необычайно вылепленный из глины сосуд (фото 58) — вещь, необходимая когда-то в хозяйстве. Оливковое масло хранилось тоже в сосудах и подмешивалось к муке для изготовления мучных изделий. Вспомним пророка Илию и „муку в кадке и немного масла в кувшине“ (3 Цар. 17:12). О „масле в сосудах“ говорится и в Евангелии от Матфея (25:4; фото 267). Сосуды для масла отличались размером и формой, вместительность их была до литра.

Особая радость для археолога — если найденный при раскопках предмет имеет какую-нибудь надпись. Это может быть стелла (вертикальная мемориальная плита с надписью или рельефным изображением), глиняная табличка или фрагмент (фото 59). Таблички из глины употреблялись как материал для письма, коротких сообщений или как „бланк“ для квитанции. На фото 60 — две ручки от винных родосских кружек, надписи на которых гласят: „Хвала моему свежему вину!“. Надпись сделана где-то за 300 лет до Р.Х. — во времена эллинизма.

При раскопках неподалеку от ханаанского царского города Лахиса были обнаружены 18 „лахисских глиняных черепков“ (фото 59) содержащих информацию о военном и политическом положении Иерусалима в канун его разрушения Навуходоносором. Один из текстов — послание о помощи в Египет, другой — оповещение пророку (возможно Иеремии). На печати (ср. фото 215) имя, быть может последнего наместника Иудеи: „Гедалии, правителю над домом“.

На фото 61 — чаша с несколькими ручками. Аналогичные чаши употребляются ещё и теперь для крюшона. Каждая четвёртая из ручек, расположенных в 7,5 см одна от другой, имеет форму животного. На фото 62 — та же чаша после реставрации.

В том, что археологи находят много монет (фото 63), нет ничего необычного (употребление денежных монетных знаков началось за 500 лет до Р.Х.). Слева внизу — серебряная римская монета с орлом, некоторые другие — бронзовые. Две маленькие монетки — две лепты бедной вдовы из Евангелия от Марка (12:41-44). В верхнем ряду — еврейская монета, сделанная в период эллинизма (300 г. до Р.Х.).

59. Черепок с текстом из города Лахиса.

60. Ручки от родосских кружек с надписями.

61. Чаша с несколькими ручками.

62. Отреставрированная чаша.

63. Иудейские и римские монеты.

64. Слой поселения.

65. Гипсовые основания

Когда раскопки доходят до основания первого слоя поселения — появляется возможность реконструировать эту часть города (фото 64). На фото ясно видна расчищенная почва, фундаменты стен и т.д. На фото 65 и 66 — гипсовое основание в противоположность нашим гипсовым потолкам и гипсовые баки. В таких ёмкостях хранилось зерно.

Во время раскопок фотограф тщательно фиксирует все обнаруживаемые объекты. Место поселения он фотографирует под разными углами, это должно помочь позднее руководителю связать данный археологический сектор с соседними. Фотографы — незаменимые помощники учёных, ведущих археологические раскопки. Однако фиксация происходит не только с помощью фотосъёмки, но и путём карандашных зарисовок, запечатлевающих до мельчайших подробностей все археологические открытия. Археология — наука „необратимая“, т.е. она навсегда сносит один культурный слой, чтобы начать под ним исследование другого (фото 67). Именно потому столь важно тщательно зафиксировать в зарисовках и фотографиях каждый культурный слой.

Пожалуй, главной находкой при раскопках являются остатки городской стены (фото 68). В нашем случае на поверхности земли было обнаружено несколько камней. Каменный комплекс увеличивался по мере освобождения его от земли, так сделалось очевидным, что мы открываем городские оборонные укрепления. На фото 69 — боковая сторона и верхний рельеф древнего Дофана (Быт. 37:17 и 4 Цар. 6:13). Археологи прокопали шахту (1,80 х 1,80м) с внутренней стороны для измерения её высоты (фото 70). Одновременно раскапывалась внешняя сторона — для измерения ширины. После того, как мы раскопали весь объект, вплоть до „дикого“ слоя, где уже не было никаких следов присутствия человека, были произведены окончательные измерения: высота укрепления оказалась 6,7 м, толщина — 3,35 м.

66. Гипсовые „баки“ для хранения зерна.

67. Разбивание камней.

68. Остатки городской стены.

69. Верхний рельеф стены.

70. Основание городской стены.

Что надо раскапывать?

Холм, образовавшийся в результате наслоений одного исторического поселения на другое, опознаваем по своей форме и находимым на его поверхности обломкам керамики. В форме холма есть нечто от „перевёрнутой” чаши. Объясняется это тем, что в древности город воздвигался на естественном холме и обносился крепостной стеной (фото 71). Когда поселение приходило вследствие тех или иных причин в упадок, например, оставлялось жителями, — стены построек обрушивались и со временем становились своеобразным фундаментом для постройки нового города. Таким образом холм становился всё выше и выше, но площадь его всё более уменьшалась, пока достигала такого размера, при котором заселение его было уже невозможно. Некоторые холмы имеют до 22-х культурных слоёв поселений, каждый из которых связан с определённым историческим периодом времени. За городской стеной обломочные породы постепенно оползают, но внутри — осколки и черепки ложатся слой на слой согласно тому, как один город возникал на месте другого, — и ждут археолога, который, наконец, займётся раскопками.

Большинство упоминаемых в Библии городов находятся на том же самом месте, где появились впервые. Библейский Дофан, например, находится в ста километрах севернее Иерусалима. Он дважды упомянут в Ветхом Завете: там Иосиф был продан братьями в рабство (Быт. 37:17) и Елисей узрел на горе вокруг себя рать Божью (4 Цар. 6:13-17). На протяжении столетий библейский Дофаим и сегодняшний Дофан не раз справедливо отождествлялись. И географическое положение его по отношению к таким древним библейским центрам, как Меггидо и Самария подтверждают это. Первый же взгляд на холм, где расположен Дофан убеждает, что он не естественного происхождения (фото 72). Плоская вершина и террасовидные склоны свидетельствуют о множестве культурных слоёв. Некоторые холмы, однако, так разрушены с течением времени, что, только колоссальные скопления керамических черепков являются единственным свидетельством существовавшего на этом месте города.

71. Город на холме.

Имея в распоряжении Библию в качестве исторического документа, археологи сравнительно легко могут опознавать города на Святой Земле. В 3 Цар. 7:45-46, например, упоминаются „ и тазы, и лопатки, и чаши из полированной меди“, изготовленные по распоряжению царя Соломона „для храма Господа“. Рудники, где медь добывалась почти три тысячи лет назад, естественно затерялись и позабылись. Но вот после двадцати лет поисков американский археолог Нельсон Глюк разыскал некие руины, называемые по преданию местными жителями „Медные руины“. Археолог начал раскопки. Чёрный слой гари и шлака на стенах и остатках печей убедили его, что здесь когда-то плавили медь. Южнее были обнаружены ещё семь подобных „точек“. А найденные тут же керамические осколки явно относились к временам Соломона. Так, наконец, были обнаружены знаменитые древние рудники царя Соломона!

72. Холм, где расположен Дотан.

73. Копи царя Соломона.

Следуя Библии (3 Цар. 9:26; 7:46), Глюк обнаружил „индустриальный центр Палестины“! Плавлением руда очищалась от шлака. Для раздувания огня в плавильных печах древние металлурги использовали ветер. Соломоновы „медные копи“ ныне вновь эксплуатируются потомками Соломона (фото 73).

Согласно Библии Содом и Гоморра были уничтожены огнём и серой (Быт. 19:24-28). Раскопки в южной оконечности Мёртвого моря (рис. 74) установили, что за 2000 лет до Р.Х. вся эта область была буквально превращена в пустыню в результате вулканического извержения. Прежде здесь были подземные залежи нефти и газа. В 1953 году после пробного бурения как раз в этих местах было обнаружено первое в Израиле месторождение нефти.

74. Мертвое море.

75. Древний источник в Герарской долине.

В пустынях в районе Беер-Шива (Вирсавия) Авраам держал стада коров и овец (Быт. 21:22-34). Но откуда бралась вода, чтобы поить скот и орошать пастбища? Учёные тщательно исследовали местность, обращая внимание на каждую канавку. При этом были найдены остатки дамб — свидетели былого существования оросительной системы, дававшей возможность использовать каждую каплю дождевой воды. Исходя из сообщения, что Исаак находил в Герарской долине водные источники (Быт. 26:17-19 фото 75), удалось найти некоторые из них. Эти засоренные и заглохшие источники были вычищены, и сегодня израильтяне вновь сделали долину цветущей; в этом им помогла Библия.

Как пропадают города и предметы

Наверное, читатель будет удивлён, узнав, что движущиеся пески, например, играют лишь незначительную роль при исчезновении „с лица земли“ древних городов и селений. Конечно, в пустынях пески играют определённую роль, но главным фактором является всё же разрушение города и возникновение нового — на прежнем месте. Города, как правило, возникали возле источников и водоёмов, и потому с течением времени они отстраивались вновь именно на прежнем месте, а не на новом. При этом стройматериал — кирпичи, камни и проч. могли использоваться повторно. Но главной причиной сохранения местоположения города было не наличие водоёмов и стройматериалов, а религиозные традиции. При строительстве подражали, по возможности контурам прежних строений, особенно при возведении нового храма, в надежде таким образом сохранить покровительство богов и духов, уже „свыкшихся“ с этим местом.

Города в древности пустели и разрушались в силу множества разных факторов. Эпидемия, уносившая сотни жизней, заставляла покинуть насиженное место. А покинутое людьми селение — разрушается быстро: глинобитные дома обрушивались, городские стены обваливались, бродившие там звери рыли землю, источники загрязнялись и засорялись, и ветер собирал мусор и остатки в кучи. Когда по истечении определённого времени другие люди селились на прежнем месте, новый город отстраивался на „культурном слое“, уцелевшем от прежнего. Иногда города уничтожались пожаром. На фото 57 отчётливо виден слой сажи после такого пожара. Кочевники предпочитали перейти на новое место, чем ликвидировать следы пожара и отстраиваться заново на прежнем. Иногда поселение оставалось покинутым долгие годы, пока, наконец, новые жители не заселяли его. Иногда причиной разрушения было землетрясение (фото 76).

Возможно, основной причиной разрушения городов была война. Ведь победа достигалась обычно только тогда, когда тараны разбивали крепостные стены, а пламя охватывало жилые кварталы. Наглядный пример — разрушение Иерихона (И. Нав. 6:24). В ходе раскопок возле крепостных стен часто находят повреждённые скелеты (фото 77) — немые свидетели насилия и жёсткости бушевавшей войны. По обнаружении археологами останки, как правило, немедленно „консервируются“, для чего разработана целая научная технология, в противном случае — под действием воздуха и света кости быстро саморазрушаются. На данном фото — череп разбит, ключицы сломаны, колени вжаты в грудную клетку, рука сжата в кулак. Когда один врач посетил наш археологический „прииск“ мы попросили его установить причины смерти, т.е. провести экспертизу: возраст, пол, вследствие чего наступила смерть. Мы наблюдали, как он „обследовал” потирал себе лоб, что-то бурчал под нос, и пришёл к заключению, что этот „человек” когда-то „в течение своей жизни” умер!

С точки зрения Библии факторы, приводившие к разрушению городов, — прежде всего, война, допускались Богом время от времени для наказания язычников за их нежелание покаяться; или врагов Божьих за то, что они гнали Его пророков, или, наконец, народа Божьего за упорство в грехах.

Причины уничтожения Содома и Гоморры, так же как и падение Вавилона, лежат в сфере морали и духа, это — суд Божий. (Быт. 19; Ис. 13:19-22). Благодаря покаянию жителей Ниневии, к которому призвал их Иона, город спасся, жители уверовали (Иона 1:2; 3:1-10). Древний Тир канул в безвестность, а ведь когда-то он был могущественнейшим городом мира, который не смогли победить ни ассирийцы, ни вавилоняне (Иез. 29:17-20). Но Господь предсказал, что стенам Тира суждено пасть и лежать в море (Иез. 26:1-14). Так что через Александра Великого, разрушившего эту твердыню древности, исполнилось Божье Слово. И согласно пророчеству всё, что сегодня археологи находят от Тира — это камни вдоль средиземноморского побережья, где натянуты рыбацкие сети и слышится шум прибоя. Археология может здесь лишь подтвердить исполнение пророчества Иезекииля.

76. Следы землетрясения.

Израиль не раз получал суровые предостережения от Бога: из-за непослушания Ему и вследствие своих прегрешений одно из предсказаний было, что его города опустеют или разрушатся (Лев. 26:31-33). Ещё египетский царь Сусаким „взял многие укреплённые города в Иудее“, так как израильтяне „отступили от Господа“ (2 Пар. 12:2-5). Они „издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его“, и Бог навёл на них царя Навуходоносора из Вавилона, который разрушил стену Иерусалима, а город сжёг огнём (2 Пар. 36:15-21).

77. Деформированный скелет.

Иерусалим — наглядный пример города, который был многократно разрушаем и, тем не менее, буквально из руин возрождался вновь на том же самом месте. Впервые он был полностью разрушен Навуходоносором в 587 г. до Р.Х., в 70-ом году нашей эры он был вторично разрушен Титом. После вавилонского разрушения Неемия руководит отстройкой иерусалимских стен и ворот в 445 г. до Р.Х. (Неем. 2). Ездра отстраивает храм в Иерусалиме на прежнем месте (Ездр. 1:6). „Культурный слой“, на котором строили Неемия и Ездра был, однако, намного старше, и находимые там предметы отличны от тех, что были принесены израильтянами из вавилонского плена.

Датировка по глиняным черепкам

Успех той или иной археологической экспедиции в значительной степени зависит от точности датировки находимых глиняных черепков и изделий. Но каким образом определяют археологи возраст своих находок? Как устанавливают временной период определённого культурного слоя?

Англичанин Флиндерс Петри, всемирно известный египтолог, составил в 1900 году своеобразную „периодическую схему“ археологической керамики, которая с небольшими поправками используется наукой и по сен день. Ведя раскопки неподалеку от Иерусалима, он обнаружил склон, размытый дождём и ветрами, вследствие чего многие культурные слои оказались обнажены. Черепки каждого слоя сильно разнились, т.е. каждому культурному слою соответствовали свои керамические останки. Так стало возможно „датирование по ступеням“. Чем слой глубже, тем, естественно, и находки старше.

Каждому слою соответствовал свой стиль керамики, что дало возможность идентифицировать археологические находки с тем культурным пластом, где они обнаруживались. Так же и нахождение монет, а иногда и фрагментов с надписями помогли установить периодизацию глиняных черепков и зафиксировать её в определённой таблице.

На основании своих открытий Ф. Петри вычислил закономерность в соотношении предметов в каждом культурном слое и даже распланировал для археологов возможность датировки на основании формы, структуры, стиля и техники изготовления. „Допуск точности“ при таком методе сравнительно невелик: 50-100 лет, если учесть, что возраст обнаруживаемых находок исчисляем тысячелетиями. Если к этому методу добавить ещё современное исследование при помощи радиоактивного угля, то датировать глиняные останки можно ещё точнее.

Стиль и форма приходили и изменялись, будучи характерными именно для своего времени. Например, чаши и сосуды времён Авраама (3000-2100 гг. до Р.Х.) имеют ручки со специальными углублениями для пальцев, что облегчало пользование ими (а мы думали, что только сообразительный современный человек мог изобрести аналогичные углубления для удобства на рулях автомобилей).

Загнутый внутрь ободок кувшина способствовал тому, чтобы налитая в него вода не проливалась. Тогда же употреблялись и кувшины, имевшие две крепкие ручки с маленькими отверстиями, сквозь которые пропускалась верёвка, чтобы носить сосуд на плече. На некоторых чашах ободок в одном месте был сплющен и выведен за окружность, что облегчало разлив. Другие сосуды получали форму и „орнамент“ плетёного короба, в который заливалась глина, потому и рисунок с внешней стороны глиняного изделия представлял собой отпечаток такого короба. Лампы в этот период немного различались в размере (их диаметр был от 12,5 до 15см). Форма их была иногда кругообразной, иногда приплюснутой с краю (фото 24).

В дни Авраама для нанесения на глиняную поверхность орнамента гончары применяли острые „инструменты“: рыбью кость, гребень — так получался рисунок „рёбрышек“. Для наибольшей красоты керамику окунали в „глазурь“ (глину, разведённую водой до кремообразного состояния), придавая таким образом ей определённый цвет, или перед обжигом поверхность разрисовывали определённым орнаментом. В моде были кувшины с двойными ручками и плоским дном.

Чаши с „лестничным“ орнаментом по бокам применялись с 1300 г. до Р.Х., а кувшины и сосуды с красными и чёрными концентрическими кругами применялись жителями Ханаана во времена Иисуса Навина. В период правления царей Израилевых на керамику наносился глянец путём полирования её незадолго до обжига. Рисунок наносился остриём ракушки или куском кремня.

Если у сосуда — выпуклый ободок, утяжеленный низ и трубообразный носик, значит, он уже более поздних времён.

78. Керамические черепки.

Так случайно обнаруженная в культурном слое холма „чужеродная“ керамика может свидетельствовать о переселении какой-либо этнической группы на новое место.

Если б сегодня вдруг разрушились наши современные города, а потом начались археологические раскопки, в разных слоях обнаруживались бы предметы, соответствующие времени: металлические сковородки с покрытием, которые используются в наши дни, были бы обнаружены в верхнем культурном слое. В слое под ним — нашлись бы сковородки из алюминия, а ещё ниже — чугунки для тушения. Аналогично обстоит дело и с останками утвари минувших эпох.

На фото 78 — остатки керамических изделий разных эпох. Наверху слева — керамика третьего тысячелетия до Р.Х. В центре — расписные фрагменты времён Авраама — второе тысячелетие до Р.Х. Чуть выше черепок полированного сосуда с крестообразным рисунком — 1000-800 гг. до н.э. Внизу — черепки с рисунком „рыбий скелет“ (третье тысячелетие до Р.Х.), а в правом нижнем углу — гончарный фрагмент с буквой Н. Быть может, это инициал гончара?

Регистрация глиняных черепков

Во время археологических работ каждый найденный глиняный черепок кладётся в определённый соломенный короб, снабжённый соответствующей этикеткой, на которой обозначен культурный слой, время и место находки (фото 79). Когда короб наполнен, носильщик относит его от раскопочного щурфа в определённое место. Содержимое каждого короба промывается работающим в археологической группе мойщиком керамики (фото 80). Он тщательно чистит каждый осколок щёточкой, следя, однако, за тем, чтобы смывая грязь, не попортить орнамента. При этом он должен внимательно следить, чтобы промытые черепки возвращались именно в те же короба и ячейки, откуда были взяты, чтобы всегда можно было лишний раз проверить — какому культурному слою они принадлежат и где обнаружены.

79. Обнаружение керамических черепков.

После аккуратной промывки черепки раскладываются на просушку на разграфленной поверхности (фото 81). После этого руководитель данного экспедиционного звена приступает к рассортировке. Из нескольких дюжин черепков лишь два или три могут в конце концов представлять подлинный научный интерес. Остальное бракуется. Ручки кувшинов, ободки, обломки, фрагменты с орнаментом — всё это специалист внимательно осматривает. Наконец, немногие черепки одного короба упаковываются в коробки, на которые наклеиваются этикеточки с определённым кодовым номером.

80. Промывка черепков.

Регистратор керамики (фото 82) снабжает потом каждый керамический фрагмент соответствующей нумерацией и производит его описание, т.е. „протоколирует“ найденное: материал, способ обжига, вид орнамента и т.д. Глава экспедиции вечером просматривает результаты дня. Если он обнаруживает преобладание красно-кирпичной керамики с кремовой поверхностью и с внутренней стороны, он будет датировать данный культурный пласт 900-700 гг. до н.э. Такая керамика характерна для Самарии после разделения Израиля на южный и северный. Если руководитель замечает, что преобладают выгнутый обод и ручка с углублениями для пальцев, то культурный пласт датируется 3000-2100 гг. до Р.Х.

Иногда при раскопках обнаруживаются сразу несколько глиняных фрагментов одного сосуда, так что специалист может реконструировать его целиком. Эксперт тщательно зарисовывает отреставрированный предмет, сохраняя точность масштаба (фото 83). Фотограф делает снимки. Эти фото и рисунки пересылаются в соответствующие научные учреждения и там тщательно изучаются. На фото 84 три таких реконструированных сосуда: слева — кувшинчик времен Авраама, справа — судя по концентрическому орнаменту на поверхности, сосуд времён Иисуса Навина, ниже — самаритянская чаша, „современница“ израильского царя Ахава (девятое тысячелетие до Р.Х.).

В то время, как специалисты по керамике прилежно занимаются сортировкой и регистрацией, другие члены археологической экспедиции нумеруют обнаруженные фрагменты разрушенных зданий: колонны, карнизы и т.п. (фото 85). Это поможет впоследствии, когда здания будут хотя бы частично, хотя бы на бумаге, реконструированы, определить, как оно выглядело, его размеры и т.д. Найденная подле керамика свидетельствует и о возрасте этих зданий.

В древности керамика была самым необходимым материалом, удобным в обиходе и долговечным. Камень крошится, металл ржавеет, дерево истлевает, стекло превращается в пыль. Только керамика остаётся жить в веках.

81. Просушка и сортировка.

82. Регистрация находок.

83. Зарисовка предметов.

84. Отреставрированная посуда.

85. Части рухнувшего древнего здания.

Поэтому именно глиняные останки чаще всего и находят археологи, раскапывая культурные пласты древности, потому столь важна для них керамика минувших цивилизаций.

Диаграмма одного исчезнувшего города

Культурные слои, соответствующие периодам древних цивилизаций, схематично изображены на рис. 86. Холм Дофан содержит в себе одиннадцать культурных слоёв. На фото 87 — один из них. Большие плоские камни слева от руки мужчины были частью узкой улицы времён эллинизма (300 г. до Р.Х.). Мы оставили камни в неприкосновенности и рассчитали, сколько надо раскапывать, чтобы достичь следующего слоя. Углубившись на тридцать сантиметров, мы наткнулись на каменные упоры для дверей времён второго „железного века“ (900-600 гг. до н.э.).

86. Диаграмма культурных слоев.

87. Культурные слои.

88. Ступенчатый шурф.

Ступенчатый „шурф“ в Тель-Едайдахе (Сирия, фото 88) демонстрирует целый ряд наслоенных одна на другую „культур“ — в целом 14 слоев поселения от 5500 г. до Р.Х. по 600 г. н.э. Рисунок, параллельный фото изображает следующее (сверху вниз):

1. Слой существовавшей здесь христианской общины, византийские руины 4-7 вв. после Р.Х. Обозначен рисунком бронзового креста.

2. Деревня времён от 1 в. до н.э. по 4 в. н.э. Монетка римских императоров и римская лампа.

3. Слой греческого и персидского государств (6-1 вв. до Р.Х.). Греческие монетки.

4. Слои сирийско-хетских времён (11-6 вв. до н.э.). Иероглифы хеттов.

5. Слой с керамическими останками времён филистимлян и Ахайи (13-11 вв. до Р.Х.).

6. Слой с керамикой эгейского стиля, импортировавшейся тогда с Кипра (1-13 вв. до н.э.).

7. Характерная для того периода фигурка женского божества (19-16 вв. до Р.Х.).

8. Переходный период, в слое которого найдены различные виды глиняных изделий (21-20 вв. до Р.Х.).

9. Металлические и глиняные предметы (24-21 вв. до н.э.).

10. Начинают встречаться маленькие глиняные сосуды и кувшинчики для питья. Время торгового обмена между Востоком и Югом (27-24 вв. до н.э.).

11. Цилиндр — „печатка“ месопотамских времён. Чёрная и красная керамическая посуда (31-27 вв. до Р.Х.).

12. Металлические человеческие фигурки (36-31 вв. до н.э.).

13. Жёлто-коричневая керамика и грубо обработанные металлические инструменты (40-36 вв. до н.э.).

-------------

Пустой слой

-------------

14. Простые изделия из кости и кремня, полированные изделия из глины (5500-5000 гг. до Р.Х.).

------------

Нетронутая цивилизациями земля

------------

Перед тем как рассмотреть археологические открытия, надо ответить на три нижеследующие вопроса.

Какое время следует считать для раскопок наиболее благоприятным?

В основном — после периода дождей перед наступлением летнего зноя. Сезон длится три месяца. Если вблизи археологических работ есть селение, археологи снимают там комнаты, если нет — то живут в палатках. Рабочий день, как правило, начинается с восходом солнца. Невыносимая полуденная жара заставляет рабочих уходить где-то в 15-16 часов домой. Но штаб экспедиции продолжает исследование находок до восьми вечера.

Второй вопрос состоит в следующем:

89. Розетский камень.

90. Копирование древних „лозунгов“.

Как расшифровываются надписи?

Два важных открытия способствовали нахождению „ключа“ к расшифровке древнеегипетских иероглифов и месопотамской клинописи. Благодаря находке, сделанной в 1798 г. одним из офицеров наполеоновской армии в Египте, возле Розеты, — камню с надписями на трёх языках — тайны древних иероглифов больше не существует (фото 89). Учёные прочитали нижнюю часть текста, написанную по-гречески и, сравнивая буквы с иероглифами собственных имён, смогли идентифицировать соответствие определённых букв с иероглифами. Постепенно они установили, что на всех трёх языках на египетском камне написано одно и тоже. Это был торжественный „декрет“ мемфисского жреца в честь Птоломея Пятого (203-181 гг. до Р.Х.). Значение находки было не столько в тексте „декрета“, сколько в том, что благодаря ей перестала существовать загадка иероглифического письма.

91. Скала Бехистун.

92. Рельеф, изображающий Дария, на скале в Бехистуне.

На фото 90 — современный учёный копирует иероглифы на стенах египетского строения.

Когда были впервые обнаружены месопотамские загадочные таблички, учёные задавались вопросом: что на них — шрифт или орнамент? Только тогда, когда была открыта надпись персидского государя Дария (6 в. до Р.Х.) и её удалось расшифровать, стало ясно, что речь идёт о символической клинописи древней Месопотамии.

В 1835 году британский офицер Генри Равлинсон, находившийся на службе в персидской армии, обнаружил скалу Бехистун (фото 91). На высоте 120м он разглядел гладкую поверхность с надписями и фигурными изображениями. Рискуя жизнью, он забрался туда (фото 92). Следующие двенадцать лет он посвятил тому, чтобы скопировать 1200 строк, вырезанных в камне на трёх языках. Владея древнеперсидским, он расшифровал имена: Дарий, Ксеркс, Хистаспис. Равлинсон стал разбирать „по слогам“ дальше и в конце концов перевёл около 400 строк. Это была прижизненная славословящая „эпитафия“ персидскому царю Дарию, его весьма подробное жизнеописание, повествование о его правлении в Сузах и подавлении восстания в Вавилоне войсками под его руководством. Дарий хотел таким образом оставить о себе память навечно.

Специалисты убедились, что и тексты на двух других языках повторяют расшифрованный Равлинсоном текст. Так путём сличения уже разгаданного с неизвестным стало, наконец, возможным прочесть большую часть древней клинописи. Чтобы проверить точность метода, использованного при расшифровке текстов Бехистуна, Британский музей разослал целому ряду крупных учёных ассирийский текст одиннадцатого века до Р.Х. Каждый учёный расшифровал его самостоятельно, пользуясь в качестве „ключа“ раскрытыми текстами жизнеописания Дария. Результат был ошеломляющим: переводы учёных совпали слово в слово!

Итак мы должны быть признательны как находкам в Розете и Бехистуне, так и скрупулезному труду учёных, расшифровавших древние письмена. Без умения читать древнейшие тексты, мы не смогли бы аргументированно возражать критикам, подвергавшим сомнению то, о чём говорится в Священном Писании.

Археологическая хронологическая таблица

Третий вопрос, на который осталось ответить, касается периодизации. В целом для Палестины действительна следующая хронологическая таблица:

КАМЕННЫЙ ВЕК

Мезолит — приблизительно 9-7 тысячелетие до Р.Х.

Примитивная керамика Неолита — приблизительно 7-6 тысячелетие до Р.Х.

Керамика Неолита — приблизительно 6-5 тысячелетие до Р.Х.

Медный век (альколит) — приблизительно 5-4 тысячелетие до Р.Х.

БРОНЗОВЫЙ ВЕК

Ранний бронзовый век — приблизительно 3200-2100 гг. до Р.Х.

Средний бронзовый век — приблизительно 2100-1550 гг. до Р.Х.

Поздний бронзовый век — приблизительно 1550-1200 гг. до Р.Х.

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК

Ранний железный век — приблизительно 1200-900 гг. до Р.Х.

Средний железный век — приблизительно 900-600 гг. до Р.Х.

Поздний железный век — приблизительно 600-300 гг. до Р.Х.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД — приблизительно 300-63 гг. до Р.Х.

РИМСКИЙ ПЕРИОД — приблизительно с 63 г. до Р.Х. по 323 г. нашей эры

ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД — приблизительно 323-636 гг. нашей эры

ИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД — приблизительно с 636 г. до наших дней.

III. ФАКТЫ ИЛИ ЛЕГЕНДЫ?

Во время триумфального въезда Иисуса в Иерусалим народ ликовал и славословил Его. Некоторые фарисеи потребовали было, чтобы Иисус осудил Своих восторженных почитателей. Он на это ответил: „Сказываю вам, что, если они умолкнут, камни возопиют“ (Лук. 19:37-40). Даже когда люди пытаются заставить Бога умолкнуть, Он не перестает свидетельствовать о Себе (Д.Ап. 14:17).

Почему некоторые религиозные „вожди“ принудили свидетелей Божьих к молчанию, является одной из тайн времён. Это в особенности касается XIX столетия, когда стали сказываться последствия протестантских реформ, утверждавших „немоту“ Христова свидетельства. Они отрицали Христово Богосыновство и догмат о непорочном зачатии. Они утверждали, что многое в Библии принадлежит к области мифов и народного вымысла. Некоторые места Священного Писания, где повествуется о фактах и лицах, неизвестных исторической науке, они объявляли фантастическими. Слово Божье они пытались свести до уровня человеческого сочинения. Множество их школ и семинарий постепенно отступило от веры. „Модернизм“ был поднят на щит, и безоговорочная вера в Библию стала рассматриваться как безнадёжный обскурантизм, принадлежащий „тёмному прошлому“ и потому нуждающийся в преодолении. В то время, как псевдонаучная критика стала издеваться над христианами, якобы принимающими Библию „на слово“, Господь чудодейственным образом начал являть Себя именно посредством человеческих научных открытий. Слово Божье пришло верующим на помощь. Господь совершил именно то, о чём говорил в Евангелии от Луки: „камни заговорили“, чтобы подтвердить Слово Его. Из, казалось бы, навек погребённого прошлого они подали весть, заставляя умолкнуть тех, кто хотел принудить к молчанию христиан.

До того, как Господь сто с лишним лет назад даровал нам науку археологию, знание о Ближнем Востоке черпалось, в основном, только из библейского текста. История древнеегипетского, вавилонского, персидского, ассирийского и хетского царств — была известна или непосредственно из текстов Ветхого Завета или из источников, с этим текстом непосредственно связанных. Страны, народы, обычаи нередко трактовались как „сюжеты“ мифологических рассказов, покуда, благодаря археологическим изысканиям, они не превратились в историческую реальность, подтверждаемую находками во время раскопок и расшифровыванием древних текстов. „Кирка и лопата“ археологов вновь вдохнули реальную жизнь в тексты Ветхого и Нового Заветов. Благодаря новооткрытому и научно проанализированному материалу археология получила мировое признание. И верующие, и атеисты должны теперь считаться с её открытиями и принимать во внимание её доказательства.

Роль археологии по отношению к Библии велика. Во всех отраслях этой науки и по сей день не существует ничего, что бы вступило в противоречие со Словом Божьим. Конечно, не все археологические открытия связаны именно с Библией, но те, которые связаны, — чётко подтверждают неоспоримость и историческую реальность библейских свидетельств. Так были подтверждены и те многочисленные „сюжеты“, которые критиками Библии считались мифологическими и противоречащими реальной истории. Скептики, правда, не раз пытались и археологические открытия трактовать в удобном для себя смысле. Во всех лишь начинающих развиваться науках на базе сравнительно скуднонакоплённого материала делаются далеко идущие выводы. Сходство между научными открытиями и расшифровкой текстов древности с одной стороны, и сказанным в Библии с другой, — давало скептикам повод обвинять „сочинителей“ Библии в заимствовании. Так, например, сходство между законами Моисея и кодексом Хаммурапи якобы позволяло считать, что Моисей скопировал свои законы с законов царя Вавилона. Это утверждалось по той причине, что Моисей жил на несколько столетий позже Хаммурапи, правившего в 1792-1750 до н.э. При этом глубокое различие между этими двумя сводами законов вообще игнорировалось. Например, Господь — посредством Моисея — указывал, что многое, к чему человеческое сердце по своей природе склоняется, греховно и несправедливо, в то время как Шамаш — бог солнца у Хаммурапи — попускает многое, аморальное по своей природе.

Верующие в Библейское Слово должны, конечно, с осторожностью относиться ко всем касающимся его открытиям. Так, например, среди определённой части христиан бытует представление, что роль археологии состоит в том, что она даёт „доказательства“ описываемому в Библии. Это приводит, скажем, к таким выводам, что „отложения ила в Уре Халдейском доказывают реальность всемирного потопа“. Хотя наличие отложений в Уре и других городах той области и свидетельствует о большом наводнении, это ещё не служит „доказательством“ грандиозного потопа, описанного в 7 главе Бытия.

Правда, подобным же пороком страдают и критики Свящ. Писания. Они утверждают, скажем, что „археологические находки в Иерихоне „доказывают“, что во времена Иисуса Навина города на этом месте не существовало, а был город за сто лет перед этим, и другой город существовал много лет спустя после смерти Иисуса Навина“.

Когда после разрушения Иерихона на его месте был выстроен новый город, он, естественно, мог занять большую или меньшую площадь, а то и вообще быть смещён по отношению к прежнему Иерихону. Рисунок 93 хорошо иллюстрирует вышесказанное. Линия 1 — границы города за сто лет до Иисуса Навина. Точечная линия 2 — город во времена Иисуса Навина. Пунктирная линия 3 — черта города в более поздние времена. Если археологи вели раскопки в черте 3 в пункте А, они натыкались на город 1 и не обнаруживали городского слоя времён Иисуса Навина. Производя в следующем сезоне раскопки в пункте В, они по-прежнему не находили города Иисуса Навина. Но они обнаруживали его на третьем году раскопок, производя их в пункте С!

На этом примере можно легко понять, каким образом город вдруг „исчезает“ из определённого периода времени. Следовательно, опираясь на данные всего двух, например, сезонов раскопок, ни в коем случае нельзя утверждать, что Иерихона во времена Навина не существовало, потому что более систематическая археологическая работа на данном месте даёт доказательства, что Иерихон тогда был.

93. Диаграмма Иерихона.

Иногда в Библии говорится о чём-то, что из других исторических источников не известно. Подчас наоборот: археологическое открытие свидетельствует о том, что не упоминается в Библии. И в том и в другом случае это не должно порождать сомнений или говорить о противоречии. Когда ж благодаря раскопкам открывается нечто соответствующее Библии, мы говорим, что археология „подтверждает Слово Божье“. Подтверждает, а не доказывает, ибо Слово Господа не нуждается в доказательствах!

Кроме того, что археология подтверждает Библейский текст, она ещё и многое проясняет в древнейших временах и обычаях. Археологические открытия делают возможным лучше познать минувшее, а это, в свою очередь, проясняет нам смысл и нашей цивилизации. Чем больше извлекается из забвения на свет Божий, тем вернее кажется ощущение, что „нет ничего нового под солнцем“. Зато археология опровергла другое старинное изречение: „мёртвые безмолвны“. То, что начиналось как поиск сокровищ и кладов, постепенно превратилось в науку, ставшую вещественным подтверждением того, что камни „вопиют“ во славу Господню, когда языки человеческие молчат. Господь не оставляет мир без свидетельств о Себе, и с теми свидетельствами, какие у нас в руках, мы можем проповедывать Библию всем неверующим. И мы должны громко славословить Того, Кто в любви Своей к нам пожертвовал Собою и принял крестную казнь.

Весть о сотворении мира: о чём вопиют камни

Как в Библии, так и в археологических исследованиях, связанных с сотворением мира, нет ни малейшего намёка на теорию эволюции. Если сотворение мира — истина (а я глубоко верю в это), тогда именно Бог позаботился о том, чтобы после изобретения человеком письменности было дано истинное изложение событий. Это самим Богом внушённое повествование мы находим в первых главах книги Бытия. Хотя Адам не был непосредственным свидетелем сотворения мира, не исключено, что во время жизни в раю (Быт. 3:8) он спрашивал у Бога и о себе и об окружающем мире. И то, о чём он узнал, он наверняка рассказывал своим детям и внукам. Это можно заключить хотя бы из жертвоприношений Каина и Авеля Богу (Быт. 4:3-4). От кого, как не от своих родителей, мог узнать Авель о том, что угодно Богу? Но когда в течение исторического времени предание передаётся из уст в уста, происходят невольные искажения, что-то прибавляется, что-то утрачивается. Мы поэтому не удивляемся некоторым противоречиям в сказаниях о творении мира.

Тем не менее некоторые из этих сказаний весьма сходны с тем, что описано в Ветхом Завете. Например, при раскопках в Ниневии была обнаружена целая „библиотека“ ассирийского царя Ассурбанипала (середина VII в. до н.э.) — тысячи глиняных табличек, испещренных словами. Когда в 1872 году сотрудник Британского музея Георг Смит расшифровывал ассирийские тексты, он обнаружил среди прочего коллекцию из семи табличек, содержащих историю сотворения мира и получивших название „Эпос о сотворении“. На фото 94 одна из таких табличек. „Эпос“ может соответствовать библейскому рассказу о шести днях творения и седьмом дне отдыха. Первая из табличек повествует о времени, когда небо и земля ещё не существовали, а были лишь наполненная водою бездна и хаос. Тогда появились „боги“, и бытие стало „упорядочиваться“. Конечно, между Богом книги Бытия и этими „богами“ нет сходства, но оно существует в отношении рассказа о времени, когда были лишь хаос и водная бездна.

94. „Эпос о сотворении“.

Другая табличка рассказывает о сотворении звёзд и луны — для определения времени и отделении дня от ночи. Здесь говорится о том, что сотворение тел небесных предшествовало созданию органического растительного и животного мира. Это соответствует четвёртому дню творения (Быт. 1:14-19). Шестая табличка говорит о сотворении человека. Седьмая — об особенном дне; обе соответствуют Быт. 1:26-31 и 2:1-3.

Другое „сообщение“ о сотворении мира названо „вавилонской вестью“, так как вышло из Вавилона. Это страшный рассказ о богах, собравшихся вместе и из соперничества истребивших друг друга. Как и в „Эпосе о сотворении“, здесь нет сходства с ветхозаветным Богом, но в самом повествовании содержится поразительный феномен, ибо вавилонское сказание о сотворении мира имеет следующую вполне соответствующую книге Бытия последовательность:

1. Доисторический хаос

2. Начало света

3. Сотворение небосвода

4. Появление суши

5. Сотворение небесных тел

6. Сотворение человека

7. Отдых богов

В то время, как древне-месопотамские сказания о сотворении мира содержат удивительное сходство с книгой Бытия, египетские тексты этого сходства не обнаруживают, за исключением „сообщения“, что боги сотворили „материю“. Нагая богиня Нут (фото 95) подобно „небесному куполу“ изгибается над землёй в то время, как бог воздуха Шу поддерживает её поднятыми руками. Голова его украшена символом года. У ног Шу лежит бог земли Геб, и божества с бараньими головами поддерживают руки бога Шу. Эти центральные фигуры окружены многочисленными божествами более низкого „ранга“. Древние египтяне считали также, что небо и земля сотворены из туманности.

Священные тексты индуизма так описывают первоначальное состояние мира: „Когда несколько миллионов лет тому назад мир начал существовать, он имел плоскую треугольную форму с высокими горами и множеством водоёмов. Он держался на головах слонов, стоящих на черепахе, „покоящейся“, в свою очередь, на гигантской змее. Если слоны начинали отряхиваться, происходило землетрясение“.

Если бы подобные россказни содержались в Библии, критики имели бы все основания высмеивать Слово Божье. Бессмысленные предположения и теории, подобные вышерассказанной, тотчас доказали бы внебожественное происхождение библейского текста. Если же археология и „доказывает“ что-либо из Библейских, — то доказывает очевидность этих фактов. Если бы тексты, например, Моисея были лишь мифами и легендами, они бы, в целом, должны были вступить в противоречие с научными данными, и мы были бы вынуждены согласиться с критиками и скептиками, что они нелепость. Но слава Богу, книга Его — источник не вымысла, но правды. Человек древности приписывал происхождение неба и земли богам. И археологические открытия скорее подтверждают библейский рассказ об акте творения, чем опровергают его.

95. Небесная богиня Нут.

Откуда произошёл человек?

Согласно Библии человек после сотворения был достаточно просвещён, чтобы продолжать своё усовершенствование. И он наполнил землю своими потомками.

Сторонники эволюции утверждают происхождение жизни из материи, массы. Их „исследования“ сводятся к попытке поколебать авторитет Библии и разрушить веру у маловерных. Но, для доказательства своих атеистических гипотез, они, конечно, не в состоянии представить „отсутствующее звено“ между неорганической материей и человеком. Их, так называемые, „факты эволюции“ ничего не доказывают. Их „кредо“ о происхождении мира и человека вообще чётко не сформулировано и поныне.

В Библии говорится, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26-27). Человек не только возвышен над остальной тварью, но и призван служить своему Творцу. Он несёт в себе частицу Божьей энергии, но сам он отнюдь не бог. Сторонник же эволюции никогда не подпишется под этой, казалось бы, очевидной вещью, ибо в таком случае он будет вынужден признать Творца, Бога. По его теории человек всем обязан лишь самому себе.

Результаты археологических изысканий во многом сходны с библейским рассказом о творении человека Богом. Например, египетские „тексты“ говорят о боге Хнуме, вылепившем человека из глины при помощи... гончарного круга. В Библии же сказано, что Творец „создал человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою“ (Быт. 2:7). Так что древнеегипетские сообщения совпадают с библейским относительно „непосредственного“ создания человека, а вовсе не возникновения его путём эволюции. В вавилонских источниках описывается, как человек был сотворён из крови одного бога — в присутствии других божеств. Здесь явно прослеживается сходство с Быт. 1:26: „И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему“. И здесь ничего нет от долгой эволюции, — человек был сотворён сразу.

Где вначале жил человек?

Археология согласна с этнологией (т.е. сравнительной этнографией) в том, что род человеческий ведёт своё происхождение из Месопотамии (ныне Ирак). Здесь реально доказуемый материал: свидетельство Библии, традиции и, наконец, данные археологии и других наук — указывают на эту часть земли, как на колыбель цивилизации, родину человечества и вообще всей флоры и фауны. Библия точно называет место, куда Господь „поместил человека, которого создал“ (Быт. 2:8), — это Едем, сад райский неподалеку от рек Хиддекель (ныне Тигр) и Евфрат (Быт. 2:14). Более точно определить место вследствие изменения топографии представляется теперь затруднительным. Глиняные таблички, найденные в этом районе, тоже свидетельствуют об „Едеме“ южнее Ура, где существовал сад со святым деревом.

96. Рельеф „Искушение“.

97. „Адам и Ева“.

В другом месопотамском мифе о происхождении человека говорится о „пище для жизни“, что напоминает Быт 2:9. Это похоже и на библейский рассказ про „дерево жизни“ вкусив от которого можно „жить вечно“ (Быт. 3:22). Есть сходство и в объяснении страдания и смерти людей. Так в Ниневии найдена глиняная табличка с изображением двух фигурок, сидящих возле святого фруктового дерева (фото 96). За спиной женщины вытягивается змея, словно что-то ей нашептывает. Это изображение совпадает с библейским рассказом и соответствует верованиям древнего человека.

В 1932 году недалеко от Ниневии было обнаружено ещё одно изображение согбенных мужчины и женщины, куда-то идущих (фото 97). Обнаруживший его Е. А. Шпайзэр выдвинул гипотезу, что это изгнание Адамы и Евы из Рая. Это ещё „доказательство“ археологии, что люди, не принадлежащие к избранному народу Божию, верили истории, тесно связанной с библейской историей об Едемском саде.

Этнология полагает (и это стало, в общем, всеми признанной истиной), что если человечество в разных географических районах имеет общее представление о чём-либо, то это свидетельствует о некоем реальном событии, рассказ о котором передаётся из поколения в поколение. И если мы поразмыслим об этом, нам уже не покажется странным, что все археологические находки, связанные с появлением человека, совпадают в том, что человек создан Богом и жил первоначально в саду. И ни у одной нации нет ни одного мифа, утверждающего происхождение человека из неких низших форм материи.

Истории, „зафиксированные“ на глиняных табличках, утверждают, что: 1) Бог (или боги) сотворил небо и землю; 2) человек — продукт творчества Бога (богов) и создан по Его образу и подобию; 3) был особый день творения: 4) человек был изначально духовно просвещён, не знал болезни и греха, жил в саду, предоставленном ему Богом (богами); 5) в саду росли деревья для пропитания человека; 6) все населявшие этот сад были миролюбивы; 7) изгнание человека из райского сада было следствием человеческого непослушания Богу (богам), с той поры грех и болезни стали неизменными спутниками человечества; 8) Богом (богами) поставлен страж у сада (ср. херувим в Быт. 3:24). Несмотря на существенные различия и даже политемизм (вера во многих богов), бросается в глаза сходство всех этих различных „версий“ с сообщаемым в Библии. Камни „вопиют“ славу Господу и защищают внушенные Им священные тексты, особенно относительно сотворения мира и человека.

Потоп

Когда царь Соломон изрёк, что „нет ничего нового под солнцем“ (Екк. 1:9), вероятно, он имел в виду неизменность человеческих верований и дел. Рассматривая, соответственно этому, историю человечества, мы можем утверждать, что нет ничего нового и в сфере нравственности. Добродетели и пороки человека со времён Адама, в общем-то, те же. Поступь цивилизации несёт с собою прогресс, но только не в сфере морали. Достаточно только взглянуть на времена, в которые мы живём, чтобы уяснить это (ср. 2 Тим. 3:1-7).

После того, как древний человек возвёл здание цивилизации, „увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время“ (Быт. 6:5). Однако велико было милосердие Божье: проповедник справедливости Ной в течение 120 лет предостерегал людей от грядущей кары. Но грешники не желали слушать, и тогда „сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил... земля растлилась... наполнилась злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле“ (Быт. 6:7 и 11-12).

Люди пропускали предостережения Ноя мимо ушей, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, правда не составляла сущности их бытия, они находили „правду” во лжи. Когда же люди столь далеко уходят от правды Божьей, то пренебрегают Духом Его (Быт. 6:3), а самостоятельно они не могут прийти к Богу.

Во-вторых, люди насмехались над пророчествами Ноя, так как никогда до той поры ничего подобного не случалось. Но Бог не допускает над Собою насмешек, и, как только ковчег был закончен и все избранники Божьи были уже вне опасности, Господь послал на землю потоп. Воды залили сушу, уровень их поднялся настолько, что покрыл собою даже вершины гор, и всё, имевшее дыхание — погибло (Быт. 6:17; 7:15-24).

Но является ли библейское повествование о всемирном потопе единственным сообщением, известным людям? Нет, у различных человеческих рас и народностей в целом насчитывается не менее тридцати трёх аналогичных свидетельств, из которых лишь египетские и скандинавские разнятся с Библией. В них уничтожение земной жизни лишь отчасти приписывается наводнению, в основном же — это дело богов.

98. Глиняная табличка, повествующая о потопе.

Греческое предание упоминает предостережение богов о том, что человеческие грехи навлекут на землю потоп, что выстроенный большой ковчег уцелел на вершине горы и дважды голубь вылетал из него. Сохранилось и изображение Фа-Ха, которого китайцы считают своим прародителем, спасённого от потопа с женой, тремя сыновьями и тремя дочерями. Наводнение было послано за бунт „против неба“. Англичане, индусы, мексиканские ацтеки, островитяне Фиджи, американские индейцы и инки Перу имеют в числе своих древнейших сказаний и историю о потопе.

Ещё интереснее полинезийское свидетельство о потопе. Послушный приказу бога Канэ полинезиец Нуу построил большую лодку с домом в ней, где вместе с женой и ещё шестью людьми благополучно пережил наводнение. Когда вода схлынула, корабль оказался на одной из горных вершин в Гаваях. Нуу было приказано покинуть ковчег и поселиться с семьёй в пещере. Эта пещера существует и по сей день. Покидая ковчег, Нуу принёс жертву — это были плоды и несколько закланных животных. Увидев луну, он принял её за лик бога Канэ и предложил жертву именно ей. Канэ рассердился и спустился с неба, чтобы наказать Нуу. Тропой послужила радуга, и после того, как недоразумение выяснилось, Канэ вернулся на небо, оставив радугу в знак прощения. Трудно отрицать в этом сюжете параллель с библейским потопом. Как, повторяем, установили этнологи, если предания разных стран и народов, содержат общий сюжет, значит в основе его скорее всего лежит реальное историческое событие. Рассказы о гигантском наводнении разнятся в деталях, но они подтверждают, по крайней мере, четыре библейских истины:

1. Бог прогневался на греховность людей.

2. Наказанием стал всемирный потоп.

3. Праведник с семьёй спасся, выстроив просторный ковчег.

4. После потопа жизнь началась сначала.

Библиотека Ассурбанипала содержит тексты не только о сотворении, но и о потопе. На фото 98 глиняная табличка с фрагментом „эпоса Гильгамеша“ в котором повторяется вавилонское описание наводнения. Гильгамеш — полулегендарный правитель в Южной Месопотамии (3-е тысячелетие до н.э.) — разыскал Утнопиштима („шумерского Ноя“), чтобы узнать от него тайну бессмертия. Утнопиштим рассказал Гильгамешу, почему случился потоп и как ему удалось спастись. Тогда Гильгамеш выставил себя в качестве спасённого от потопа (фото 99). На верхней глиняной табличке Гильгамеш с семьёй у входа в ковчег, похожего на двери в храм. На нижней табличке две фигуры в обширной лодке: одна — стоит, другая — гребёт. Левее — Гильгамеш обороняется от зверя с человеческой головой, на которого, в свою очередь, напал лев. Быть может, он мешает им обоим войти в лодку.

99. Вавилонский „Ной“.

Имеющаяся в эпосе о Гильгамеше „версия“ потопа находится в тесной связи со словами Моисея о том, что перед тем, как истребить человечество. Боги повелели построить „корабль“ и собрать в него все „семена жизни“. Ковчег был сооружён, и те, кому надлежало быть спасёнными, разместились в нём, и только тогда начался потоп. Ковчег оказался на вершине горы Низир, и Утнопиштим выпустил из него голубя, ворона и ласточку. Голубь и ласточка вернулись в ковчег, ворон увидел, что вода начала сходить и обратно не прилетел. Утнопиштим и другие сошли с ковчега и принесли жертвы богам.

„Эпос о Гильгамеше“ можно оценить хотя бы по его влиянию на другие народы. Ещё за две тысячи лет до Рождества Христова он существовал, самое меньшее, на четырёх языках древнего Востока. Влияние его на другие культуры и народы весьма значительно. Обнаруженные в 1955 году в Мегиддо текстовые фрагменты открыли, что „эпос о Гильгамеше“ был хорошо известен и в Палестине ещё в Х1У в. до Р.Х. Сравнив одно с другим, можно прийти к выводу, что данная археологическая находка и библейское повествование основываются на одном и том же событии, свидетельствуя о бывшем некогда мировом потопе.

Ноев ковчег

Мог ли Ной и впрямь построить корабль, достаточно обширный для того, чтобы вместить в него столько живых существ? Был ли он столь искусным „конструктором“, чтобы построить судно, способное держаться на воде, несмотря на свои гигантские размеры и вес? Величие этого проекта поражает критиков Библии. Инструкция и размеры указаны в Быт. 6:14-16: „длина ковчега триста локтей, широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей“. Локоть — старинная мера длины, приблизительно равная 0,5 м. Значит, ковчег был следующих размеров: 140 м длиной, 23 м шириной и 14 м высотой.

Эти размеры нисколько не смущают, если обратить внимание на то, что в легендах ковчег представлен гораздо больших размеров.

На одной глиняной дощечке сообщается о шестиэтажном ковчеге с десятью отделениями на каждом этаже.

В греческом повествовании длина ковчега 900 м и ширина 360 м! Если Ноев ковчег имел плоскую поверхность квадратной формы с вертикальными стенами, то он имел довольно огромный тоннаж! Научная точность библейского ковчега Ноя засвидетельствована кораблями, которые строят в настоящее время: длина их в 6 раз больше ширины.

Перед Ноем не стояло проблемы, как размещать в ковчеге все „экземпляры“ животных и птиц. Бог повелел ему взять в ковчег только от „всякого рода“ чистокровных самца и самку. Не так давно было подсчитано, что в древней Месопотамии существовало около 575 видов птиц и зверей в „параметрах“ от полевой мыши до овцы и 290 видов в „параметрах“ от овцы до верблюда. Если половина ковчега была заполнена кормом, то на другой половине животные, взятые Ноем, могли занимать место в 4800 куб. дм. Если принять 365 куб. дм за среднюю величину для одного животного, то каждый „экземпляр“ имел достаточно места!

Долголетие древних людей

„Шумерская призма“ (фото 100) исписана текстом приблизительно за сто лет до времён Авраама. Там сообщается о царях, живших до и после потопа. Текст начинается с того, что первое „царство“ было в Эриду (некоторые усматривают в Эриду аналогию с библейским Эдемом). Затем идёт перечень восьми царей, правивших до потопа. Первых два царя правили в Эриду, три следующих царствовали в Бар-Тибире (что означает „город бронзовых ремесел) — это мог быть город, выстроенный Каином (Быт. 4:17). Если сложить годы правления всех этих восьми царей, то получится 241 200 лет. Первый царь Алилум правил 28 800 лет, второй — 36 000 и т.д. Самое долгое царствование длилось 43 200 лет.

100. „Шумерская призма“.

„Шумерская призма“ говорит о чрезвычайно высокой протяжённости жизни древних правителей, но жизнь библейских патриархов тоже была длинна. Адам прожил 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Ной — 950, Мафусал — 969, Ламех — 777 (Быт. 5).

Действительно ли мужчины в глубокой древности жили так долго? Были ли тогдашние „годы“ равны по времени нашим? Но какова бы не была их временная протяжённость — есть все основания полагать, что человек в допотопные времена жил очень долго. И хотя можно думать, что грехи и болезни владели многими уже и тогда, их, так сказать, психологическое влияние на род человеческий только лишь начиналось. Кроме того, надо иметь в виду, что на ранней стадии цивилизации большая протяжённость человеческой жизни была необходима ещё и для того, чтобы человечество могло „наполнить землю“ (Быт. 1:28).

В конце перечня царей на „шумерской призме“ следует фраза: „Тогда потоп залил землю“. Тексты о времени до потопа и после — разграничены линией. Первая фраза о временах после потопа гласит следующее: „Когда царство вновь появилось на земле, оно было в Кише“. Потом новый перечень государей: 78 властителей различных династий в Кише, Уре, Марс и т.д. Примечательно, что протяжённость их жизни после потопа сократилась, что совпадает с библейским повествованием. Авраам жил 175 лет, Моисей — 120 лет, потом средняя продолжительность жизни стала равна примерно 70 годам.

Вавилонская башня

Библейское повествование о строительстве Вавилонской башни, по мнению скептиков, — всего лишь ещё один древний миф.

После того, как Ной с сыновьями вышли из ковчега и вновь заселили землю (Быт. 9-10), „на всей земле был один язык и одно наречие“ (Быт. 11:1). Но люди забыли отвести Богу надлежащее место в иерархии своих ценностей. „И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём... построим себе город и башню, высотою до небес и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли“ (Быт. 11:3-4). Господь сошёл на землю взглянуть на эту человеческую затею, и видя, что они не оставят добровольно своего суетного проекта, лишил их общего языка и рассеял по всей земле, чтобы они перестали строить башню и город.

Город тот получил имя Вавилон (по-еврейски — Бавель, т.е. „смешение“), — „ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле“ (Быт. 11:5-9).

В Месопотамии обнаружено немало древних башен, имеющих название „циггурат“. Большая ступенчатая башня в Уре (фото 101) имеет высоту 60 м и окружность её 45 м. Первоначальная высота её неизвестна. Циггурат возводился из обожжённого кирпича, скрепляемого битумом, т.е. раскалённой смолой. На рисунке 102 реконструкция, изображающая процессию молящихся, направляющихся к башенным воротам. Широкие лестничные марши ведут к многочисленным верхним ярусам, в конце концов венчающихся тронным местом, где приносилась жертва богу луны. „Циггурат“ — значит „небесная вершина“, что вполне соответствует библейскому повествованию о „башне высотою до небес“ (Быт. 11:4). Многие археологи убеждены, что руины Мардук-храма в Вавилоне и есть остатки Вавилонской башни из Библии. В одном уцелевшем тексте говорится, что бог Мардук повелел сделать фундамент храма как можно крепче, так как его вершина должна достигнуть неба. Циггурат в Уре — сохранился лучше других известных нам остатков храмовых башен и способен дать наиболее наглядное впечатление о том, как должна была выглядеть Вавилонская башня. Лестница, привидевшаяся Иакову (Быт. 28:12), и ступени жертвенника в видении Иезекииля (Иез. 43:13-17) дают нам представление о лестничных маршах урского Циггурата. Его раскопанные археологами руины свидетельствуют о том, что люди после потопа действительно строили башни „до небес“.

Но не только обнаружение башенных руин в Месопотамии подтверждает библейское повествование о строительстве Вавилонской башни. История урского правителя Намму (111 династия 2044-2007 до Р.Х.) повествует: Намму получил повеление от своих богини и бога воздвигнуть Циггурат (фото 103). Воспроизведённая на фото стелла имеет в высоту три метра, в ширину — полтора. Вверху — царь, над его головой — символ бога луны Нанна, а справа — изображение ангела с кувшином в руках, из которого текут „жизненные потоки“ (кстати, это старейшее из всех известных изображений ангелов). Ниже — изображения царя с компасом, ковшом, тёркой и другими строительными инструментами, тут же и чан с раствором для начала строительства. Ещё ниже — сохранилось изображение лестницы, используемой при постройке башни. На обратной стороне стеллы — сцены празднования юбилея. Обнаруженная при раскопках неподалеку глиняная табличка рассказывает, что строительство циггурата рассердило богов и за одну ночь они уничтожили всё, что было возведено. Люди были рассеяны по всей стране, получив другой язык. Вот ещё одно археологическое свидетельство того, что Библия носит универсальный характер: предания различных отдаленных народов находятся в тесной связи друг с другом. И сколько бы критики Библии не утверждали, что именно она заимствовала свои сюжеты, археология свидетельствует обратное: книги Моисеевы носят первичный характер по отношению к другим древним сказаниям, дающим свои „версии бытия“. Трудно представить себе Моисея, очищающим своё вероучение от всяческих суеверий, напластований и мифологий ради монотеизма (т.е. веры в Единого Бога). Не проще ли предположить обратное: именно книги Ветхого Завета содержат истину о сотворении, грехопадении, потопе и т.д. Языческие же мифы вторичны и являются позднейшими искажениями библейской истории.

103. Стела с изображением урского правителя Намму.

На вопрос же, почему эти искажения имели место, — можно ответить так: разные народы варьировали истинную историю в соответствии со своими представлениями о Боге, подгоняли её под свои собственные традиции. Истинное же познание Бога предполагает безусловное подчинение Его воле, полную отдачу собственного „я“ Его власти, Его заботам. Истинно познать Бога — значит полностью смириться пред Ним, но как раз этого-то и старается всеми силами избежать своеволие человека. Как писал ап. Павел: „Познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, обезумели... они не заботились иметь Бога в разуме...“ (Рим. 1:21-22 и 28).

Уяснив себе это, мы легко поймём, почему в пересказе библейской истории, ставящей Единого Бога превыше всего, вкрадывалось на протяжении истории столько искажений, натяжек и неувязок. Понятно, что такое „неверие“ людей привело к отпадению от Бога, отрицанию греха и нужды во Спасителе. Но каждый, кто верит начальным словам Библии: „В начале сотворил Бог“, — может твёрдо считать текст всей Библии верным и вдохновлённым Самим Богом. Верующий не нуждается в доказательствах. Но когда „вопиют камни“ под лопатами археологов, свидетельства археологической науки облегчают борьбу со скептиками и критиками, считающими библейское повествование мифом и баснями.

В первой книге Моисея — Бытие — сообщается истина о начале света, земли, растительности, животных и, наконец, человека. Это книга еще и о начале наук, искусств, земледельчества, производства ремесел и многоразличия языков.

Наконец Бог, трижды увидя греховную несостоятельность человека: непослушание в Едеме, тщеславную „самонадеянность“ до потопа и проявление гордыни в замысле строительства Вавилонской башни, — ищет праведника, который смог бы стать духовным вождём и зачинателем новой нации, положительным образцом для всего человечества.

IV. ИЗРАИЛЬ — ОТ АВРААМА ДО МОИСЕЯ

В Книге Бытия 11:26-12:8 сообщается о призвании Авраама. Давая людям Свое первое обетование (Быт. 3:15), Бог имел ввиду следующее: одно человеческое поколение будет сменять другое, покуда не придёт „полнота времени“ и „от жены“ родится Мессия (Гал. 4:4-5).

Подобно тому, как Сиф занял место убиенного Авеля (Быт. 4:25) и Ной был избран Богом среди развращённого человечества, „обрёл благодать пред очами Господа“ (Быт. 6:8), так был выбран и Авраам, чтобы стать главою великой нации, и в имени его народы будут благословенны.

Было ли действительно необходимо Господу призвать этого мужа для поддержания Своего значения в мире? Затея со строительством Вавилонской башни была следствием желания человечества обосноваться на земле без Бога, следствием ненависти к Нему. В Уре, на родине Авраама, люди были погружены в свои низменные грехи, они обожествляли огонь, небесные тела, силы природы, эротику, вино и проч. Они строили храмы, посвящённые этим идолам. Цари обожествлялись, их изображениям поклонялись, как чему-то священному. Население Ура спустилось с духовной вершины верования в Единого Бога — в „низменность“ многобожия, открывающего прискорбную дорогу к безбожию. Эротические оргии, „священная“ проституция, содомия и постыдные сексуальные „церемонии“ между священнослужительницами и мужскою половиной „молящихся“ — были во времена Авраама общепринятыми. Всё это и вызвало необходимость призвать на служение человека, верного Единому Богу, и таким человеком стал Авраам.

Авраам вырос в доме, где „служили иным богам“ (И. Нав. 24:2). Окружающие его моральные условия склоняли его к тому, чтобы стать таким же, как и все в Уре. Но призыв Господень указал ему на нечто другое. „Закон Божий“ написан в сердцах людей (Рим. 2:14-15), и видимо, сердце Авраама, имеющее в себе этот закон, не позволило ему смешать единобожие с многобожием. И всё окружение Ура не поколебало его веру в Истинного, Живого Бога. Его жизнь, подчинённая служению в вере и уповании на Господа, позволила ему стать истинным „другом Божьим“ (Иак. 2:23).

104. Вход в Сихем.

„Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую должен был получить в наследие... Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах (в Ханаане) с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования“ (Евр. 11:8-9). Первый раз Авраам остановился в Сихеме, „в этой земле тогда жили хананеи. И создал он там жертвенник Господу“ (Быт. 12:6-7). До того, как Сихем был обнаружен в процессе археологических раскопок (фото 104), критики Библии считали, что-либо такого города в дни Авраама вообще не существовало, либо населённость этого края в те времена совершенно не соответствовала ветхозаветной истории. Археологические изыскания установили, что Сихем был одним из наиболее интенсивно развивающихся городов Ханаана во времена Авраама. Позднее он стал „городом убежища“ (И. Нав. 20:7).

Однако, невозможность прокормиться заставили Авраама и его жену Сарру перебраться из Сихема в Египет (Быт. 12:10). Авраам представил там Сарру своей сестрой. Один из древнеегипетских документов повествует, что фараон умертвил мужа одной красавицы, чтобы сделать её наложницей. Возможно, именно потому Авраам и решил назвать Сарру сестрою, чтобы и он, и она могли избежать опасности. Впрочем, в этом была часть истины, ибо Сарра приходилась Аврааму сводной сестрой (Быт. 20:12). Но Авраам попал в затруднительное положение, когда Авимелех, царь Герарский, „взял Сарру“ (Быт. 20).

Археология пролила яркий свет на красоту Сарры. Она была „женщина, прекрасная видом“ (Быт. 12:11). И текст свитка, обнаруженного в 1947 году в пещере недалеко от Мёртвого моря, даёт нам следующее описание Сарры: „Как густы волосы на её голове, как прекрасны её глаза, как безукоризненна чистота лица. Как тонки её запястья и длинны пальцы. Как стройны ноги и безукоризненна форма бёдер. Нет невест прекрасней её. Она прелестнее других женщин ещё и потому, что в прекрасном лице её светится мудрость“. Текст свитка свидетельствует далее о том, что египетский царь, услышав о её красоте, „возжелал её и послал за ней. Увидев её, он восхитился её красотой и взял её себе в жёны“.

Господь вразумил фараона, отнявшего Сарру у Авраама, и они покинули Египет, получив в награду стада и „тысячу сиклей серебра“ (Быт. 20:14-16). Среди дарованного Авимелехом „мелкого и крупного скота“ были верблюды. Эта деталь может показаться маловажной, но дело в том, что критики Библии не раз утверждали, что во времена Авраама верблюды не были известны в Египте. Между тем обнаруженные археологами наскальные египетские барельефы говорят об обратном. Изображения верблюдов подтверждают ветхозаветное повествование (Быт. 12:14-13:2).

Пять месопотамских царей вторглись в Ханаан и взяли в плен Лота. Однако Авраам вооружил рабов своих, догнал неприятеля и отбил племянника (Быт. 14). Опять библейские критики отрицают историчность этого происшествия: они утверждают, что имена королей вымышлены, что во дни Авраама подобные военные набеги и операции были невозможны, что восточнее Палестины не было никакого пути. И тут данные археологии вновь приходят на помощь: архаические имена упомянутых в Бытие царей взаимосвязаны с вавилонскими именами. А глиняная месопотамская табличка содержит текст обязательства не угонять „арендованную“ повозку дальше Средиземного моря. Историческое исследование доказывает, что был путь из Вавилона в Ханаан, известный позже как „Дорога царей“. В свете этих доказательств точность данных глав Бытия не может больше ставиться под сомнение.

Жизнь Авраама в Ханаане в известной степени подчинялась тем же гражданским законам, что и в Уре. Так как они с Саррой были бездетны, им следовало кого-то усыновить. Смысл усыновления, в частности, заключался в том, что приёмный сын должен был заботиться о родителях, когда они состарятся и ухаживать за могилами после их кончины. Закон этот уясняет нам намерение Авраама взять себе преемника Елиезера (Быт. 15:2-4).

И когда бездетная Сарра сосватала Аврааму Агарь, чтобы у него появился наследник, она лишь следовала тогдашним распространённым обычаям. Например, сохранился „контракт“, что бездетная женщина должна предоставить мужу рабыню, чтобы у него, наконец, был свой ребёнок. И если позже жена всё-таки и сама родит, то сын рабыни всё равно не может быть прогнан. Это объясняет, почему Бог специально сообщил Аврааму, что попускает требуемое Саррой отстранение Агари и Измаила (Быт. 16:1-4 21:9-14).

Хетты

Земное служение Авраама имело двоякий смысл: во-первых, духовный, заключающийся в том, что Авраам стал отцом всех верующих живущих как во времена Ветхого, так и Нового Заветов (Гал. 3:9, 29); во-вторых, материальный, заключающийся в том, что Авраам и потомство его должны были стать обладателями собственной земли „от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата“ (Быт. 15:18-21). Именно на этой территории в этих обетованных Аврааму пределах и находилось среди прочих Хеттское царство. Хетты упоминаются в Библии сорок шесть раз. И несмотря на это, критики Библии брали на себя смелость утверждать, что такого народа в древности вообще не существовало, так как в остальной древнейшей „литературе“ о нём нет свидетельств.

105. Один из хеттских текстов.

Но в 1870 году в Хамате были обнаружены надписи, в которых упомянуты хетты. Так же и письмена из древнего Тель-эль-Амарна (фото 164) свидетельствуют об активности хеттской армии в Палестине. Эти письмена доказывают, что хеттский народ жил севернее Палестины в Малой Азии. На рубеже уже нашего века (в 1905 году) в самом сердце Турции

Господь позволил „вынырнуть“ новому свидетельству: были обнаружены так называемые „мёртвые хеттские камни“ — руины массивного каменного сооружения с надписями. Они не оставили сомнения в том, что как раз на времена Авраама пришёлся расцвет Хеттского государства (2100-900 до Р.Х.). Оно начиналось севернее Евфрата и простиралось до Чёрного моря в Малой Азии. Наряду с Вавилоном и Египтом Хеттское государство было весьма влиятельно. Библия потому и упоминает хеттов, что они существовали как самостоятельная нация.

В хеттской письменности имелось несколько форм письменности, на фото 105 — одна из них. Различаются клинопись, иероглифическое написание с употреблением изображений, написание светских и культовых документов также было различным. На фото 106 — выдолбленные в скале изображения хеттских божеств, на фото 107 — рельеф с изображением хеттских пленных в Египте. Фото 108 — „рисунок“ на камне: хеттский царь „сватает“ свою дочь египетскому фараону Рамзесу II. В те далёкие времена мир между государствами нередко поддерживался благодаря тому, что происходил обмен дочерьми, а иногда даже и жёнами.

106. Хеттские божества.

107. Хеттские пленные в Египте.

108. Хеттский царь в Египте.

„Хеттские“ открытия в Турции и Египте послужили доказательством, во-первых, подлинности текстов, в которых упоминаются хетты во времена Авраама, во-вторых, они отняли у критиков возможность утверждать, что до 700 г. до Р.Х. в Египте вообще не было иностранцев, как писал во времена Цезаря историк Диодор. Тексты с упоминанием Хеттского царства и изображения заключённых хеттов в Египте доказывают, что уже в 2000 г. до н.э. иностранцы присутствовали в Египте, что Хеттское государство процветало во времена Авраама, т.е. опровергают утверждения Диодора. Так археологические открытия вновь подтверждают достоверность Писания.

Лот — изменник в Содоме

Авраам и Лот расстались из-за постоянных ссор, вспыхивавших между их пастухами. Авраам предоставил Лоту возможность самому выбрать место, где бы он хотел обосноваться. Лот „раскинул“ свои шатры недалеко от Содома, жители которого „были злы и весьма грешны пред Господом“ (Быт. 13:5-13). Позднее он переселился в Содом (Быт. 14:12), тем самым как бы выйдя из состава „избранного народа“ (ср. Быт. 19).

После того, как положение Лота в городе укрепилось, он получил право сидеть у ворот Содома (месте, где публично разбирались все городские споры). Увидев входящих в город Ангелов, Лот пригласил их к себе. Но содомляне окружили дом Лота и стали требовать, чтобы он немедленно познакомил их со своими гостями: „Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам, мы познаем их“. Лот просил осаждающих не трогать его гостей, он даже предложил взамен своих дочерей, „которые ещё не познали мужа“. Но содомляне решили „выломать дверь“. Конечно, осаждающей дом толпе было бы просто выбить дверь, но, очевидно, двери Лотова жилища были каменными и крепились на каменных основаниях (фото 109 ср. фото 54 и 55). Каменные двери, как правило, открывались только наружу и потому навалившаяся толпа так и не сумела проникнуть к Лоту (Быт. 19:6-11).

Жена Лота — соляной столп

Чрезвычайно интересно драматичное библейское повествование о превращении жены Лота в соляной столп. Вследствие греховности жителей Содома и Гоморры Бог решил истребить эти города (Быт. 19). „Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою... спасай душу свою... не оглядывайся назад... и пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь... жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом“ (Быт. 19:15,17,24 и 26).

109. Каменные двери.

Уже давно в римской Помпее были проведены археологические раскопки, проливающие интересный свет и на историю жены Лота. Помпея — подобно Содому и Гоморре — стала жертвой бурного вулканического извержения, уничтожившего этот город в 79 году после Р.Х., причём многие помпейцы погибли не в результате того, что были настигнуты раскалённой лавой, а от удушливого вулканического газа, отравившего многих из них прямо во время сна. Шестиметровый слой лавы и пепла похоронил под собой Помпею, и она „канула в забвение“, пока археологи не начали проводить раскопки. При этом они наткнулись на полые места в затвердевших массах лавы и пепла. Руководитель экспедиции отдал распоряжение продолбить неподалеку от одной из таких полостей отверстие для вентиляции. Затем он заполнил полое место гипсом и дал ему высохнуть. После того, как этот гипсовый „слепок“ был очищен от вулканической породы, археологи застыли от изумления: перед ними был точный слепок спящей женщины! (фото 110). И каждый раз, когда кирка натыкалась в лаве на полость, обнаруженная пустота заливалась гипсом и в итоге выходил слепок человека или животного (фото 111).

110. Спящая женщина.

111. „Конь и всадник“.

Как объяснить такой феномен? Его научное объяснение таково: вулканическая порода с течением времени обильно насытилась безводными химическими соединениями и превратилась в пористый материал, напоминающий пемзу. В результате химических реакций тела погребённых там людей постепенно разлагаются, и образуются пустоты, соответствующие их форме. Так каменная пустота запечатлевает образ погибшего и даже черты его лица.

Благодаря этому феномену, мы спустя много столетий можем „глянуть в лицо“ помпейским жителям. Как точно выразился один американский учёный, жители Помпеи превратились в некие „соляные столпы“, „сохранив“ себя до нашего времени. При этом понятие „соль“ не надо понимать, конечно, как хлористый натрий (т.е. всем известная поваренная соль), это может быть любая естественная минеральная соль — железная, селитровая и т.п. Как долго может длиться процесс превращения тела в соль, зависит от множества различных природных факторов: условий химических реакций, давления, нагрева и т.п. Мы можем только констатировать некоторую схожесть физических условий в Помпее с теми, какие были в Содоме в момент катастрофы.

112. Табличка из Нуцу.

В 1928 году раскопки возле Содома обнаружили пятидесятиметровый соляной слой с большим количеством сульфата поверх него. Это был район, где много столетий назад произошло гигантское извержение вулкана из-под пластов горной породы. В давние времена под Содомом было гигантское нефтяное озеро с подземным газом, которое по необъяснимым причинам загорелось. Произошёл страшный взрыв: раскалённая сера, нефть, асфальт — вылетели наружу. „И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь“ (Быт. 19:24).

Формулировка, что жена Лота стала „соляным столпом“, очень интересна. Написано: „Жена же Лотова оглянулась“. Она не только задержалась, чтобы посмотреть, что случилось. Оставив город вместе с Лотом и дочерьми, она в прямом смысле слова не могла оторваться — и плелась вслед. Надо полагать, что она отстала от группы, и вулканические газы настигли её, а затем она была похоронена под лавой вулкана, как в примере Помпеи. Слово „стала“, наверное, свидетельствует о том. что через определённый отрезок времени жена Лота стала соляным столпом, т.е. после ряда химических превращений её тело „окаменело“.

Вне зависимости от того, как конкретно произошло её превращение, Христос, предостерегая непокорных, сказал: „Вспоминайте жену Лотову“ (Лук. 17:28-32).

Иаков и его семейство

Во исполнение обещания, данного Богом Аврааму и Сарре, у них родился сын Исаак. Так исполнилось обетование Божье: „Благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё“ (Быт. 17:16). После женитьбы Исаака на Ревекке у них родились близнецы: Исав и Иаков. Исав был первенцем и полноправным наследником всего обетованного Аврааму. Но однажды, будучи страшно голоден, он продал право своего первородства Иакову за миску чечевичной похлёбки (Быт. 25:31-34). Спустя некоторое время, Исав пришёл в отчаяние. „И сказал Исав в сердце своём: приближаются дни плача по отце моём и я убью Иакова, брата моего“ (Быт. 27:41).

Раскопанные в Нуцу глиняные таблички повествуют о человеке по имени Тупкитилла (фото 112), продавшего свои наследственные права своему брату за пару овец.

113. Семейные идолы.

После того, как Иаков узнал, что Исав решился на месть за столь хитрым способом приобретённые права первородства, он перебрался к своему дяде Лавану в город Харран, расположенный в северно-западной части Месопотамии между Евфратом и Хавором. Иаков женился на дочерях Лавана — Лие, а затем Рахили. Подобно Аврааму, Иаков следовал обычаям своего времени: по просьбе Рахили и Лии он взял их служанок (Быт. 30:1-4 и 9).

После того, как Иаков вошёл в семью Лавана, не исключено, что Лаван усыновил своего зятя, т.е. сделал его своим наследником. Лаван ценил Иакова, но после того, как у него появились собственные дети, возникли разногласия из-за будущего наследника (Быт. 31:1). Через двадцать лет Иаков со своим семейством покинул Харран и вернулся в землю обетованную. Но когда они уходили, Рахиль похитила идолов отца её (фото 113) и спрятала их под верблюжье седло. Лавану, хватившемуся пропажи, понадобилась неделя, чтобы нагнать Иакова и его семейство (Быт. 31:19-34). Спрашивается, почему столько шума из-за каких-то из глины сделанных идолов? Глиняные таблички Нуцу утверждают, что обладание такими идолами закрепляло за кем-либо права главы семейства. Это своеобразное свидетельство, подтверждающее права собственности. Рахиль, знавшая, что отец заставил Иакова работать за неё семь лет, и что её братья заявили свои претензии на отцовскую собственность — попросту решила прихватить глиняных идолов с собою, тем самым обезопасив права Иакова на наследство Лавана. Согласно закону, зафиксированному на глиняных табличках Нуцу, имея при себе семь таких идолов и взяв с собою „свидетеля“. можно было пойти к судье и заявить свои права на наследство (фото 112). Это объясняет, почему Лаван стремился во что бы то ни стало заполучить глиняные фигурки „богов“ (Быт. 31:11-55). Но он не нашёл их, так как Рахиль, сославшись на „обыкновенное женское“ недомогание, отказалась встать с седла, под которым спрятала идолов. Позднее Иаков закопал „богов чужих... под дубом, который близ Сихема“ (Быт. 35:1-4). Он и его семейство отказались от земных прав и выбрали „наследство“, открывавшее им путь к Богу.

Иосиф в Египте

„И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... после сего они выйдут с большим имуществом“ (Быт. 15:13-14). Во исполнение этого обетования Иаков дал Иосифу первородное право наследства. Выбор Иосифа — учитывая сны и толкования их — вызвал завистливую ненависть его братьев. Они хотели убить Иосифа, но потом продали его в рабство в Египет, а отцу сказали, что Иосифа растерзали дикие звери.

Спустя некоторое время положение Иосифа в Египте настолько упрочилось, что он стал вторым человеком после фараона (Быт. гл. 37-41). Владыка Египта сделал его своим ближайшим советником (Быт. 41:45). Иосиф скопил избытки урожаев семи лет, которые использовал в течение семи последующих неурожайных... „И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле“ (Быт. 41:57). Когда Иаков услышал, что в Египте можно купить зерно, он сказал сыновьям: „Пойдите туда, и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть“ (Быт. 42:2). В Бытие (гл. 42-46) рассказывается, как Иосиф примирился с братьями и всё семейство Иакова переселилось в Египет. Так „семя Израилево“ оказалось в Египте согласно обетованию. На западном берегу Нила недалеко от Карнака уцелели руины зернохранилища (фото 114). Существует предположение, что именно здесь Иосиф повстречал своих пришедших за хлебом братьев.

114. Руины зернохранилищ Иосифа.

Бог не просто попустил появление израильтян в Египте, это была Его непосредственная воля. „Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни“, — сказал братьям Иосиф (Быт. 45:5). „Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих. И прокормлю тебя там...“ (Быт. 45:9-11).

Так Израиль пережил семилетний голод, следствие неурожаев. Господь предусмотрел человека, который должен был в богатой земле (Египте) спасти „семя Израилево“. В общей сложности 70 человек переселилось в Египет, когда Иаков с семейством соединились с Иосифом. Здесь они имели пропитание, крышу над головой, защиту и все шансы стать великим народом, чтобы в положенное Господом время вернуться в землю обетованную (Быт. 46:3-4 50:24).

Мумификация

После кончины Иакова „повелел Иосиф слугам своим — врачам — бальзамировать отца его и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней ибо столько дней употребляется на бальзамирование...” (Быт. 50:2-3).

Мумификация мертвеца в Египте осуществлялась путём бальзамирования, длившегося сорок (а иногда и семьдесят) дней, во время которых тело покойного постепенно отвердевало. Сначала при помощи железного крючка через ноздри изымали часть головного мозга. Оставшаяся часть нейтрализовалась специальными щелочами. Внутренние органы удалялись через разрез в животе. После этого тело наполняли пальмовым маслом, ароматическими веществами и особыми специями. Потом врачи зашивали тело и в течение определённого времени пропитывали едким натром. Позднее труп обвивали льняными пеленами (некоторые достигали 550м в длину) и укладывали в саркофаг или гроб. Если гроб был деревянным (фото 115), он прислонялся вплотную к стене. Иногда мумии укладывали в каменные богато украшенные саркофаги.

115. Мумия в деревянном гробу.

Существовали и иные способы бальзамирования. Например, при помощи шприца тело покойника наполняли кедровым маслом. После того, как останавливалось вытекание его из тела, труп опускали в едкий натр. В нужный день тело вынимали, и масло вытекало вместе с разжиженными внутренностями умершего. Натр оставлял лишь кожу да кости, съедая плоть. На фото 116 — мумифицированная голова фараона Сефа.

После этих объяснений становится понятно, как мог Иосиф предпринять далёкое путешествие в Ханаан, увезя из Египта мумифицированные останки отца (Быт. 50:4-13). И сам Иосиф завещал, чтобы его мощи были перенесены в землю обетованную, когда израильтяне покинут Египет. После смерти тело Иосифа было набальзамировано и положено во гроб. Оно оставалось там долгое время, покуда Моисей не выполнил завещанного Иосифом (Быт. 50:24-26; Исх. 13:19; И. Нав. 24:32). Внутренние органы — сердце, лёгкие и т.д. — были извлечены из тела и уложены в особую урну (фото 117). Урна на этом фото хранит внутренности фараона Тутанхамона. Она полутораметровой высоты, и сторона квадратного основания 90 сантиметров. Урна искусно сделана из алебастра и разделена на четыре „резервуара“, сохраняющие внутренности грозного владыки Египта.

Пленный Израиль

В течение долгого времени израильтяне были у египтян в милости. Но вот на трон вступил фараон, ничего не знавший об Иосифе. Так как израильтян к тому времени было много и они пользовались определённым могуществом, фараон ради нейтрализации их влияния поставил над ними „начальников работ“, изнурявших израильтян „тяжкими работами“. Начальники сделали их жизнь „горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью“. Израильтяне построили „фараону Пифом и Раамсес, города для запасов“.

Но чем больше египтяне изнуряли Израиль, „тем более он умножался, и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых“ (Исх. 1:5-14).

117. Древнеегипетская урна для погребения внутренностей.

118. Египетские водяные часы.

119. Египетский надзиратель.

Рабочий день в Египте обычно измерялся египетскими водяными часами (фото 118). Каменный сосуд наполнялся водой, и рабочие трудились, покуда вода капля за каплей не вытекала из узенького отверстия. Когда влага в сосуде иссякала, работы прерывались до следующего дня. Но для работающих израильтян не существовало даже и такой „поблажки“, как египетские часы. Начальники работ заставляли их трудиться ненормированно. На фото 119 — рельеф, изображающий начальника, истязающего рабочего. Внизу — два раба стремятся убежать от наказания.

Невозможно точно сказать, сколько городов и построек возникло в Египте благодаря труду израильтян. При постройке Пифома и Раамсеса израильтяне использовались на самых чёрных работах: мешали раствор и изготовляли кирпич. Их положение ещё более осложнилось, когда фараон, не снижая нормы изготовления кирпичей, запретил отпускать необходимую по тогдашней технологии производства солому: „Не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть они сами ходят и собирают себе солому“ (Исх. 5:6-19).

В Египте обнаружен древний документ — так наз. „папирус Анастасия“. Он описывает жалобы одного египетского начальника, руководившего строительными работами в районе Гозена. Строительство пришлось приостановить, „так как — жалуется начальник — изготовлять здесь кирпич невозможно из-за отсутствия соломы в этой местности“. В Пифоме и Раамсесе были проведены археологические раскопки. Обнаруженные там кирпичи частично содержали солому, частично нет. На фото 120 кирпич с наличием соломы и печатью с титулом и именем фараона Рамзеса.

Древний метод изготовления кирпича с добавкой соломы перешел в современную технологию и применяется еще в настоящее время.

Под гнётом фараона

Считается неоспоримым фактом, что Иосиф жил в Египте под покровительством царского дома Хиксосов. После смерти Иосифа владычество Хиксосов продолжалось до 1570 г. до н.э. Приблизительно в 1550 г. дом Хиксосов пал Амос I, основатель восемнадцатой династии, изгнал своего царственного предшественника из Египта. За Амосом последовал Аменофис I, ставший фараоном где-то около 1525 г. до Р.Х., возможно, тогда и родился Моисей. Но не исключено, что рождение Моисея пришлось на начальную пору господства Тутмоса I, чья дочь Хатшепсут (фото 121) и нашла младенца Моисея в корзине среди тростника (ср. Исх. 2:1-10). Моисей воспитывался во дворце. До сорока лет он считался египтянином (Деян. 7:20-23).

120. Кирпич с соломой.

121. Царица Хатшепсут.

122. Храм царицы Хатшепсут.

Если Хатшепсут действительно была той дочерью фараона, которая нашла Моисея, то именно один из вышеупомянутых фараонов и был гонителем израильтян. Вполне возможно, что это определение было дано более, чем одному фараону. Моисей родился в разгар этих гонений, когда всех новорождённых израильтян мужского пола фараон требовал умерщвлять (Исх. 1:16), поэтому мать и спрятала будущего пророка в корзине, которую „поставила в тростнике у берега реки“ (Исх. 2:3).

123. Разрушенные изображения Хатшепсут.

Предположим, что Моисею исполнился двадцать один год, когда Хатшепсут стала первою в истории правительницей Египта, первой женщиной-фараоном. Она правила за 1500 лет до Р.Х. После неё Египтом правил её приёмный сын Тутмос III, владычествовавший до 1450 г. После него царствовал Аминофис II.

Желая обессмертить себя и навечно оставить свидетельство своей набожности, Хатшепсут воздвигла башню (её руины — на фото 122), где были изображения женщины-фараона, „контактирующей“ с богами. Надписи утверждали, что отцом Хатшепсут является бог Амун, а зачатие её — носит сверхъестественный характер.

Реальный отец Хатшепсут Тутмос I не имел наследников-сыновей. Потому он и женил своего побочного сына на своей дочери Хатшепсут. Но и у сына, ставшего фараоном Тутмосом II, также не оказалось наследников мужского пола. Он, как и его отец, женил своего побочного сына на его же сводной сестре. После кончины фараона, покуда Тутмос III ещё не был совершеннолетним, Египтом правила его мачеха (и одновременно тёща) Хатшепсут, продолжавшая править и после достижения совершеннолетия Тутмоса III. Получив, наконец, трон, Тутмос III возненавидел её настолько, что повелел разрушить её статуи и её изображения убрать из фрагментов с надписями и рельефами (фото 123). Не исключено, что так пропал и какой-либо текст, упоминающий Моисея. Тутмос III ненавидел израильтян и велел уничтожить все записи об участии Израиля в жизни Египта.

Некоторые утверждают, что настоящие гонения на израильтян начались именно при Тутмосе III. Но это ложное утверждение, ибо к приходу Тутмоса к власти Моисею было уже 43 года, а гонения, как известно, начались ещё до его рождения. Вряд ли вообще следует считать, что планомерные гонения на евреев были только при одном каком-либо фараоне, скажем, Тутмосе III или Рамзесе II (1299-1232 гг. до н.э.). Достаточно помнить о том, что израильтяне в Египте с некоторых пор подвергались беспощадному угнетению.

Моисей, спаситель Израиля

Будучи приёмным сыном египетской царевны, Моисей получил придворное образование „и научен был всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах“ (Деян. 7:22). В то время уровень египетских цивилизации и культуры не имел себе равных. Столь высокая степень образованности сделала Моисея способным занимать любую сколь угодно высокую государственную должность — вплоть до управления всем Египтом. Моисей был посвящён в жизнь египетского дворца и армии, знал науку и искусство, изучил государственные законы и великолепную, помпезную религиозную жизнь Египта. Ему была знакома роскошь придворной жизни.

Египетская цивилизация

Высокая степень, которой достигли египетские наука и культура, особенно ощутима в архитектуре Египта. Её сооружения свидетельствуют о великолепном знании египтянами точных наук — математики, геометрии, астрономии и т.п. (см. математический документ на фото 12 и главу об уровне египетской медицины).

Грандиозные архитектурные сооружения и монументы времён до Моисея (фото 124), современные ему (фото 122) и выстроенные уже после его кончины (фото 126) — говорят о высочайшем уровне древнеегипетской мудрости и культуры.

В своём, так сказать, будничном, житейском строительстве египтяне применяли дерево и кирпич, но храмы и гробницы сооружали из камня, чтобы сохранить их для вечности. Точность архитектурных конструкций свидетельствует о феноменальном уровне интеллекта. Храм Хатшепсут — шедевр египетского зодчества, а знаменитая пирамида Хеопса и по сей день считается „чудом света“ (фото 124). Она была сооружена около 2600 г. до н.э. Её основание — 54300 кв. м, высота — 147 м, а каждая из четырёх сторон основания — 230 м в длину. Пирамида строилась двадцать лет. Она сооружена из 2300000 каменных блоков по две с половиной тонны каждый. Полированный обелиск внутри усыпальницы фараона и его жены — вытесанные девятиметровые глыбы. Уникально, что камни эти выложены без какого-либо укрепляющего и цементирующего раствора, и при этом они столь плотно пригнаны друг к другу, что швы едва различимы. Снаружи пирамиды облицовывались полированным известняком, который впоследствии — в течение многих столетий — был разворован и употреблён в качестве строительного материала для зданий и мостовых в Каире. Самая крупная пирамида — ещё и астрономическая обсерватория. Её устроители знали, что земля — элепсоид, вращающийся вокруг оси и одновременно вокруг солнца, и что у солнца, в свою очередь, есть собственная орбита. Строительство этой пирамиды, стороны основания которой образуют почти точные прямые углы, является свидетельством того, что египтяне обладали феноменальной ориентировкой в пространстве и точными знаниями относительно устройства мироздания.

Некоторые фараоны ради сохранения памяти о себе в вечности воздвигали монументальные обелиски. Такой обелиск вырубался из массивной глыбы гранита и окружался желобом (фото 125). Под ним делалось углубление, которое выкладывалось деревом. Желоб наполнялся водой, дерево разбухало, перепонка лопалась, и высеченный обелиск отделялся от породы. После этого оставалось только извлечь его из „шахты“, сгладить со стороны основания и отвезти туда, где по плану фараона его должно было установить. Фараон приказывал высечь на обелиске соответствующие изображения и знаки. Один из подобного рода обелисков, в верхней своей части „обшитый“ золотом, был установлен, когда Хатшепсут правила Египтом в качестве фараона. Некоторые из обелисков достигали тридцатиметровой высоты.

125. Разбитый обелиск.

Рамзес II выстроил в верховьях Нила храм, который был вырублен прямо в скале из песчанника (фото 126). На „фасаде“ вытесано четыре колоссальных статуи фараона. Маленькие каменные фигурки около них — супруга и дети. Высокая дверь между гигантскими парами статуй вела во внутренность храма. Статуи фараона — свыше 20 м высотой каждая.

Ещё одна фигура Рамзеса стояла внутри храма: она высечена из розового гранита и весит 1000 тонн. Когда воды Ассуанского водохранилища должны были залить всю эту местность, была проведена спасательная операция невиданного масштаба, в результате которой статуи храма были перевезены в другое безопасное для них место.

В Карнаке при Рамзесе был сооружён храм Амона-Ра, знаменитый своим колонным залом площадью 5000кв.м. 134 гигантские колонны (доходящие в высоту до 23м) имели выступающую верхнюю часть, на „срезе“ которой могло уместиться сразу 100 человек.

Древнеегипетские религиозные культы

Согласно древнеегипетской мифологии первыми правителями Египта были боги. Были „изобретены“ невидимые божества, якобы правившие Египтом при посредничестве фараонов. Бог Осирис считался основателем династии фараонов. Его сын Хор, бог-ястреб, занимавший египетский трон, после смерти вернулся к отцу — богу мёртвых (согласно египетской мифологии все умершие возвращаются в „лоно Осириса“). Итак, с самого своего рождения египетский фараон почитался одновременно и как божество, и как верховный правитель; можно сказать, что таковым он был ещё в „утробе у матери“. И хотя у каждого города, как и у государства, были в древности свои, особо чтимые культы, фараон выступал единственным „посредником“ между миром и богами Египта. Потому столь много радости и вызывало рождение фараона, словно это сами боги свидетельствовали: „Мы его создали“, словно сами богини говорили: „Он произошёл от нас“.

В обязанности фараонов входило способствовать обеспечению победы бога правды и справедливости Маата. Благодаря фараону молитвы и жертвоприношения египтян должны были достигать богов. При его посредничестве боги способствовали разливу Нила, который и сам, в свою очередь, почитался как божество. Фараон обеспечивал полноводность нильского разлива, от которого зависели урожаи, т.е. благосостояние Египта, так как Нил был главным источником всей оросительной системы страны. Фараон держал в руках власть над существованием своих подданных, по всей вероятности, гарантировал и регулировал их социальные взаимоотношения. Он возглавлял армию, его авторитет был непререкаем. Когда же власть фараона ослабевала, тогда повышалась роль религиозных культов, и в такие времена молились священным животным: крокодилам, птицам, пресмыкающимся, духам и демонам. Но при большом количестве мелких богов и богинь религия Египта была едина: фараон — бог земли, единственный „представитель“ верующих пред богами, он — бог жизни и смерти, „беспрерывно почитаемый по смерти и возрождающийся вновь и вновь“.

В древнеегипетских храмах господствовала символика небесного и земного. В нижнем ярусе, начиная с подножия, изображались мотивы природы, вереница разнообразных фигур и символы государства Египет. Выше — символика могущественного роста Египта, потолок — изображение небесного свода, усыпанного голубыми звёздами. На храмовых воротах — изображения религиозных обрядов и культов или сцены победы фараона над его врагами. Но в целом, главной всеподчиняющей идеей храмов было торжество, триумф Египта — благодаря тесной взаимосвязи фараонов с богами.

Смысл египетских пирамид заключался в том, что они — „место собрания“ богов на земле, место „диалога“ между землёю и небом. Фараоны, возводившие пирамиды, добавляли имя бога солнца Ра к собственному имени. Само слово „фараон“ — означает сын солнца. Колоссальные статуи и сфинксы — изображения фараонов, которым поклонялись, возле которых несли почётную сторожевую службу, охраняя их от злых духов и возможных грабителей фараоновых усыпальниц.

Религиозное, культовое значение власти фараонов трудно переоценить. В Египте, более чем в любой другой античной цивилизации, вся политическая и социальная структура покоились на теологическом основании. В таком религиозном окружении израильтяне жили в течение четырёхсот лет. Сорок лет жил в нём и Моисей, будучи приближённым ко двору фараона.

127. Священная корова.

Культ фараонов был столь стержневым для всего Египта, что даже его завоеватели — персы, греки и, наконец, римляне были вынуждены считаться с этим и их вожди объявляли себя в Египте фараонами.

На фото 127 — изображение египетской священной коровы, которой, как и многим другим четвероногим, поклонялись в Египте. (Оно похоже на золотого тельца на фото 138 у израильтян в пустыне ср. Рим. 1:21-25).

128. Трон Тутанхамона.

129. Священный египетский водоем.

130. Монумент в честь жука.

На фото 128 трон фараона Тутанхамона — подлокотники и ручки трона изображают божественных зверей. Ложе Тутанхамона также было украшено резными зверями, символами религиозного культа.

На фото 129 — священный египетский водоём. Поклоняющиеся многочисленным египетским богам верили, что в таком водоёме их грехи могут быть смыты.

Всё это не должно казаться нам невероятным и странным. Ведь ещё и сегодня в Индии, например, многие животные почитаются как священные. Древние египтяне чтили также и птиц (фото 119) и змей (фото 41). На фото 130 — монумент, сооружённый в честь навозного жука, предполагаемого отпрыска богини плодородия. Поедание женщинами живого жука — по египетским представлениям — должно было способствовать рождению божества. На фото 131 — две женщины в символической „ладье рождения“ поклоняются огромному жуку. Акт поклонения заключается в том, что они должны будут его съесть и, таким образом, родившееся затем дитя получит его божественные свойства. Изображение жука на царственных украшениях Тутанхамона (фото 134).

Мумификация играла важную роль в религиозных культах Египта (см. главу „Мумификация“). Метод бальзамирования был придуман, чтобы останки умерших хранились вечно, не подвергаясь тлению и разложению (на фото 116 — голова древнеегипетской мумии). Согласно египетским представлениям, после смерти некоторые перевоплощались в других людей, некоторые — в животных или домашних птиц, каждый — в соответствии с тем, какому богу служил при жизни. Сфинкс — наглядный пример такого рода представлений: телом он лев, но имеет голову человека. Мумифицирование как бы соединяло вечное и земное.

Богиня Сахмет (целительница болезней) изображалась как женщина с лицом львицы. Не только люди, но и звери, почитавшиеся божественными, мумифицировались после смерти (крокодилы, лошади, коровы, кошки и проч.). Павиан, например, почитался за бога мудрости. Настенная живопись в гробнице Тутанхамона (фото 131) говорит, возможно, о том, что после своей кончины фараон мечтал перевоплотиться в бога мудрости — павиана (как видим, древнеегипетские представления как раз противоположны теории эволюции). „Ладья переселения душ“ (фото 132), помещавшаяся в гробницу умершего фараона, должна была по египетским представлениям доставить царственного покойника прямо к богу Осирису (фото 132).

131. „Ладья рождения“.

132. Ладья для душ.

133. гроб Тутанхамона.

Богатства Египта

Упоминаемые в Библии (Евр. 11:26) „Египетские сокровища“ являются синонимом неизмеримых богатств.

Когда в 1922 году была раскрыта гробница Тутанхамона, это пролило свет на легендарное богатство египетских фараонов и всего царского дома.

Археологи обнаружили и много других гробниц, но, увы, уже разграбленных на протяжении минувших веков.

Гробница Тутанхамона оказалась наиболее уцелевшей и содержащей много разнообразного. Правда, первый усыпальный отсек был уже разворован. Но внутренние помещения и сокровищница оказались замурованными.

Египтяне полагали, что жизнь после смерти мало чем отличается от земной. Поэтому, чтобы фараон был счастлив в своей загробной жизни, в его гробнице должно было быть всё, чем он обладал прежде для удовлетворения своих телесных и царских нужд. Когда археологи вскрыли двери гробницы Тутанхамона, находившиеся в неприкосновенности свыше трёх тысяч лет, они обнаружили там запасы провизии: хлеб, миски с мясом, водой и пивом в гробнице находились и одежды, и ювелирные украшения, и сам фараонов трон (фото 128). Гроб Тутанхамона, соответствовавший форме и пропорциям его тела, позолочен и отделан ляпис-лазурью (фото 133). Он был чуть более 1,80м длины и весил 227кг. Стоимость его оценивалась примерно в 275000 долларов. Покрывавшая „лицо” золотая маска имела изображения коршуна и змеи — символов власти египетских фараонов. Гроб его покоился в двух обитых золотом деревянных футлярах, саркофаге из розового гранита и четырёх ящиках, внешний из которых имел 5,20м в длину, 3,35м в ширину и 2,75м в высоту. Льняное покрывало лежало возле него. Этот внешний передвижной „ящик” и льняной покров могли служить примером для „святого святых” и завесы скинии во время исхода Израиля из Египта и странствования по пустыне (Исх. 33:7).

134. Ювелирные украшения Тутанхамона.

Сокровища Тутанхамона (фото 134) бесценны: золото, серебро и драгоценные камни: аметисты, лазуриты, бирюза, сердолики. Браслеты и кольца сделаны со столь феноменальным мастерством, что практически невозможно найти места стыков, столь совершенны были спайка и полировка. Фараонова мебель, ларцы и сундуки, в которых хранилось его царское и „божественное” одеяние — всё было обильно позолоченным. Изумительной работы тронное кресло (фото 127) тоже было отделано золотом и серебром, инкрустировано сердоликами и имело на спинке изображение фараона и его супруги.

В сокровищнице фараона стояли в ряд позолоченные повозки, „готовые” к пользованию ими. Подобно трону, они были инкрустированы драгоценными камнями и украшены искусной резьбой. В гробнице найдена и изумительная лампа из алебастра с живописным изображением фараона, которое обнаруживалось только тогда, когда в масле плавал горящий фитиль.

Украшения в виде полуразвёрнутого свитка (так наз. „картуши”) с именами и эмблемами фараона — бога и его царственной жены — также были обнаружены в гробнице Тутанхамона. Все гробы были покрыты надписями и магическими заклинаниями, долженствующими остановить воров и грабителей, если они попытаются нарушить священный покой мёртвого фараона. Одна из самых ценных и знаменитых находок в гробнице египетского владыки — „похоронная ладья” Тутанхамона, искусно вырезанная из алебастра и инсфуктированная (фото 135). В первом из помещений гробницы стояли деревянные позолоченные фигуры в человеческий рост — „стражи“, охраняющие покойника. У дверей — безголовый демон, сторож имущества Тутанхамона в будущей жизни.

135. Модель похоронной ладьи Тутанхамона.

Несмотря на то, что Моисей был воспитан в египетских светских и религиозных традициях, что его слово, как слово „сына царицы“ имело в стране авторитетную власть, что в будущем он и сам мог рассчитывать на престол, „верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели египетские сокровища“ (Евр. 11: 24-26).

Не мало потрудились археологи для того, чтобы показать нам, от сколь многого решил отказаться Моисей, чтобы следовать призванию Бога и Иисуса Христа!

Мы забываем часто, что и во времена Ветхого Завета люди оставались людьми, подобными нам, и сделать выбор в пользу Бога, пренебрегая земными благами, им тоже было не просто. Но быть с Богом и со своим народом оказалось для Моисея важнее, чем обладание египетскими сокровищами. Для многих такой выбор был бы не под силу, но не для Моисея, „ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?“ (Марк. 8:36).

И приняв решение, Моисей пренебрёг богатствами и властью и, памятуя, что по рождению он еврей, поспешил на помощь своим братьям по крови и вере. Но при этом вышло так, что он убил египтянина, вызвав тем самым гнев фараона. Моисею пришлось скрыться в земле Мадиамской на западе Синайского полуострова. В течение сорока лет после этого израильтяне взывали к Богу, чтобы Он освободил их из египетского пленения, пока, наконец, Моисей не был призван для исполнения этой миссии. Вместе с братом Аароном составил он план „эвакуации“ израильтян и вывода их из-под египетского владычества (Исх. 2:11-4:31).

Исход из Египта

„После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой...“ (Исх. 5:1). Но вместо освобождения фараон лишь ухудшил условия труда израильтян в Египте, бросив тем самым вызов Богу. „И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей“ (Исх. 6:1).

Десять казней

Вследствие ожесточения фараона против израильтян, чтобы смирить его пред Богом, на Египет было послано десять „казней“. Так как фараоны сами претендовали на божественную сущность, вполне естественно, что владыка Египта спрашивал Моисея: „Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу“ (Исх. 5:2). Просьба Моисея была сразу отклонена фараоном. Тогда Господь сказал Моисею нечто весьма необычное: „Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком“ (Исх. 7:1). Итак, у фараона появился „соперник“. Бог противостал одному из земных божков.

Господь послал Моисея к фараону, дав ему следующий наказ: „Ты будешь говорить всё, что Я повелю тебе; а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской“ (Исх. 7:2-3). Эти знамения и чудеса пришли в форме „казней“ Божьих, ниспосланных на фараона, народ, страну. Они были предназначены для выявления бессилия богов египетских. В каждой „казни“ обнаруживалась сила Божья, Его могущество, являемое как египтянам, так и израильтянам, чтобы они узнали, кто Господь, выведший их „из-под ига Египетского“ (Исх. 6:7).

Археологические изыскания показывают, что каждая из казней Божьих была конкретно направлена против того или иного бога Египта. Например, превращение воды Нила в кровь указывает на бессилие этого божества пред Богом Истинным. Ведь выше мы уже упоминали о том, что египтяне поклонялись Нилу как Богу, прося его о полноводных разливах, от которых зависели урожаи. Вторая, третья и четвёртая казнь — неожиданное размножение жаб, мух и мошек — явно направлены против обычая египтян обожествлять представителей животного мира. Их исчезновение по Божьему мановению свидетельствовало, сколь мало эти „боги“ властны даже в собственной жизни.

136. Аменхотеп 11.

Существовали бот природы, но посланные Богом град и тьма указывают на Его власть и над ними. Египетские бога не смогли охранить египтян ни от моровой язвы, ни от града, ни от воспаления с нарывами. И хотя египетский фараон имел, кажется, возможность убедиться во всемогуществе Бога израильтян, понадобилась смерть его первенца, который, напомним, уже от рождения почитался в Египте за бога, для того, чтобы фараон наконец образумился и разрешил евреям покинуть его страну (Исх. 12:31-32).

Фараон времён исхода

Соломон вступил на царство в 970 г. до Р.Х. В четвёртый год его правления исполнилось 480 лет с тех пор, как израильтяне покинули Египет (3 Цар. 6:1). Так можно вычислить приблизительную дату исхода — 1448 г. до н.э. Это было, по всей вероятности, время правления Аменхотепа II (фото 136), вступившего на престол в 1450 г. (Правда, по другой версии фараоном времён исхода был Менефта, — см. Э. Нюстрем. Библейский словарь, Торонто, 1980 г. Прим, переводчика).

Получив фараоново разрешение, израильтяне собрали свои пожитки и подаренные им египтянами золотые и серебряные „трофеи“ и отправились в путь (Исх. 12:31-37). Но когда они были уже в дороге, фараон изменил своё решение и пустился вместе с войском в погоню — вплоть до Чёрмного моря. На фото 137 — лёгкая повозка типа тех, на которых египтяне бросились в погоню за израильтянами.

Израильтян спасло чудо Господне: Бог разделил воды морские, чтобы дать им пройти, а потом потопил египетские отряды (Исх. 14:5-31).

Странствование по пустыне

„В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую... и расположились там станом в пустыне... Моисей же взошёл к Богу на гору“ (см. Исход, гл. 19-32).

Но в то время, как Моисей принимал указания Божьи, израильтяне принудили брата Моисея Аарона „сделать“ им бога для поклонения. Аарон собрал серьги у жён, сыновей и дочерей Израилевых, полученных ими от египтян, отлил из них тельца „и обделал его резцом“ (Исх. 32:1-6). Вероятно, золотой телец походил на изображение священного египетского быка Аписа (фото 138).

138. Святой египетский бык Апис.

139. Медные зеркальца.

140. „Салон красоты“ одной египетской дамы.

Узнав об этом, Моисей возгорелся гневом „и бросил из рук своих скрижали“, на которых был записан Закон Божий, „и разбил их под горою“ (Исх. 32:19).

В итоге, чтобы очиститься от идолопоклонства, израильтянам пришлось потерять три тысячи человек (Исх. 32:26-28).

После того, как грехи были искуплены, Господь вновь даровал Моисею скрижали (Исх. 34:1-9). На Сионе Моисей получил указания для постройки скинии. Так возник завет „от горы Синайской“, ставший „детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою“ (Галат. 3:24 4:24).

141. Херувим.

142. Укреплённый ханаанский город.

Для создания скинии потребовалось много металла. Израильтяне использовали украшения, отданные им египтянами. Женщины жертвовали кольца, браслеты, „зеркальца“. Последнее может показаться странным, так как для строительства скинии не употребляли стекла. Археологи дали ответ на это недоумение: зеркала тогда изготовляли из полированной меди (фото 139, 140).

На фото 141 фрагмент из рельефа слоновой кости — изображение херувима. Подобные херувимы (только из золота) украшали крышку ковчега в скинии, которую Бог повелел выстроить Моисею (Исх. 25:20-22; 37:7-9). На фото 167 изображение, быть может аналогичного Моисееву, передвижного ковчега.

Покинув Хорив, после одиннадцатидневного перехода израильтяне остановились в Кадес-Варни (Втор. 1:1-2). Сообщение лазутчиков о мощно укреплённом Ханаане поколебало веру израильтян, и они вновь вернулись в пустыню, где проскитались 38 лет, прежде чем достигли земли обетованной... (Числ. 13 и 14).

Бдительно охраняемые и хорошо укреплённые ханаанские города (фото 142) устрашили израильтян (Числ. 13:29).

Из Кадес-Варни „послал Моисей послов к царю Едомскому“, прося разрешить израильтянам пройти через землю его (Числ. 20:14-21). Путь проходил в области Сеира, расположенной между Мёртвым морем и восточным заливом Чёрмного моря. Одним из городов Сеира был Села, впоследствии переименованный в Петра, что означает „скала“. Город находился среди скал, к нему вело узкое ущелье протяжённостью свыше трёх километров (фото 143).

Впоследствии, когда Иеремия говорил о народе, „живущем в расселинах скал и занимающем вершины холмов“, — он имел в виду как раз эту область Едома (Иерем. 49:16). Область Сеир — одно из наиболее труднодоступных мест на земле, жизнь здесь теснится в ущельях гор. В Петра можно попасть либо пешком, либо на лошадях. Мы попали туда именно вторым способом. Самое чудесное в этом удивительном городе — его цвета и оттенки: от бледно-жёлтого до коричневого, от нежно-красного до густо-пурпурного, от белого — до нежнейших пастельных тонов. Фасады вытесаны в поверхности скал (фото 144), за ними скрыты многочисленные помещения, вырубленные в скальной породе. Дворцы, храмы, монастыри, правительственные учреждения, магазины — всё прямо в скалах. Причём, каждый завоеватель вносил в Петра свой архитектурный стиль.

Крутые ступени мимо храмов выводят на плоскую поверхность высочайшего плато, где некогда приносились человеческие жертвы и молились идолам (фото 145). Вероятно, именно на этом плато восьмой иудейский царь Амасия „поразил десять тысяч Идумеян“ (4 Цар. 14:1-7). „И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скал, и все они разбились совершенно“ (2 Пар. 25:11-12).

На фото 146 — сокровищница в Петра.

Итак, израильтяне были вынуждены отказаться от перехода через Едом (Числ. 20:18-21). Царь Едомский категорически отверг предложение и просьбы израильтян.

144. Фасады Петры.

Им пришлось следовать долгим окружным путём. „От горы Ор отправились они путём Чёрмного моря, чтобы миновать землю Едома“ (Числ. 21:4). В Библии народ израильский назван „народом буйным“ (Исх. 32:22). Наглядный пример этому качеству израильтян — дают их странствия по пустыне. Они роптали на отсутствие влаги, питания, на долгую отлучку Моисея на горе Сион, на необходимость обходного пути и на многое-многое другое (Исх. 15:24 16:1-3 Числ. 16:3 20:2-11 21:5 и т.д.). Поэтому не приходится удивляться, когда Моисей называет израильтян „непокорными“ (Числ. 20:10). Терпение Моисея, казалось, было исчерпано, но терпение Божье неистощимо, и напоминание о союзе, который Господь заключил с избранным народом Своим — давало израильтянам новые силы. Они победили аморреев (на фото 147 статуэтка аморрейского царя) и овладели долиной Моава „при Иордане, против Иерихона“ (Числ. 21:10-31; 22:1). После победы над Ситоном, царём Аморрейским и Огом, царём Васанским, израильтяне овладели их землёю: „за Иорданом к востоку солнца, начиная от Ароера, который лежит на берегу потока Арнона, до горы Сиона, она же Ермон, и всею равниною по эту сторону Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги“ (Втор. 4:47-49; Числ. 21:32-35 см. рис. 148).

145. Верхнее „плато“ в Петре.

147. Аморрейский царь.

149. Тексты из Рас Шамра.

150. Ваал.

151. Бог урожая.

Господь предостерегает от поклонения идолам в Ханаане

Между тем Господь предостерегал израильтян от поклонения идолам земли Ханаанской и культа Ваала: „По делам земли Египетской, в которой вы жили не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите“ (Лев. 18:3).

Ваал олицетворял собою разрушающую и созидающую силу природы Археологические открытия обличают культ Ваала, как религию глубоко порочную, безнравственную, распутную. В жертву Ваалу приносили даже детей. Тексты, найденные в древнем ханаанском городе Угарите (ныне Рас Шамра в северной Сирин), знакомят с мифологической изнанкой этого культа (фото 149), распространённой в Ханаане ещё во дни Лота и позже, когда землю Ханаанскую колонизировали израильтяне.

Поклонение Ваалу

У хананеев существовал лишь один главный бог — Ваал (фото 150). Он был богом природы: солнца, дождя, урожая и непогоды (фото 151, 152). Он — единственный, от кого зависело напоить в засуху землю и тем самым подарить стране урожай. Он управлял водою и ураганом. Ваал был ещё и богом войны (фото 153), способным даровать победу над врагами.

Но несмотря на то, что Ваал почитался хозяином положения, он оказался, например, бессилен, когда Господь „иссушил“ воды Иордана, дабы народ Его перешёл Иордан, а потом сделал так, что воды реки „пошли как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих“ (И. Нав. 4:16-24). Ваал не сумел помочь своим приверженцам под Гаваоном: от посланного Богом каменного града погибло их больше, чем от руки Израиля (И. Нав. 10:10-11). О поражении всех пророков Вааловых сообщается в третьей книге Царств.

Когда Израиль всё-таки, несмотря на предостережения, поклонился Ваалу, Бог наказал его засухою и голодом. При горе Кармил Господь посрамил „пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек“, оказавшихся бессильными перед засухой, а потом Сам даровал воду. „И вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою“ (3 Цар. 18:17-39).

152. Бог непогоды.

153. Бог войны.

Приверженцы Ваала воздвигали ему храмы (фото 154) и алтари (фото 155) на холмах и возвышениях вблизи населённых пунктов, где они приносили жертвы и совершали культовые обряды. Как уже говорилось выше, они приносили в жертву идолу даже своих детей (фото 156).

Кроме того они приносили „жертвы бесам“ (Втор. 32:17) и демонам (фото 42). В ритуалах применялись культовые сосуды, фимиам, „волшебный“ жемчуг и т.п. (фото 157). Мы уже упоминали, что змеи и другие пресмыкающиеся тоже обоготворялись (фото 158).

Ваал был и богом пола (фото 159), покровительницею пола была его мать Ашера (фото 160).

Язычники „устроили у себя высоты, и статуи, и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом“ (3 Цар. 14:23). Непристойные изображения мужских и женских половых органов на этих капищах — свидетельствуют о непристойном характере культовых ритуалов.

154. Храм Ваала.

Сестра и возлюбленная Ваала Анат находилась с ним в запретной связи, и беря пример со своего бога, его подданные ради „содействия плодородию“ вступали в „священные“ сексуальные отношения. Если сами жрецы культа Ваала открыто занимались развратом, то тем более рядовые хананеяне не считали зазорным удовлетворять свою похоть и постоянно нарушать верность в супружестве. Сохранилось изображение, на котором Ваал занимается любодеянием с... тёлкой.

Поэтому не случайно, что перед тем, как израильтяне вступили в Ханаан, Бог предостерёг их от страшных грехов брачной неверности, содомитства и принесения в жертву детей (Лев. 18:3-30).

155. Алтарь.

156. Человеческая жертва.

157. Культовый сосуд для фимиама и „волшебный“ жемчуг.

158. Каменные змеи.

Грехи хананеян были постыдны. Их многобожие — гротескно и отвратительно. Человеческие жертвоприношения, гомосексуализм и т.п. были их страшными отличительными чертами. Культ Ваала являлся пагубной псевдорелигиозностью.

В свете вышесказанного становится ясно, почему Бог воспретил Израилю браки с хананеянами и дал приказание Израилю полностью истребить население Ханаана: „Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнём“ (Втор. 7:1-5).

Если б Израиль отказался слушать Бога, он вскоре смешался бы с этим порочным народом и стал бы соучастником его прегрешений (Втор. 20:17-18). Само долготерпение Господа в отношении хананеян — чудо.

159. Бог пола.

160. Богиня Ашера.

Мог ли Моисей быть автором Пятикнижия?

Наш ответ на этот вопрос утвердительный — да. „Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым“ (2 Петр. 1:21). Иисус Христос Сам верил в подлинность закона Моисея (Лук. 16:31; 24:27).

161. Кодекс Хаммурапи.

Однако критики Библии отрицали „авторство“ пророка на том основании, что законы слишком „передовые” для того варварского периода, которым их датирует Библия (около 1500 г. до Р.Х.). Кодекс вавилонского царя Хаммурапи (фото 161), впервые обнаруженный в 1902 г., доказывает, однако, что понятие „кодекса“ законов было известно ещё и до Пятикнижия.

Тогда критики стали утверждать, что Моисей „списал” свои законы у Хаммурапи. Сначала это произвело впечатление, однако, при сличении Пятикнижия с вавилонским „законодательством“ сразу же выяснилось, что Хаммурапи с одобрения бога солнца Шамаша допускал многие аморальные и греховные действия.

Закон Моисея гораздо праведней. Он свидетельствует, что моральные и законодательные нормы древних евреев намного опередили вавилонские, а не следовали за ними, как утверждали критики Библии.

V. ИЗРАИЛЬ — КОЛОНИЗАЦИЯ, ИЗГНАНИЕ, ВОЗВРАЩЕНИЕ

После кончины Моисея во главе израильского народа встал Иисус Навин. Именно он провёл израильтян через Иордан в землю обетованную, чтобы они могли вернуть обещанные им Богом владения.

Первый город, который им предстояло покорить, был Иерихон (фото 162), его стены разрушились по воле Божьей (И. Нав. 6).

Археолог Джон Горстанг вёл раскопки в Иерихоне в начале тридцатых годов. Он раскрыл останки обрушившихся стен города и установил, что стены пали таким образом, что осаждавшие могли занять город. Критики библейской истории подвергали сомнению соответствие действительности со сказанным у Иисуса Навина. Они предполагали, что город пал от разрушения стенобитными машинами, подобно Тиру (Иез. 26:9; фото 20). Горстанг опроверг подобные аргументы критиков.

Кроме того, критики утверждали, что камень и обожжённые глиняные кирпичи с соломой, из которых был построен Иерихон, огнеупорны и, следовательно, не могут воспламениться. Но они забывают, что в строительстве используются и иные „стройкомпоненты“, что даже и в наши дни многие не подверженные воздействию огня материалы всё-таки обгорают. Горстанг нашёл слой пепла, доказывающий возможность такого пожара, какой описывается в Библии (И. Нав. 6:23).

Критики говорят, что если сгорел весь город, то должен был сгореть и дом Раав с семейством. Горстанг открыл, однако, что Иерихон имел две стены — внешнюю и внутреннюю, и некоторые части внутренней иерихонской стены остались неповреждёнными. Кроме того, есть доказательство того, что на внутренней стене строились дома.

После разрушения Иерихона „Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон на первенце своём он положит основание его, и на младшем своём поставит врата его“ (И. Нав. 6:25).

Как ныне производится торжественная закладка первого камня, имеющая символическое значение, так в отдалённые языческие времена при возведении городской стены или какого-либо значительного сооружения приносили в жертву ребёнка (фото 156).

Когда Ахиил Вефилянин отстроил Иерихон заново, несмотря на проклятие Иисуса Навина, он вынужден был принести в жертву двух своих сыновей Авирама и Сегуба (3 Цар. 16:34).

Раскопки в Иерихоне возвращают нас к ранней истории этого палестинского города. Несмотря на то, что существуют разные интерпретации археологических находок Горстанга. твёрдо установлено, что между культурными слоями времён Навина и Ахиила нет никакого промежуточного пласта поселения, который доказывал бы „функционирование“ Иерихона в этот период.

Город Гай (хананейская столица восточнее Вефиля) был взят израильтянами лишь со второго раза (И. Нав. 7).

Когда же Навин повёл израильтян против Гаваона (И. Нав. 9-10:1), его жители применили хитрость, благодаря которой израильтяне заключили с ними союз. Не имея возможности расправиться с жившими в Гаваоне, израильские начальники приговорили мужчин этого города „рубить дрова и черпать воду для всего общества“. Наказание может показаться незначительным, но дело в том. что ношение воды и рубка хвороста были в то время делом сугубо женским. Какое же унижение должны были испытывать мужчины Гаваона, занимаясь этим!

В 1956 году раскопки, проведённые Джеймсом Причардом, установили, что в Гаваоне была лучшая в Палестине система водоснабжения. В массивных скалах на протяжении 120м были вырублены более 172 ступеней для носильщиков воды, которые, благодаря таким частым лестничным сходам, имели удобные подходы к водохранилищам и колодцам. Гаваон был особенно знаменит именно своею водной системой (Иер. 41:12). Возле пруда в Гаваоне (фото 163) происходила схватка юношей Авенира и Иоава (2 Цар. 2:12-17).

„У больших вод в Гаваоне“ Иоанан встретился с Исмаилом (Иер. 41:11-12). Одним словом, Гаваон в Библии всегда связывается с водою...

163. „Большие воды“ в Гаваоне.

Но каким образом Джеймс Причард узнал, что раскопал именно Гаваон? Он нашёл на ручке одного сосуда название города, написанное по-еврейски. На керамическом осколке, обнаруженном Причардом, стояло имя Анания — „Анания, сын Азура, пророк из Гаваона“ (Иер. 28:1). Во время раскопок были открыты и другие надписи, свидетельствующие, что Причард обнаружил именно Гаваон.

Иисус Навин вёл израильтян дальше. Он покорял город за городом, пока не взял „всю землю, как говорил Бог Моисею, и отдал её Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны“ (И. Нав. гл. 10 11).

164. Табличка с текстом о покорении Ханаана.

165. Стела „Израиль“.

166. Военные колесницы.

167. Передвижной ковчег.

Причиной столь успешных военных действий израильтян было то, что Бог посылал впереди них „шершней“, гнавших даже царей Амморейских (Исх. 23:28; Втор. 7:20 И. Нав. 24:12). В последние годы египетского пленения израильтян Тутмос III провёл ряд успешных военных операций против Ханаана, ослабивших и подчинивших эту страну. Археологи установили, что личным царским знаком Тутмоса III был как раз шершень. Таким образом, под „шершнями“, упоминаемыми как „предтечи“ завоеваний Израиля, следует понимать армию Тутмоса.

Обнаруженные в 1887 году глиняные таблички (фото 164) пролили много света на историю покорения Ханаана израильтянами. Многие из этих табличек — письма сирийских и ханаанских владык египетскому фараону с просьбой о помощи.

Фараон Меремит правил в Египте с 1224 г. до н.э. и был вынужден защищать свои владения с севера. В одном из сообщений (фото 165) среди других племён упоминается и „Израиль в Ханаане“. Это первое из упоминаний об Израиле в египетских документах, доказывающее, что около 1200 г. до Р.Х. Израиль был в Палестине.

Но, очевидно, израильтяне не были ещё в это время крепким политическим и национальным единым целым, как, скажем, во времена Саула. Часто ставился вопрос: „занял ли Израиль всю Ханаанскую землю?“ Библия отвечает: „Взял Иисус всю землю... в удел Израильтянам, по разделению между коленами их... отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили её в наследие и поселились на ней. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву, всё сбылось“ (И. Нав. 11:23; 21:43 и 45). В Бытие 15:18 читаем: „заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию. от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата“.

Владения царя Давида простирались до Евфрата (1 Пар. 18:3). Царство царя Соломона граничило с землёю Филистимской и доходило до пределов Египта (2 Пар. 9:26). Это подтверждается сообщением об устроенном царём Соломоном семидневном празднике „от входа в Емаф (город в верхней Сирии севернее Ливана — прим, пер.) до реки Египетской“ (2 Пар. 7:8). Соломон свидетельствовал, что „не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Божьих“ (3 Цар. 8:56). В своих размышлениях о верности Бога и строптивости израильтян Неемия свидетельствует: „И сыновей их Ты размножил, как звёзды небесные, и ввёл их в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут владеть ею. И вошли сыновья их, и овладели землёю. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и отдал их в руки их, и царей их, и народы земли, чтоб они поступали с ними по своей воле“ (Неем. 9:23-25). На основании Библии израильтяне действительно завладели всей землёй.

Однако Израиль не сумел изгнать порочных жителей этих мест, в частности „потому что у них были железные колесницы“ (Суд. 1:19).

На фото 166 — чеканное изображение этого нового тогда средства военных передвижений. И хотя в этом смысле победа была не полной, Израиль сделал хананеян своими данниками (Суд. 1:28).

После победы „всё общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими“ (И. Нав. 18:1). Передвижной ковчег скинии (фото 167), стоявший в ней на особом месте, отмеченном изображениями херувимов (фото 141), был впоследствии украден филистимлянами, одержавшими во времена Самуила значительную победу в битве, „где пало Израильтян тридцать тысяч пеших“ (1 Цар. 4:10-11).

Объединённый Израиль

Господь обещал Израилю Ханаан, но Он же предсказал и то, что, благоденствуя, израильтяне „обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой“, и тогда станут лёгкою добычей для врагов (Втор. 31:20).

Книга Судей свидетельствует о быте, нравах, законах израильтян, заимевших, наконец, своё собственное оседлое государство. Из неё становится ясно, по каким причинам наступило такое время, когда не стало „царя у Израиля каждый делал то, что ему казалось справедливым” (Суд. 21:25).

Израиль забыл свою Богоизбранность, забыл, что израильские старейшины сами просили Самуила: „Поставь над нами царя“ (1 Цар. 8:5), и Господь повелел ему сделать это по их просьбе.

168. Арфа Давида.

169. Адалламская пещера.

170. Шлем Голиафа.

171. Сосуды для слез.

Самуил помазал на царство Саула (1 Цар. 9:1-10:1). Однако Саул оказался весьма самолюбивым, завистливым и упрямым правителем, не сдержавшим данного Богу слова, что в конце концов привело к полному поражению Израиля филистимлянами (1 Цар. гл. 9-31). Нрав у Саула был тяжёлый, но „когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него“ (1 Цар. 16:23 фото 168).

Когда же Саулом овладела смертельная ненависть к Давиду, Давид укрылся в пещере Адолламской (фото 169), находящейся в районе меж Вифлеемом и Мёртвым морем (1 Цар. 22:1). На фото 170 — портрет воина, на голове которого шлем, подобный тому, какой был у великана Голиафа, единоборца армии филистимлян, которого одолел Давид (1 Цар. 17).

Конец Саула бесславен. После его смерти филистимляне отсекли ему голову и сняли с него оружие и „положили оружие его в капище Астарты... и голову его воткнули в доме Дагона... а тело его повесили на стене Беф-сана“ (1 Цар. 31:10; 1 Пар. 10:1-10). Беф-сан ныне раскрыт в ходе археологических изысканий, благодаря которым удалось обнаружить останки капища Астарты и дома Дагона (1 Пар. 10:10).

172. Корыто для водопоя.

Новым царём Израиля стал Давид — человек, избранный Богом, мужественный и мудрый (1 Цар. 16:1-13; 17:34-40; 2 Цар. 5:4; Деян. 13:22).

Но он был человеком страстным, и ему пришлось горько оплакивать свой грех.

Когда грешил Саул, собственную вину он перекладывал на народ (1 Цар. 15:1-30).

Но Давид признавал свою греховность пред Богом, искал прощения и уповал на милость Господню (2 Цар. 12:13; Пс. 50). В одном из псалмов Давид просит „собрать“ слёзы его в „сосуд печали“. Это был древний обычай: во время скорби и боли, когда глаза наполнялись влагой, — держать возле них сосуд, куда должны были капать слёзы (фото 171). Эти сосуды запечатывались, береглись и хранились на видном месте в доме. А когда владелец их умирал, они — в качестве его личного имущества — погребались вместе с покойником. Как правило, сосуды эти изготовлялись из тонкого стекла и были размером от 7 до 15см. Когда Давид говорил, что грехи его — всегда перед ним, он, возможно, имел в виду такой сосудик со слезами своего покаяния.

Доверие и верность Давида Богу укреплялись, несмотря на все испытания. Псалмы Давида — славословие Господу.

173. Памятник Авессалома.

Господь для него — Пастырь, ведущий стада Свои к водопою. Это сравнение взято Давидом из современной ему жизни. Он знал, сколь важно напоить в зной стадо... На фото 172 — каменное корыто, из каких пили животные во времена Давида. Образ Пастыря свидетельствует о том, сколь ценил Давид доброту и милосердие Божье.

Несмотря па то, что Господь простёр над Давидом благодать Свою, Давиду было от чего сокрушаться. Грех нарушения супружеской верности и убийства тяготел над царём Израиля. Внебрачный сын умер, и Давид вернулся сокрушённый и подавленный в Иерусалим (2 Цар. 12:1-23).

И в доме раздор: Амнон, сын Давида, обесчестил собственную сестру (2 Цар. 13:1-22). Сам Давид вынужден был скрыться от своего сына Авессалома, которого так любил. Распря между отцом и сыном закончилась битвой, в результате которой Авессалом погиб (2 Цар. гл. 15-19). Но перед тем „Авессалом ещё при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он „памятник Авессалома“ до сего дня (2 Цар. 18:18 фото 173).

Соломон был третьим и последним царём объединённого государства Израиль. В нём причудливо совмещались мудрость и безумие. Мудрость порождалась стремлением быть хорошим властителем (3 Цар. 3:5-28). Упадок его царствования во многом был связан с пристрастием владыки к иностранкам, склонявшим его к признанию тех языческих богов, в которых они верили (3 Цар. 11:1-25).

175. Замурованный вход в каменоломню.

Соломон прославился еще и тем, что во время его правления на месте прежней скинии был возведён целый храмовый комплекс (фото 174). Каменоломни, откуда брали строительный материал для возведения храма, расположены недалеко от Иерусалима (фото 175, 176). Отдельные каменные блоки храма Соломона составляют по сей день нижнюю часть старой Иерусалимский стены, называемой „Стена Плача“ (фото 177).

176. Каменоломни под Иерусалимом.

177. Стена плача.

178. Столбы для привязи.

179. Календарь в Газере.

180. Бассейн Соломона.

В Библии (1 Пар. 22:14 и 29:4-8) говорится о колоссальных пожертвованиях израильтян на строительство святилища Божьего, исчисляющихся на современные деньги приблизительно в пять миллиардов долларов.

Благодаря подати, учреждённой третьим израильским государем, ему удалось заложить и отстроить несколько новых городов и среди них Мегиддо, где разместилась, возможно, царская конница (3 Цар. 9:15-19). Колоссальные конюшни в Мегиддо могли вместить до пятисот лошадей... Конюшни не сохранились, но обнаружены каменные столбы для привязи (фото 178).

Другим воздвигнутым Соломоном городом был Газер. Там обнаружен древний сельскохозяйственный календарь на весь годовой „круг“ (фото 179). Это древнейший из известных на сегодняшний день еврейских текстов, весьма способствующий изучению еврейского языка.

Соломон устроил ещё и несколько водоёмов для снабжения Иерусалима водой и орошения плодовых садов (Еккл. 2:6 фото 180). Несколько лет назад прокладчики новой дороги из Иерусалима в Вифлеем обнаружили при строительстве водопровод времён Соломона. Позже римляне тоже проложили водопровод, чтобы пользоваться водою из бассейна царя Соломона, проложили — даже не подозревая, что всего лишь на 30см ниже проходит водопровод израильтян, которым они могли бы воспользоваться! На фото 181 в разрезе шурфа видны оба водопроводных отверстия: верхнее — римлян, ниже — израильтян. Между прокладкой одного и другого водопроводов прошло примерно 900 лет.

В своём величии Соломон воздвиг великолепный царский дворец. Но его стремление к роскоши и, быть может, чрезмерный размах строительной деятельности вызвали, как уже отмечалось выше, податное обложение населения и принудительные работы.

Соломон увеличил конницу (2 Пар. 9:25 3 Цар. 10:28-29), у него было „семьсот жён и триста наложниц“ (3 Цар. 11:1-3), несметные золотые и серебряные сокровища (2 Пар. 9:13-28). Но всем этим царь нарушил заповедь Божью, воспрещавшую умножать имущество (Втор. 17:14-20).

Золотые сосуды на фото 182 дают представление о том, как выглядели чаши и вазы во времена Соломона.

Царь накопил такой золотой „запас“, что и трон его из слоновой кости был позолочен, и скамеечка для ног была золотая, и вся посуда из золота. У его воинской стражи были золотые щиты. Серебра же во времена Соломона было в таком преизбытке, что к нему относились, как к камням на склонах гор.

181. Трубопровод из бассейна Соломона.

182. Золотые сосуды.

183. Надпись на керамике, упоминающая офирское золото.

184. Звезда Соломона.

При Соломоне была сооружена гавань и флот для перевозки золота из Офира в Ецион-Гавер на берегу Чёрмного моря (3 Цар. 9:26-28). Для Иерусалимского храма Давид предоставил три тысячи талантов золота (талант золота соответствует, примерно, 30 тыс. долларов) — 1 Пар. 29:4; кроме того, ещё 100(300 талантов золота — 1 Пар. 22:14. Надпись на куске керамики говорит об офирском золоте (фото 183).

Царица Савская, услышав о славе Соломона, захотела встретиться с ним и сделала ему колоссальные приношения. Страна Офир, где она правила, очевидно, находилась в Аравии и славилась качеством своего золота (3 Цар. 10:1-13).

На фото 184 „звезда Соломона“ на фрагменте резьбы одной из синагог Капернаума (город в Галилее на западном берегу Тивериадского озера).

Объединённое царство Израиль существовало в общей сложности 120 лет, каждый из царей правил четыре десятилетия: Саул (Деян. 13:21), Давид (2 Цар. 5:4), Соломон (3 Цар. 11:42). Незадолго до кончины царя Соломона пророк Ахия Силомлянин предсказал, что Господь отнимет царство у Соломона, ибо третий израильский государь оставил Бога, поклонялся другим богам, не ходил по путям Божиим и не соблюдал заповедей Его (3 Цар. 11:29-33).

Разделенный Израиль

После кончины царя Соломона израильтяне пошли к сыну Соломона — Ровоаму в Сихем, где он в своё время нашёл убежище от посягавшего на его жизнь отца (3 Цар. 12:1). В это же время в Израиль из Египта вернулся другой изгнанник — сын Навата Иеровоам, которому пророк Ахия предсказал стать царём и которого поэтому хотел умертвить Соломон (3 Цар. 11:31-40 12:2). Иеровоам вместе с народом обратились к Ровоаму с просьбой облегчить „жестокую работу“ и „тяжкое иго“, наложенные Соломоном на подданных. Но Ровоам — после трёхдневного совещания сначала со старцами, посоветовавшим ему облегчить жизнь подданных, а потом с некоторыми своими придворными-ровесниками, подсказавшими ему не соглашаться и как можно более запугать народ, — отказал (3 Цар. 12:3-15). Вспыхнул мятеж, в результате которого государство Израиль оказалось расколото: Иеровоам воцарился в Сихеме, Ровоам, которому остались верны лишь два колена (рода) — Иуды и Вениамина, — остался править в Иерусалиме.

Ровоам собрал „сто восемьдесят тысяч отборных воинов, дабы воевать с домом Израилевым для того, чтобы возвратить царство Ровоаму, сыну Соломонову“ (3 Цар. 12:21). Но Господь устами пророка Самея воспрепятствовал Ровоаму в развязывании гражданской войны (3 Цар. 12:22-24).

Несмотря на раздел, грехи, коррупцию и длящийся годами раскол Израиля, Иудея оставалась под неусыпным Божьим вниманием, так как в будущем должна была стать страною, где будет явлен Мессия, Сын Божий, согласно пророчеству книги Бытия: „Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидёт Примиритель“ (Быт. 49:10).

Царство Израиль (Северное царство)

Это царство существовало приблизительно с 931 по 722 гг. до Р.Х., то есть в течение двух столетий, от Иеровоама до Осии. Но все цари делали неугодное пред очами Господа. Бог заменялся идолами, воздвигавшимися на возвышениях. Крестьяне, желая хороших урожаев, приносили жертву богу плодородия и т.п. Для того, чтобы израильтяне не ходили в Иерусалим для поклонения, Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов в Вефиле и Дане (3 Цар. 12:28-29).

Господь устами своих пророков, например, Амоса — не раз предупреждал израильтян и обвинял их в идолопоклонстве, распутстве и стяжательстве. Он осуждал храмовую проституцию, когда „возлежат при всяком жертвеннике“, вследствие языческого распутства (Амос. 2:7-8).

Пророк Осия обвинял израильтян в культе Ваала, в жертвоприношениях ему, пороках, разврате (Ос. 2:10-13; 4:14; 5:4). „И ныне, — обличал израильтян Осия, — прибавили они ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра... и говорят... целуйте тельцов!“ (Ос. 13:2). „И никто из них не взывает к Богу“ (Ос. 7:7).

Пророк Илия предсказал царствовавшему над израильтянами в Самарии Ахаву страшную засуху. На фото 189 — обнаруженные археологами остатки дворца Ахава.

После наказания за то, что Израиль находился как бы во „взвешенном состоянии“ между Богом Истинным и Ваалом, Имя Господне вновь просияло (3 Цар. 16:28-18:45).

Так Господь — через своих пророков — не раз призывал Израиль одуматься, наказывая его. Не только засухой, но и войнами: многочисленные языческие цари разоряли Израиль своими набегами и походами.

185. Древний ассирийский перевал.

186. „Моавитский камень“.

На фото 185 — древний ассирийский перевал над Собачьей рекой севернее Бейрута в Ливане, через который проходили ассирийцы, когда нападали на Самарию. Израиль, чтобы уберечься от ассирийского плена и ига, бывал вынужден платить огромные контрибуции — „по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека“ (4 Цар. 15:19-20). Но несмотря на попытки откупиться, многие и многие израильтяне попадали в плен к ассирийцам (1 Пар. 5:25-26 4 Цар. 15:27-29). Наконец, в девятый год правления Осии „взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских“ (4 Цар. 17:6). Однако ассирийцы, заселившие Самарию, не знали местных религиозных обычаев, и тогда царь Ассирийский освободил одного из израильских священников и послал его назад, разрешив учить новое население Слову Божьему (4 Цар. 17:26-28). Эти „чужеземцы“ в Самарии позже стали зваться „самаряне“ (фото 269).

187. Руины в Самарии.

188. Самарийская резьба по слоновой кости.

...Критики Библии подобны „врагу человека“, пользующемуся его сном, чтобы сеять плевелы (Матф. 13:24-25). Пока археологическая наука не стала подтверждать тексты Библии, они утверждали, что многие упоминаемые в ней языческие цари и владыки — всего лишь выдумка, сказка, так как нигде более в мировой истории имена их не встречаются. Но когда благодаря археологическим изысканиям Господь сделал так, что „камни заговорили“, критики были посрамлены.

Например, в Библии сообщается (4 Цар. 3:4), что „Меса, царь Моавитский, был богат скотом“ и платил овцами и бараньей шерстью часть причитающейся с него контрибуции. В течение многих тысячелетий это библейское свидетельство было единственным упоминанием о царе Месе, что давало повод критикам Библии утверждать, будто такого царя не существовало вовсе, а земля „Моав“ была слишком бесплодна для того, чтобы на ней можно было заниматься скотоводством в таких масштабах, какие упоминаются в книге Царств.

Но вот около 1870 года около Дивона в Моаве был обнаружен так называемый „Моавитский камень“ (фото 186) — обломок чёрного базальта около 1,2м высотой, 60см шириной и 35см толщиной, на передней стороне которого имеется тридцатипятистрочная надпись, начинающаяся так: „Я, Меса, сын Хамоса, царь в Моаве. Отец мой царствовал над Моавом 30 лет, и я царствую после отца моего. И я сооружаю эту высоту Хамосу в Кархахе“ и т.д. Из следующего далее текста становится ясно, что в Моаве было распространено овцеводство. Так „заговоривший камень“ подтвердил 4-ую книгу Царств: владыка по имени Меса существовал, а некоторые области Моава были достаточно плодородны для того, чтоб служить пастбищами.

Область Самария расположена на горе высотою 120м, возвышающейся над плодородной долиной, окамленной горами, в центральной Палестине. Помещавшийся на горе город был чрезвычайно удобен в стратегическом отношении: дежурившие на его башнях часовые могли заметить врага, как только он появлялся в долине. Иезекииль пользуется этой картиной в качестве наглядного примера, как мы должны стоять на страже против врага наших душ (Иез. 3:17-21). Благодаря естественной крепости, окружавшей Самарию, израильтяне возложили свою надежду на эти горы, Бог же был ими забыт.

189. Вход во дворец Ахава.

190. Черный обелиск.

Это заставило пророка Амоса сказать: „Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую“ (Ам. 6:1). Сквозь дворцовые руины в Самарии открывается изумительный вид на долину и горные массивы за нею (фото 187).

Пророк Амос обличал: „Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших... Поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием как Давид, пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями...“ Амос предсказал Божью кару: „За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных“ (Ам. 6:3-8).

Самарийский царь Ахав воздвиг роскошный дворец из слоновой кости (3 Цар. 22:39). И множество изысканных украшений, обнаруженных при раскопках в Самарии (фото 188), тоже свидетельствует об излишне утончённой жизни самаритян, пренебрегавших Божьими заповедями (Ам. 4:4, 6:4). На фото 189 — руины дворца Ахава. Несомненно, по этим камням шагал Илия Фесвитянин предсказать Ахаву засуху на земле (3 Цар. 17:1).

Археологические открытия не только подтверждают библейский текст, но и проливают дополнительный свет на события ветхозаветной истории. Обелиск из чёрного мрамора (фото 190) ассирийского царя Салманассара был найден в развалинах дворца в Каласе. В тексте упоминаются пять царей из различных народов, которые платили ему дань. Обелиск более 20м в длину покрыт со всех сторон надписями и рисунками. На фото 191 — фрагмент рельефа чёрного обелиска: данники перед Салманассаром, среди них был и израильский царь Ииуй (4 Цар. гл. 9-10). Вверху надпись: „Дань Ииуя: золото, серебро, кубки, сосуды, вазы, кувшины, скипетр и копья — получены мною“. Это изображение израильского владыки 9 в. до н.э. на мраморном обелиске из Нимруда — единственное, известное в настоящее время.

Другие археологические следы существования Салманассара находятся на высотах ассирийского перевала (фото 185). На фото 192 — слева в нише рельефное изображение ассирийского государя. Справа — надпись, повествующая о его набегах, походах, о том, как, соединив свою армию с египетской, он пошёл брать Самарию. Салманассар именуется владыкой вселенной, равно могущественным во всех четырёх концах света, „разбивающим врагов своих, как хрупкие глиняные кувшины“.

Незадолго до восшествия на престол Тиглата-Пилезера III, возможно, во времена правления Асурданила (772-55 до Р.Х.) пророк Иона был послан Господом в Ниневию проповедывать покаяние. В это время в Самарии воцарился Иеровоам, сын Иоасов (4 Цар. 14:23-25).

191. Царь Ииуй приносит дань Салманассару III.

Было время, когда некоторые критики серьёзно сомневались, что в тогдашней Ниневии мог существовать город с населением в сто двадцать тысяч человек (согласно Ион. 4:11). Между тем, археологические раскопки в Нимруде неподалеку от Ниневии обнаружили большой мемориальный монумент ассирийскому царю Ассурнасирпалу Второму (фото 193), чья армия нападала на Израиль. Среди прочего на монументе расшифрован и текст, указывающий порядок блюд на „банкете“ в честь освящения дворца владыки, на который собралось семьдесят тысяч человек. В числе гостей перечислена и знать Ниневии. Она столь многочисленна, что это явно свидетельствует о густой заселённости ассирийской столицы. Так археологическое открытие вновь подтвердило библейское сообщение...

192. Салманассар III и текст о нем.

193. Монумент Ассурнасирпалу.

194. Феглафелласар.

195. Царь Саргон.

196. Текст о Саргоне.

„Бог Израилев возбудил дух Феглафелласара столкнуть ассирийцев с израильтянами (4 Цар. 15:29; 1 Пар. 5:26). В царских анналах ассирийского деспота упоминаются ветхозаветные персонажи: Азария из Иудеи и Менаим из Самарии, платившие ему дань. Там говорится также, что в результате победоносного похода Феглафелласар заменил израильского царя Факея — Осией (734-732 гг. до Р.Х.).

Открываемые археологами древнейшие изображения порой ярко иллюстрируют тот или иной ветхозаветный обычай. На фото 194 изображение мужчин на военной колеснице: на переднем плане „сановник, на руку которого царь опирался14 (4 Цар. 7:2). В обязанности сопровождающих владыку лиц входило поддерживать царя, когда он покачнётся назад, стоя в своей военной повозке.

Текст Библии (1 Пар. 5:26) может дать повод думать, что Фул и Феглафелласар — разные лица. Но учёные уверены, что это один и тот же ассирийский владыка, дух которого „Бог Израилев возбудил“.

Согласно четвёртой книге Царств Салманассар подчинил Самарию, и её царь Осия платил ему дань. Исходя из записей ассирийцев, можно заключить, что Салманассар умер и город занял действительно Саргон. В Библии упоминается только один раз ассирийский царь Саргон, воевавший против Северного Израиля и покоривший Азот, т.е. одну из филистимских столиц (Ис. 20:1).

Так как о Саргоне не было больше никаких сведений во всемирной истории, учёные предполагали, что Саргон — другое имя Салманассара или Сеннахирима. Надо отметить, однако, что в Библии не сказано, что Салманассар взял город, сказано только, что он „осадил“ Самарию (4 Цар. 18:9). Так, быть может, один царь „осадил“, а другой „взял“ Азот?

Существовал ли ассирийский царь Саргон в действительности? Археология утверждает: да. Раскопки, произведённые в конце XIX столетия в древнем городе Ниневии, дали блестящее подтверждение слов Исаии. Было обнаружено не только имя Саргона, но и его дворец и изображения (фото 195). Среди найденных текстов есть одна особенно подтверждающая пророка Исаию запись. Она повествует, что царь Азотский Ацур отказался повиноваться Саргону. Саргон послал войска, сверг Ацура и посадил на трон его брата Ахимета. Найденные тексты (фото 196) подтверждают версию о том, что Салманассар умер во время войны с Ниневией и Саргон наследовал его власть. В них указано даже точное число депортированных израильтян: 27290. В самарийских городах Саргон поселил ассирийцев и поставил своих наместников.

197. „Крылатые звери“.

198. Камень с надписью: „Я — Саргон...“

199. Подсчёт побеждённых по кистям рук.

200. Увод пленных.

Дворец Саргона занимал площадь более десяти гектаров. Стены его достигали толщины от 2,75 до 4,90м. У входа стояли колоссальные „крылатые звери“ из камня (фото 197). Надписи, выдолбленные в камне, указывают, что эта крепость — дворец Саргона: „Я, Саргон, воздвиг дом сей ради собственной славы“ (фото 198). Во внутреннем дворе дворца находились три храма, многочисленные башни, роскошный гарем и обширные хозяйственные постройки.

Но ещё более, чем жаждой власти и непомерным тщеславием — ассирийские владыки были одержимы жестокостью, равную которой трудно найти в мировой истории.

Победители битвы в доказательство своей доблести обязаны были отрубать побеждённым кисти рук и доставлять их для общего подсчёта количества побеждённых (фото 199). На фото 200 — рельеф, изображающий триумф победителей с головами в руках, связанными пленными, женщинами с детьми. Упоминаемый Ездрой (4:10) „великий и славный Аснафар“ (вероятно, Асардан; Ездр. 4:2) хвастался, что со всех, кто отказывался повиноваться, он сдирал кожу и увешивал ею стены своего храма.

Один из царей похвалялся тем, что заживо сжёг три тысячи пленных. Другой сообщал, что воздвиг пирамиды из человеческих тел с отрубленными головами и конечностями. Наказание за предательство состояло в том, что предателю выкалывали глаза (фото 201).

Или, например, в язык пленнику втыкался крючок с верёвкой, другой конец которой связывал ноги, позволяя делать лишь маленькие шажки. Стоило запнуться и сбиться с шага, и „язык с корнем вырывался из вражеской глотки“. Пытки и жестокости подобного рода служили тому, чтобы сломить любое сопротивление.

Вавилонский владыка Навуходоносор велел заколоть сыновей иерусалимского царя Седекии прямо у него на глазах. „А самому Седекии ослепили глаза, и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон“ (4 Цар. 25:7). Подобные же методы применял и Саргон (фото 201). То же сделали с иерусалимским царём Манассией: военачальники царя Ассирийского заковали его в кандалы и на цепи увели в Вавилон (2 Пар. 33:11).

Все эти безжалостные и жестокие действия соответствовали военным правилам и захватническим традициям Ассирии и Вавилона. О Саргоне говорится, что все его жестокости служили „пропагандистским целям“, и именно они возвели Ассирию на пьедестал основанной на угнетении власти.

Не удивительно, что пророки Израиля призывали к раскаянию и возвращению к Господу, чтобы израильтяне не были побеждены и угнаны в плен.

201. Ослепление пленных.

Иудейское (южное) царство

Период Южного царства охватывает приблизительно три с половиной века — от Ровоама до Седекии (931-587 гг. до Р.Х.). Из двадцати царей Южного царства только о восьми известно, что они делали „угодное Богу“ (Аса — 3 Цар. 15:11; Иосафат — 3 Цар. 22:41-43; Иоас — 4 Цар. 12:2; Амасия — 4 Цар. 14:3; Азария — Цар. 15:3; Иоафам — 4 Цар. 15:34; Езекия — 4 Цар. 18:3; Иосия — 4 Цар. 22:2).

Во времена же, например, Ровоама израильтяне устроили у себя „высоты, и статуи, и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом. И блудники были также в этой земле, и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых“ (3 Цар. 14:21-24). Ровоам „оставил закон Господень, и весь Израиль с ним“. В наказание Бог наслал на израильтян египетского царя Сусакима. „Сусаким, царь Египетский, пошёл на Иерусалим, — потому что они отступили от Господа... и взял укрепленные города Иудеи и пришел к Иерусалиму... и взял сокровища дома царского; все взял он, взял и щиты золотые, которые сделал Соломон“ (2 Пар. 12).

Этому походу на Иудею царь Сусаким посвятил целую стену, покрыв её соответствующими рисунками (фото 202). В центре — изображение египетского бога Амона, которому были „посвящены“ богатейшие военные трофеи. Вокруг фигуры Амона — многочисленные картины и сцены: покорённые города Иудеи, пленные израильтяне.

Это ещё один пример того, как конкретная находка подтверждает библейский текст. В 1939 году была обнаружена мумия царя Сусакима в золотом „футляре“ в гробнице из серебра. Не из соломоновых ли „щитов золотых“ был отлит этот „футляр“?

Некоторое время назад археологи открыли укрепления, которые, как предполагают, были сооружены во времена Осии, когда в Царстве Иудейском правил Езекия. Потаённый ход, обнаруженный в этих открытых археологами укреплениях, проясняет сообщения из Св. Писания. До этого можно было лишь строить предположения и догадки, каким образом в Ветхом Завете некоторые личности, обходя ворота укреплённых городов, попадали в город или выходили из города. Это укрепление имело „крыльчатые“ стены — т.е. двойные, разделённые между собой пространством в несколько метров. Внешние стены были сложены из камней величиной 90x30см. Один из этих камней, плотно пригнанный к другим, вынимался и открывал ступени в город. Но если перед стеной стоял враг или чужестранец, он, естественно, не знал, какой из бесчисленных камней кладки городских стен скрывает за собою потайной ход.

В книге Судей рассказывается о „сынах Иосифа“, искавших потайной ход в Вефиль. Они увидели человека „идущего из города, и сказали ему: покажи нам вход в город, и сделаем с тобою милость. Он показал им вход в город, и поразили они город мечом“ (Суд. 1:24-25). Наличие потайного хода спасло жителей Иерусалима от Навуходоносора, осадившего „со всем войском своим“ столицу Иудейского царства. На этот раз, правда, это был не отодвигаемый камень, а потайные ворота „между двумя стенами“ (4 Цар. 25:4).

При археологических раскопках было обнаружено большое количество древнейших печатей. Слово „печать“ означает как особое приспособление для изготовления оттиска, так и сам этот оттиск. Обычай скреплять тот или иной документ печатью уходит своими корнями в далёкие библейские времена. Оттиск печати сравним с обычаем в наше время ставить свою подпись под документом: и в том и в другом случае тем самым удостоверяется его подлинность.

Когда Самарийский царь Ахав пожелал заполучить виноградники Навуфея, а тот ему отказал, его жена Иезавель решилась на подлог, чтобы помочь Ахаву. „И написала она от имени Ахава письма“, а чтобы они выглядели достовернее, „запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем“. В результате этого коварного замысла Навуфей погиб (3 Цар. 21:8-14).

На фото 203 печать „служителя Сема“. Царский служитель был в те времена чем-то вроде министра... На фото 204 печать царя Иофама, найденная недалеко от Красного моря. Это единственная известная в настоящее время печать израильского царя. И на печати Сема, и на печати Иофама — изображение льва. Лев — древнейший ветхозаветный символ. Не случайно Христос в Откровении назван львом „от колена Иудина“ (5:5).

Езекия был тринадцатым царём Иудеи. „И делал он угодное в очах Господних. Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву“ (4 Цар. 18:1-4).

202. Поход на Иудею царя Сусакима.

203. Печать „служителя Сема“.

204. Кольцо с печаткой царя Иофама и отпечаток.

205. Гихонский источник.

206. Силоамский бассейн.

207. План водопроводной системы времён Езекии.

О Езекии же сказано, что „он сделал пруд и водопровод и провёл воду в город“ (4 Цар. 20:20). Над этим местом критики библейского текста вдоволь поиздевались, утверждая, что это написано лишь для того, чтобы возвысить Езекию, что о существовании водопроводных систем в те времена не может быть и речи, и потому данный ветхозаветный фрагмент носит совершенно фантастичный характер.

Водоснабжение Иерусалима зависело от Тихона, а также других источников неподалеку от города. Поэтому во время долгих осад жители должны были капитулировать из-за нехватки не только пищи, но и воды. Для водоснабжения Иерусалима ещё задолго до Давида жители (иевусеи) пробили в скале двенадцатиметровую шахту, чтобы соединить город с источником. Библия намекает (в других переводах), что именно благодаря этому туннелю Иоав (полководец войск Давида) занял Иерусалим (1 Цар. 11:6 ср. 2 Цар. 5:6-7).

Через 300 лет после того, как иевусеи соединили город с источником, Езекия позаботился о том, чтобы и во время осадного положения город не оставался без водоснабжения, и пробил водопровод внутри городских стен от Гихонского источника к Силоамскому бассейну (фото 205, 206). Чертёж 207 даёт схему такого соединения. Одна группа каменотёсов получила задание начать работы в Тихоне, другая — у Силоамского бассейна. Так они продвигались навстречу друг другу, пока, наконец, не встретились в определённом пункте (фото 208).

Но откуда мы можем знать, что данная водопроводная шахта относится именно ко времени правления Езекии?

В конце XIX столетия арабский мальчик, играя, обнаружил в расщелине одной из Силоамских стен узкий проход. Одна из древнейших надписей на иврите (фото 209) сообщает подробности того, о чём говорилось выше. И если пробраться в туннель источника Тихона, то на стене можно заметить следы работы в том направлении, в котором рабочие кирками пробивались навстречу друг другу. На фото 208 — автор этой книги как раз на том месте, где когда-то встретились две бригады каменотёсов...

208. Место встречи каменотёсов.

209. Древняя надпись на иврите.

Общая протяжённость древнего водопровода 520м, он протекал на глубине 45м под городом. Примерная ширина туннеля 65см, высота полтора метра. Водопровод прорублен в скальном массиве. Его обнаружение прямо свидетельствует о том, что всё, что сказано в Библии о Езекии, — истина.

Ассирийский царь Сеннахирим осадил 46 городов Иудейского царства и среди них — крепость Лахис.

Когда археологи обнаружили дворец Сеннахирима, там было найдено изображение одного из сановников Лахиса, вручающего дань владыке Ассирии (фото 210). В сопровождающей изображение надписи говорится, что Езекия выплатил Сеннахириму тридцать талантов золота и восемьсот — серебра.

Эта надпись, казалось, вступила в противоречие с библейским повествованием, где сказано следующее: „И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота“ (4 Цар. 18:13-14).

210. Вручение дани Сеннахириму.

Это снова дало повод критикам для злорадства, пока позже обнаруженная надпись не подтвердила, что восемьсот ассирийских Серебрянников в стоимости своей соответствуют тремстам иудейским талантам. Так археологи — в который раз! — подтвердили библейское сообщение.

После взятия контрибуции с Лахиса Сеннахирим подошёл вплотную к Иерусалиму и потребовал от Езекии капитуляции. Но упование на Бога спасло столицу Иудейского царства (4 Цар. 18:18-19). В собственном сохранившемся тексте Сеннахирима (фото 211) говорится: „Я запер Езекию в Иерусалиме, как птицу в клетке, воздвиг земляные валы, а посланников Езекии вылавливал и отсылал обратно в их жалкое состояние“. Однако в этом сообщении не говорится, что ассирийцы овладели Иерусалимом. Это даёт веский аргумент в пользу того, что Иерусалим не был захвачен, что Сеннахирим так и не победил окончательно израильского царя Езекию. Этим бесспорно подтверждается, что библейское сообщение о неудаче ассирийского деспота — истинно, что Бог и впрямь спас Иерусалим. В вышеупомянутом ассирийском тексте Сеннахирим тщательно перечисляет достигнутые победы, подробно рассказывает о взимании дани с Лахиса. Но он предпочёл умолчать о подлинном положении дел в связи с Иерусалимом. Изображение сражения ассирийцев с иерусалимлянами, выгравированное на одной из ассирийских каменных „летописей“, было найдено з руинах дворца владыки Сеннахирима.

211. Текст Сеннахирима.

212. Царские склепы.

213. Камень, закрывавший склеп.

214. Изображение царя Асардана.

Езекия обладал даром молитвы, достигающей Господа: об этом свидетельствует то, что Бог продлил его жизнь на пятнадцать лет (4 Цар. 20). „И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него“ (4 Цар. 20:21). „Почил со своими отцами“ — означает, что Езекия был погребён в одном из иерусалимских склепов, где находились захоронения царей Иудеи. Склепов таких обнаружено в Иерусалиме тридцать девять (фото 212). Причём вход в склеп-гробницу опечатывался специальным замуровывавшим его камнем (фото 213).

После смерти своего отца Езекии царём стал Манассия и „делал неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых“ (4 Цар. 21:1-16). Идолопоклонство при нём вновь возобладало над почитанием Бога. Это привело к тому, что послал Господь на них военачальников царя Ассирийского и заковали они Манассию в цепи, и отвели его в Вавилон“ (2 Пар. 33:11).

В плен же Манассию взял, очевидно, сын Сеннахирима Асардан (4 Цар. 19:37). Об этом же свидетельствует и дошедший до нас текст самого Асардана, называющий Манассию в числе подвластных ему властителей других государств.

Критики Библии подвергают сомнению возможность подчинения Манассии и его царства Асардану, так как есть точные сведения, что ещё во времена Сеннахирима Вавилон был им полностью разрушен. Но археологические открытия доказывают, что Асардан вновь сделал его цветущим и богатым (может быть, потому, что и жена его, и мать — были родом из Вавилона). На фото 214 плохо сохранившееся изображение царя Асардана. На фото 192 — то же изображение, но справа от него вырезанная в камне надпись, где говорится, что государство, над которым владычествует Асардан, простирается через всю Палестину — вплоть до Египта.

Пророк Ездра говорит об этом царе, что он помог заселить Самарию (4:2).

Северное царство пало в 722 г. до Р.Х. Годы правления Асардана приблизительно 681-668 до н.э., а Манассии — 687-642 до н.э.

Вавилонское пленение

В правление иудейского царя Иоакима царь Вавилона Навуходоносор подчинил себе Иудею. Иоаким оставался ему подвластен в течение трёх лет, „но потом отложился от него“. Однако Господь наказал Иоакима „за кровь невинную, которую он пролил“. Навуходоносор заковал Иоакима в цепи, „чтоб отвести его в Вавилон. И часть сосудов дома Господня перенёс Навуходоносор в Вавилон, и положил их в капище своём в Вавилоне“ (4 Цар. 24:1-5; 2 Пар. 36:5-7). Среди первой партии отправленных в Вавилон пленных иудеев был пророк Даниил (Дан. 1:1-6).

215. Печать Годолии.

Второе вавилонское пленение Иудеи произошло в правление сына Иоакима Иехонии. Иехония и другие отважные мужи Иудеи были выселены в Вавилон (597 г. до н.э.). Навуходоносор вновь „вывез оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома и изломал, как изрёк Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме „Господнем“. Никого не осталось в Иерусалиме — „кроме бедного народа земли“ (4 Цар. 24:8-16; 2 Пар. 36:9-10). Среди взятых в пленение во второй раз был пророк Иезекииль (Иез. 1:1-2). Тогда же Навуходоносор разорил и другие города Иудеи (Лахис, который был вновь отстроен, и Азека), поставив своим наместником Годолию. сына Ахикама, над народом, оставшимся в земле Иудейской (4 Цар. 25:22-25). Археологами была найдена личная печать ставленника Навуходоносора Годолии (фото 215).

Третье вавилонское пленение произошло во время царствования Седекии. На этот раз Навуходоносор полностью блокировал Иерусалим и тем самым как бы „задушил“ его. Пытавшихся бежать он брал в плен, стены разрушил, город поджёг. Вавилонский деспот вновь отличился чрезвычайной жестокостью: все. кроме беднейших из народа землепашцев, оставленных в качестве работников в виноградниках, были опять выселены за пределы Иудейского царства (4 Цар. 25:1-21; 2 Пар. 36:11-21). „И выселены Иудеи из земли своей“ (4 Цар. 25:21). „И были они рабами его... до воцарения царя Персидского“ (2 Пар. 36:20) т.е. покуда персы не покорили Вавилонского царства. Это пленение длилось семьдесят лет.

Пленение Иудеи было предсказано ещё Моисеем (Втор. 28:36 и 47-52). За сто пятьдесят лет до этого события оно было предсказано вновь (Исаия 6:11-12). Пророк Михей говорил именно о Вавилоне, как о месте этого плена (Мих. 4:9-10).

Иеремия говорит, что эти пророчества исполнились после трёх походов (нападений) Навуходоносора на Иерусалим (Иер. 52:27-30). Можно лишь поразиться точности того, как сбывается Слово Божье, что подтверждает и история, и данные археологической науки.

Библия указывает, по крайней мере, на четыре причины, почему Господь допустил семидесятилетнее пленение Иудеи.

1. Несоблюдение седьмого „субботнего“ года, ибо повелел Господь Моисею: „Шесть лет засевай поле твоё и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их; а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня; поля твоего не засевай, и виноградника твоего не обрезывай“ (Лев. 25:3-4). Пленение, во-первых, обусловлено нарушением завета „седьмого года“ (Лев. 26:27 и 33-35). Иеремия предсказал, что пленение продлится, „доколе, во исполнение слова Господня, земля не отпразднует суббот своих“ (2 Пар. 36:20-21). От самого освящения Иерусалимского храма — вплоть до пленения год субботний, очевидно, не соблюдался. Если разделить этот период, длившийся 490 лет, на семь (ведь субботним годом должен был быть, напоминаем, каждый седьмой), то мы как раз получим число лет Вавилонского пленения.

2. Неблагодарность. Бог сдержал слово и вывел израильтян из египетского плена. Но Израиль вместо благодарности — пренебрёг тем, что требовал от него Господь. Израильтяне поклонялись Ваалу, и браки с язычниками стали общепринятыми (Суд. 3:5-7). Идолопоклонство стало носить эротический характер, „истукан Астарты“ был поставлен в храме, „и блудники делали мерзости“ (3 Цар. 14:24; 4 Цар. 21:7 и 23:6-7). Языческим богам курились благовония и приносились жертвы, в том числе — человеческие, как требовал того культ Ваала (4 Цар. 18:4; Иер. 19:4-5; Пс. 105:37-38). И Манассия „совратил их“ до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых“ (4 Цар. 21:1-9).

Надо признать, что Израиль был самым грешным, неблагодарным и нестойким народом из всех народов, — в свете того призвания, которое было ему даровано Богом (2 Пар. 36:14-16). Исаия говорит, что Бог называет израильтян „князья Содомские... народ Гоморрский“ и что Иудея, „ если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка“, полностью уподобилась бы Содому и Гоморре. „Отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся“ (Ис. 1:4-31). Гнев Божий разразился, наконец, над Израилем, и Господь не оказал ему помощи при нашествии вавилонян. Много было дано Израилю от Бога, но всё утекло между пальцев, и он отложился от заповедей Его.

3. Поклонение чужим богам — как одно из проявлений неблагодарности (Втор. 28:36 и 31:16; Суд. 10:6; 3 Цар. 11:33).

4. Преследование пророков, несмотря на твёрдое предупреждение Господа: „Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла“ (1 Пар. 16:22).

216. Израильтяне, угоняемые в плен.

217. Вавилонская хроника.

218. Аэросъёмка Вавилонского холма.

219. Камея с изображением Навуходоносора.

220. Руины Вавилона.

221. Висячие сады.

222. Надпись: „Я — Навуходоносор...“

223. Улица для процессий.

224. Богиня Иштар.

Но Израиль игнорировал это предупреждение, и терпению Господа наступил конец (2 Пар. 36:15-16).

На фото 216 — древнее изображение израильтян, уводимых в плен в Вавилон. На фото 217 — фрагмент „вавилонской хроники“ (605-594 гг. до Р.Х.), где повествуется о сражении у Кархемиса на Евфрате (2 Пар. 35:20) и о пленении Иехонии. О том, в каких условиях жил в плену израильский государь, можно косвенно судить по тем поблажкам, которые дал ему впоследствии вавилонский царь Евилмеродах (4 Цар. 25:27-30).

16 марта 597 г. до Р.Х. „вавилонская хроника“ называет датой взятия Иерусалима после первой осады. Десять лет спустя — в 587 г. до Р.Х. — Иерусалим был разрушен.

На фото 218 — вавилонский холм с воздуха (современная аэросъёмка). Один из могущественнейших древних центров ислама — Вавилон сегодня представляет из себя руины крепостных стен и земляные холмы... На фото 219 — камея с изображением Навуходоносора. Надпись вокруг головы владыки гласит: „Навуходоносор — царь Вавилонский“. Годы его правления 604-562 до Р.Х.

На фото 220 — руины Вавилона, на фото 221 — остатки „висячих садов“ Навуходоносора. Кирпич на фото 222 имеет надпись: „Я, Навуходоносор, воздвиг дворец этот во славу себе“.

Фото 223 — улица, начинавшаяся от ворот богини Иштар и пересекавшая столицу древних вавилонян: плиты её мостовой те же, по которым некогда шли пленные израильтяне.

На фото 224 — рельефное изображение богини Иштар, почитавшейся, как богиня войны. Вавилоняне полагали, что своими победами они обязаны ей.

225. Ворота богини Иштар.

226. Реконструкция Вавилона.

Ворота Иштар (фото 225) — характерный и выразительный памятник Древнего Востока. Центральный портал фланкирован с боков зубчатыми башнями и украшен глазурованным кирпичом. Изображения животных и зверей символизируют вавилонские божества и выполнены в жёлто-коричневом кирпиче. Ворота богини Иштар реконструированы на основании археологических данных и сообщений (фото 225). Их высота свыше 14м.

Искусно выполненный макет, реконструирующий в миниатюре строение древнего Вавилона, даёт впечатление, каким был этот легендарный город. Центральная улица — „святая дорога“ ко дворцу Навуходоносора проходила под аркой ворот богини Иштар (фото 226). Вверху справа — „висячие сады“ Навуходоносора. По мнению некоторых археологов именно в этом районе и велось строительство „Вавилонской башни“ — „высотою до небес“ (Быт. 11:4).

„Висячие сады“ Навуходоносора — массив роскошной растительности, разбитый рядами один над другим, каждый из которых составлял отдельную платформу в 120 кв. метров, считался в древности седьмым чудом света. Пиршественный зал царского дворца имел огромную площадь, с четырёх сторон его стояли каменные слоны высотой в шесть метров. На каждом слоне была установлена бронзовая статуя раба, в вытянутой руке которого находилась цепь, соединяющая каждого раба со следующим. Эти цепи служили оградой висячих садов.

Знаменитый древнегреческий историк Геродот указывает, что высота вавилонских стен была свыше 90 м и ширина 24 м. В честь вавилонских военачальников было сооружено более 250 монументальных колонн высотою от 15 до 75 м. Центральный вавилонский храм из чистого мрамора поддерживали 150 колонн высотой 26,5 м и диаметром около 6 м каждая. Внутри стояла двенадцатиметровая золотая статуя бога Бела. Здесь девушки теряли свою невинность, якобы приносимую в жертву вавилонскому божеству. Рассказывают, что однажды более десяти тысяч девушек были лишены девственности обманом, сделавшись жертвами какой-то корыстной недобросовестной мистификации.

„Вавилон, краса царства, гордость Халдеев“, — так называл этот город пророк Исаия (13:19). Хвалясь перед Даниилом, Навуходоносор назвал Вавилон „величественным“ (Дан. 4:27).

Однажды вавилонский владыка повелел своим мудрецам и звездочётам объяснить значение его сна. Однако они не смогли этого сделать. Даниил взялся раскрыть смысл царского сновидения. После этого Навуходоносор возвысил пророка (Дан. 2).

Замечательно, что раскопки археологов показали, что в Вавилоне существовала библиотека и даже... университет. Были найдены пособия по расшифровке снов и учебные инструкции для местных князей“.

Были обнаружены и два таких предписания:

1) . Проявления неблагочестия к богу караются сжиганием в печи заживо

2) . Непочтение к царю наказывается тем, что виновный должен быть брошен в ров со львами.

Гордыня Навуходоносора проявилась, в частности, в том, что населению предписывалось поклоняться золотой статуе царя. Статуя была приблизительно 27 м в высоту и 2,75 м в ширину. Археологические данные свидетельствуют, что аналогичные идолы для поклонения Навуходоносор велел соорудить и в Уре Халдейском. Однажды три иудейских юноши мужественно отказались поклоняться статуе Навуходоносора и были брошены в раскалённую печь. Только вмешательство Бога спасло им жизнь и привело к тому, что изумлённый Навуходоносор признал Бога израильтян (Дан. 3:1 до 4:3). При раскопках в Вавилоне была найдена эта печь для казни „еретиков“ с надписью: „Здесь халдеи умерщвляют посредством огня тех, кто хулит богов“.

Однако несмотря на всё могущество Вавилона, пророк Исаия предсказывал: „И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нём. Но будут обитать в нём звери пустыни, и дома наполнятся филинами“ (Ис. 13:17-22). Ему вторил Иеремия: „И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей“ (Иер. 51:37).

Раскрытые археологами остатки Вавилона подтверждают слова пророков — как в отношении былой красоты этого города, так и в отношении его разрушения и запустения... Ныне это только несколько невысоких холмов (фото 218).

Огромный пиршественный зал возле висячих садов — несомненно тот самый, где царь Валтасар „сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино“ (Дан. 5:1). Там он и увидел начертанную вдруг надпись, предсказавшую неизбежное падение Вавилона.

227. Царь Дарий.

Этот царь погиб, когда мидяне и персы взяли Вавилон. Библия говорит о нём, как о последнем владыке Вавилонского царства. Между тем существует глиняная табличка с текстом, утверждающим, что последним царём Вавилона был Набонед и что персы позволили ему до конца его дней жить уединённо.

Критики Библии, конечно, вновь поспешили указать на противоречие между ветхозаветным текстом и историческими данными. Однако ознакомление со всей совокупностью дошедших до нашего времени текстов говорит о том, что Набонед имел сына Валтасара, ставшего правителем ещё при жизни отца. В те времена нередко практиковалось, что сын вступал в управление государством ещё при живом отце. Набонед жил в одном отдалённом от столицы дворце, в то время как реальным владыкой Вавилона был Валтасар. Это проясняет, почему Валтасар пообещал Даниилу, что он будет „третьим властелином“ в царстве, если разгадает пророческую надпись (Дан. 5:16). Значит, первыми двумя были Валтасар и Набонед! Это косвенно подтверждает слова пророка Даниила: последним государем Вавилона был Валтасар. Данные археологии и Библии вновь совпали.

229. Бог Ахура Масда.

230. Текст декрета Кира.

231. Гробница Кира.

После того, как мидяне и персы захватили Вавилон, верный Богу Даниил, занимая высокий ранг в государстве, стал вызывать зависть у вельмож, которые захотели его скомпрометировать в глазах Дария. Был издан указ, запрещавший обращение к Богу, минуя царя. Просить о чём-либо следовало лишь государя. Даниил продолжал молиться Богу, и царь Дарий вынужден был бросить его в ров со львами (фото 227, 228; Дан. 6:4-17).

Во время археологических раскопок была обнаружена надпись: „Это место казни тех, кто прогневил царя. Они подлежат растерзанию дикими зверями“.

Царь Дарий увековечил себя, повелев высечь собственное изображение и перечисление своих подвигов на скале Бехистун в Персии (ныне Иран, фото 92). Скальная надпись рассказывает о том, как персы шли на Вавилон. На изображении — Дарий благодарит своего крылатого бога Ахура Масду за победу над Вавилоном (фото 229). Надпись гласит, в частности, следующее: „Я, царь Дарий, благодаря милости ко мне Ахура Масды стал властителем над 23 странами, включая Вавилон, Сардис (Лидию), Аравию, Египет... Я сломил сопротивление Гаомата и восьми других стран, проведя девятнадцать битв...“

Чтобы иметь представление, как владыки древности всеми способами старались увековечить себя, надо видеть этот наскальный прижизненный памятник персидскому царю Дарию на скале Бехистун. Изображение очень монументально, хотя размеры его и не велики: фигура Дария 1,85 м высотой, фигуры князей — 1,55 м, зато пойманные враги — совсем мелкие, их фигурки 1,25 м высотою. Один побеждённый и попираемый ногой Дария царь простирает руки, моля победителя о пощаде.

Возвращение из плена

Когда цари Дарий и Кир завоевали Вавилон и стали его владыками, шёл к концу семидесятый год пленения Иудеи (Дан. 10:1-21). Израиль оказался под их владычеством.

Но ещё за сто лет до рождения Кира пророк Исаия предсказал, что царь Кир разрешит иудеям вернуться на родину, восстановить храм и весь город в его прежних масштабах (Ис. 44:28 до 45:1).

Кир действительно издал „декрет“, разрешающий всё это, чем и исполнил реченное Богом (Ездр. 1:1-4).

232. Церемониальная лестница.

233. Царский виночерпий.

234. Персидский золотой рог для вина.

235. Декрет Артаксеркса.

Этот царский указ обозначен на „родовом древе его деяний“, где сказано также, что Вавилон сдался ему без боя (что подтверждает сообщение Даниила). Дарий, бывший как бы „вице-царём“ Кира, взял Вавилон именем Кира. Сам Кир вступил в Вавилон позднее, представив себя в роли „освободителя народов“ и потому разрешил вернуться пленникам в родные места. Среди этих пленников Вавилона были и иудеи. Текст соответствующего распоряжения Кира ныне находится в Британском музее (фото 230). Археологи раскопали также дворец и гробницу Кира (фото 231).

Главная столица Персидского царства — Персеполис — была построена Дарием. Широкая церемониальная лестница (на фото 232 останки её, сохранившиеся доныне) вела в колоссальную приёмную залу, где проходили царские аудиенции, находившуюся неподалеку от дворца Дария и его сына Ксеркса. Рельеф на боковой стене лестничного пролёта изображает посланников двадцати трёх подчинённых персам народов, приносящих персидскому владыке дань. Зала имела первоначально свыше ста колонн, из которых лишь немногие сохранились.

Неемия, подобно Даниилу, получил при внуке Дария Артаксерксе ответственный и почётный пост (он стал автономным наместником Иудеи). До этого он был виночерпием у царя (фото 233, Неем. 1:11 2:1).

Золотой рог для вина (фото 234) — великолепный образец персидского прикладного искусства, датируемый 510 г. до Р.Х. Аналогичным пользовался, очевидно, и Неемия, будучи виночерпием.

Книжнику и священнику Ездре Артаксеркс вручил „письмо“, соответствующее „правительственному декрету“ (Ездр. 7:11-29). На фото 235 — фрагмент этого документа. „Законы“ мидийцев и персов не могли быть отменены. Это, в частности, объясняет тот факт, почему царь Дарий был вынужден бросить Даниила в ров со львами. Господь предвещал, что Кир разрешит Израилю вернуться из плена. „Декрет“ гарантировал разрешение иудеям вернуться в землю обетованную.

Исторические тексты Ветхого Завета завершаются книгами Ездры, Неемии и Есфирь. Ездра и Неемия повествуют о возвращении и восстановлении Иерусалима и храма. Книга Есфирь рассказывает об оставшихся в Вавилоне.

Дворец царицы Есфирь, вернее, то, что от него уцелело, был обнаружен неподалеку от Суз, персидской столицы на реке Улае. На основании проведённых раскопок был изготовлен макет этого здания. Тронный зал имел тридцать шесть каннелюрованных (т.е. „прочерченных“ продольными желобками) колонн. На модели был реконструирован и внутренний двор и сад, где повздорили Мардохей с Аманом (Есф. 5:1, 6:4, 7:7). Археологические раскопки подтвердили, что описанные в книге Есфири бытовые и этнографические подробности точны и правдивы.

Вся история Израиля от Египетского до Вавилонского пленения, и вплоть до явления Иисуса Христа — это история непрестанных падений и взлётов. Находясь в пустыне, израильтяне роптали и жаловались. Придя же в обетованную землю, они пренебрегли Господом и стали поклоняться другим богам. Находясь в плену, они отказывались петь. И даже, когда израильтяне вернулись и начали славить Господа при закладке нового храма (Ездр. 3:10-13), пророкам Захарии и Аггею приходилось не раз взывать к совести иудеев, пренебрегавших духовными интересами ради меркантильных. Они были столь ослеплены своими традициями, что когда пришёл Христос, они его не признали. Отчасти они и по сей день остаются слепы. И вместе с тем — мы должны помнить, что согласно Библии это народ, избранный Богом „из всех народов, которые на земле“ (Втор. 14:2), что ему „вверено слово Божье“ (Рим. 3:2).

Несмотря на разные прискорбные отклонения, в израильском народе всегда существовал некий „небольшой остаток“, верный Богу, и потому Господь не оставлял его Своим попечительством (Ис. 1:9-10). И всё, что об Израиле „писано было прежде, написано нам в наставление“ (Рим. 15:4). История Израиля наглядна и поучительна одновременно. Изучая её, мы можем извлечь пользу, это яркий пример того, что такое добро и зло, и что „всё это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков“ (1 Кор. 10:11). Пусть вдохновляет нас надежда, что и мы сможем принадлежать угодному Господу „остатку“.

VI. СВИТКИ МЁРТВОГО МОРЯ

Объяснение Даниилом сновидения Навуходоносора обращает наше внимание на четыре мировых царства в период от пленения Израиля до явления Мессии:

1. Вавилонское царство, которое во времена правления Навуходоносора завоевало Израиль (фото 219);

2. Мидийско-персидское царство, которое при Кире и Дарии (фото 227) покорило Вавилон и тем самым освободило израильтян;

2. Греческое царство Александра Македонского (фото 236), при котором Израиль вновь обосновался на обетованной земле;

4. Римская империя, когда Израиль опять попал под чужеземное иго.

Как известно, Александр Македонский покорил все известные тогда государства и даже сокрушался, что нет новых миров, которые можно завоевать. Когда он в возрасте тридцати трёх лет в 323 году скончался, его владения были поделены между несколькими его полководцами.

В период между 168-164 гг. до Р.Х. сирийский царь Антиох Епифанский (фото 237) пытался насадить в Иудее греческую религию и культуру. Тем самым он хотел предать поруганию и осквернению истинную религию израильтян. Он запретил обрезание н ввёл жертвоприношения свиней и других нечисть х животных. Это привело к восстанию под предводительством Маккавеев, которое возглавили три брата: Иоанн, Симон, Иуда. После ряда блистательных побед Иерусалим был освобождён.

В 165 г. до Р.Х. Иерусалимский храм был очищен, приведён в порядок, н там вновь начались богослужения.

Политический „вакуум», образовавшийся в этот период на Ближнем Востоке, привёл к тому, что Израиль в течение целого столетия наслаждался политической независимостью.

Дом Маккавеев получил доступ к высшему священнослужительству, несмотря на то, что происхождение и образование его членов этому формально не соответствовали. В ходе времени этот священнический клан всё более, однако, запутывался в междоусобицах и отходил от религиозных дел. Определённый моральный упадок священнослужительства в конце концов привёл к тому, что выделилась группа традиционалистов, вставших в жёсткую оппозицию. В результате мятежа в Иерусалиме было распято свыше восьмисот человек.

В силу вышесказанного — около 140 г. до н.э. многие священнослужители бежали из „города крови» Иерусалима — в Кумран на берегу Мёртвого моря. Примерно в 100 г. до Р.Х. там образовалась священническая община, предводитель которой сумел вдохнуть в неё благочестие, надежду и веру. Целью кумранских священнослужителей было:

1) Хранить духовную и телесную чистоту;

2) Придерживаться авторитета Моисея, пророков и сказанного в Псалмах;

3) Практиковаться в навыках ежедневной веры;

4) Хранить Слово Божье для потомков.

236. Александр Македонский.

237. Сирийских царь Антиохий Епифанский.

238. Веспасиан.

239. Карта с обозначением Кумрана.

240. Пустыня Иудейская вблизи Мертвого моря.

После их размещения в районе Мёртвого моря и распространения греческого владычества — приблизилось время четвёртой из предвещанных Даниилом империй.

В 63 г. до Р.Х. войска римского полководца Помпея пришли в Иерусалим и легионеры окончательно лишили Израиль политической свободы.

241. Пещеры вблизи Кумрана.

242. Сосуды.

Однако ненависть к оккупантам в Израиле была столь сильна, что к концу 60-х гг. нашей эры по всей стране то и дело происходили волнения. Все без исключения иудеи стали врагами Рима. И Риму не оставалось ничего другого, как жестоко подавлять вспышки иудейского недовольства. Это, конечно, касалось и кумранской общины, члены которой, несмотря на их тихий образ жизни, находились в состоянии „холодной войны“ как с коррупционным священством Иерусалима, так и с легионерами Рима. Войско Веспасиана (фото 238) расположилось в Иерихоне, невдалеке от Кумрана (ср. карту на рис. 239). Когда в Кумране это стало известно, священнослужители собрались, как они предполагали, на свою последнюю совместную молитву, а священные свитки спрятали в пещерах на западном побережье Мёртвого моря, сами надеясь скрыться от римлян в пустыне (фото 240). Без сомнения, они думали в будущем вернуться за своими свитками. Однако легионеры Веспасиана в 68 году нашей эры заняли кумранские поселения и, как доказано, уничтожили их. На фото 240 — снимок с воздуха на пустынный берег Иудеи вблизи Мёртвого моря, где некогда жили члены кумранской общины и где они спрятали свои священные свитки.

В 1947 году молодой пастух-бедуин проходил там в поисках затерявшейся овцы и, заметив небольшую расщелину, метнул в неё камешек. Необычный звук заставил его остановиться. Он обнаружил пещеру (фото 241, стрелка), а в ней — большое количество вместительных сосудов (фото 242). Юноша разбил несколько из них в надежде найти там сокровища: золото, серебро, драгоценности. Но нашёл он — древние свитки, те самые, которые члены кумранской общины спрятали перед лицом римской угрозы за 1879 лет до этого.

На фото 243 — вход в одну из таких пещер. Это открытие явилось настоящей сенсацией и пролило свет на те части Священного Писания, которые были написаны задолго до пришествия Иисуса Христа. Так, начиная с 1947 года, были найдены все тексты Библии, за исключением книги Есфирь.

243. Вход в одну из кумранских пещер.

244. Кожаный свиток, ткань и фрагмент текста о сотворении мира.

245. Свиток Исаии.

246. Рукопись — учебное пособие.

247. Медные свитки.

Эта книга, очевидно, не вошла тогда в канонический свод текстов потому, что праздник Пурим (в честь победы израильтян над врагами) не стал ещё традиционным обычаем.

Многие свитки были написаны на тонкой коже (фото 244), скручены в рулоны и завёрнуты в льняную ткань (фото 244). Один из свитков (фото 245) сохранился совершенно неповреждённым. Это книга пророка Исаии. Позднее был обнаружен „комментарий“ к одной из частей книги пророка Аввакума. Среди многочисленных сохранившихся свитков было и учебное пособие, рассказывающее о жизни и религиозных обычаях кумранской общины (фото 246). Оно открывается описанием ритуала приёма в общину. Были найдены и свитки с текстами не библейского содержания — среди них народный „Гимн благодарения“, напоминающий псалмы Давида.

Критики Библии пришли в изумление: ведь кумранская находка — от свитка к свитку — подтвердила наш вариант Библии! Расхождения оказались совершенно незначительными, да и их можно объяснить индивидуальностью переписчиков, Писцы работали над копированием свитков изо дня в день. Лучше всего сохранившийся свиток Исаии — 7,5 м в длину. Он состоит из 17 пергаментных листов размером примерно 38x25, сшитых вместе.

Другого рода свитки — на меди (фото 247) — были обнаружены позднее. Для того, чтобы их прочитать, потребовалось сконструировать особое устройство (фото 248, 249). Рулоны состояли из 3-х листов меди, спаянных между собой, длина их была 2,4 м. В двенадцати колонках текста содержится перечисление бесценных сокровищ: слитков золота, серебра, священных сосудов и монет. Но, увы, нет указания на то, где спрятаны эти богатства, так что тайник с ними так и не обнаружен.

Датирование свитков

Интересно, каким образом были датированы кумранские свитки.

1. Посредством радиоактивного облучения удалось установить возраст полотна, в которое свитки были завёрнуты (175 г. до Р.Х. — 225 г. н.э.).

2. Путём изучения палеографии (палеография — наука, изучающая историю письма). После палеографического обследования и анализа крупнейший современный археолог В. Ф. Альбрехт заявил: „Все компетентные учёные, ознакомившиеся с предложенным материалом, датируют свитки 180 г. до Р.Х. — 70 г. н.э.“

3. Керамика, глиняные осколки и сами сосуды (фото 242) принадлежат виду, распространённому не позднее первого века нашей эры.

4. Медные пластины свитков изготовлены способом, характерным для металлической обработки в первый век нашей эры.

5. В одном из кумранских тайников обнаружено свыше пятисот серебряных монет (фото 250), бывших в ходу в первом веке до и в первом после Р.Х.

248. Медный ролик.

Другое важное открытие в районе Кумрана помогло археологам точнее определить время существования там религиозной общины.

249. Распечатывание медного ролика.

250. Клад серебряных монет.

251. Следы землетрясения.

Следы землетрясения, датируемого 31 годом до Р.Х., видны на ступенях церемониальной кумранской лестницы (фото 251). При раскопках было обнаружено также множество утвари, древних „чернильниц“, остатки письменных столов из гипса, 14 бассейнов и купален и сложную систему путепроводов. Один бассейн был размером 15 х 4,5 м. Дело в том, что кумранские мудрецы проводили ежедневные омовения. Вероятно, Иоанн Креститель, сын священнослужителя, был знаком с кумранской общиной. Недаром евангелист Лука сообщает об Иоанне Крестителе: „Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю“ (Лук. 1:80).

Древняя еврейская крепость Массада (южнее Кумрана) также была обнаружена археологами, и раскопки там подтвердили данные о сопротивлении иудеев легионерам.

Имеется, например, древнее сообщение, что члены одной религиозной общины перед лицом агрессии решились на массовое самоубийство, но перед тем — сожгли своё поселение, оставив лишь склад с продуктами, чтобы римляне наглядно увидели, что не недостаток питания побудил их к жертвенной смерти.

Раскопки действительно подтвердили, что за исключением склада с провиантом всё было уничтожено.

Городские руины несут на себе остатки искусных фресок, полы облицованы разноцветным камнем.

В одном ущелье (190 м глубиной) под Массадой найдены остатки иудейского лагеря. Очевидно, это было место, где согласно историческому рассказу, две женщины с пятью детьми сумели укрыться и потом поведали миру о мужестве осаждённых.

В Массаде же был обнаружен и фрагмент свитка, исписанный по-еврейски. Способ письма аналогичен кумранскому. Ориентировочно он датируется 73 г. после Р.Х.

Роль кумранских свитков в христианстве

До того, как были обнаружены свитки Мёртвого моря, наиболее древними манускриптами с текстом Ветхого Завета считались датируемые девятым веком нашей эры.

Благодаря кумранским находкам мы располагаем теперь ветхозаветными текстами второго-третьего века до Р.Х. Естественно, что это открытие имеет колоссальное значение для исследования Библии.

Некоторые „авторитеты“ полагают, правда, что кумранские тексты ставят под вопрос существование Христа и Его учения, так как многое, что казалось специфичным именно для христианства, обнаружено в жизни кумранской общины. Они считают Иоанна Крестителя, Иисуса и апостолов всего лишь последователями священнослужителей из Кумрана.

Но на самом деле определённое соответствие между Кумраном и христианством вовсе не означает, конечно, что второе целиком вышло из первого. Есть совпадения в отношении к добру, к бедности, к участию в общих трапезах, наконец, в крещении через погружение. Члены кумранской общины считали крещение водой ритуалом, означающим очищение. До крещения полагалось два года „послушничества“, т.е. испытательного срока. Обряд крещения известен и иудеям — при обращении язычников.

Но через Иоанна Крестителя и раннюю христианскую Церковь крещение стало действенным для всех кающихся — без различия национальности и совершалось непосредственно после открытого исповедания веры во Христа (Деян. 19:4; 8:35-39).

Большинство вопросов, связанных с открытием свитков Мёртвого моря, касаются личности Иисуса Христа. В двух кумранских текстах упоминается несколько раз некий учитель справедливости. О его происхождении и причинах смерти ничего конкретного не известно. Он не был основателем кумранской общины, но был признан учителем. Некоторые почитали его за пророка, ибо как обещал Господь: „Я воздвигну им Пророка из среды братьев их“ (Втор. 18:18). Однако нигде нет и намёка на мессианство кумранского учителя. Нет упоминаний об обстоятельствах его рождения, о непорочном зачатии или манере его учительства (притчи? проповеди?). Если он автор одного из кумранских текстов, то мы можем смело сказать, что его учение весьма отлично от евангельского. Ему не приписывается никаких чудес, не говорится, что у него были ученики. Если руководителей кумранской общины считать апостолами учителя, то и тогда служение их отличается от новозаветного. Смерть кумранского учителя вкратце упоминается, но нет никаких сведений о его воскресении или вознесении. Так что в кумранских свитках нет ничего такого, что ставило бы под сомнение единственность и неповторимость личности Иисуса Христа.

Вместе с тем в свитках этих нет и ничего, что бы отличалось от истины христианского вероучения, которое мы находим в наших переводах Библии. Евангелист Лука свидетельствует, что Христос читал в синагоге пророка Исаию (Лук. 4:16-18). И он читал тот же текст, что читаем и мы в наших Библиях. Когда мы ссылаемся на библейский текст, мы цитируем то же Слово Божье, что и Христос. Отклонения от текстов кумранских свитков минимальны и никак не относятся к существу дела. Например, мы читаем в книге Исаии (15:9) „воды Димона“. В кумранском варианте текста написано „воды Дибона“. У Исаии в нашей „транскрипции“ сказано „горы уровняю“, а в свитке — „холмы уровняю“. Как видим, различия текстов несущественны.

Соответствие между кумранским текстом Исаии, ветхозаветным текстом 826 г. н.э. и тем текстом, которым пользуемся мы, — доказывает, сколь бережно копировали переписчики Библию. Книга Исаии та же, что и 2700 лет назад, когда она возникла у него под пером.

Почти два тысячелетия молчание кумранских священнослужителей свидетельствует об истине, что „всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла трава, и цвет её опал“.

Но из Кумранских пещер дошло до нас свидетельство и о том, что, хотя и трава засыхает и человек умирает, — Слово Божие пребывает вовек! (1 Петр. 1:24-25).

VII. АРХЕОЛОГИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

Ветхий Завет охватывает временное „пространство“ более, чем в четыре тысячи лет. Два последних тысячелетия начинаются со времён патриархов и кончаются сообщениями Неемии и книгой пророка Малахии (примерно 400 г. до н.э.). Между ветхозаветным и новозаветным временем лежит промежуток примерно в 400 лет — называемый „междузаветное время“. На это время приходится ряд грандиозных исторических событий: возвышение Греции, чей язык и культура вместе с завоевателями Александра Македонского совершили победный марш по тогдашнему миру, падение Греции под напором Рима (четвёртая из предвиденных Даниилом империй). Единое римское государство существовало с 146 г. до н.э. — по 476 г. после Р.Х. Но так как влияние греческой цивилизации и культуры сильно ощущалось и в римские времена, принято говорить о „греко-романском“ периоде.

„Междузаветное время“ породило множество религиозных сект и текстов. В предшествующей главе говорилось о свитках Мёртвого моря и кумранской религиозной общине. Тогда же возникли и так наз. „апокрифы”. Это название включает в себя четырнадцать книг, которые никогда не входили в канонические ветхозаветные тексты. Верующие иудеи не признают их своими и никогда не упоминают во время религиозных служб. Ни Христос, ни апостолы, ни первые отцы Церкви также не принимали их во внимание. „Апокрифы“ созданы где-то между 200 г. до и 200 г. после Р.Х. от имени действительных лиц Библии, ставших к тому времени легендарными.

Существовал перевод Ветхого Завета на арамейский язык (Таргумы), который распространился по Палестине, когда Израиль вернулся из вавилонского плена. Талмуд — свод религиозно-этических и правовых положений иудаизма, был составлен на основании Библии. Талмуд давал толкование Торы, т.е. Моисеева закона раввинами в период между 300 г. до и 500 г. после Р.Х.

Синагога, играющая в жизни евреев столь важную религиозную роль, очевидно, возникла во времена вавилонского пленения, когда израильтяне собирались в домах для совместных богослужений (Иез. 8:1; 20:1-3). После своего изгнания, не имея возможности ходить в Иерусалимский храм на богослужения, евреи сходились в синагогах для прославления Бога, наставления в законах и общей молитвы. Начиная с третьего века до н.э., в каждом иудейском городе имелась своя синагога (Лук. 4:44). Синагоги были своего рода хранилищами ветхозаветных текстов, именно в них начинали свою проповедь евангелисты и первые христиане (Деян. 9:20 и 13:5).

В это время существовал целый ряд религиозных группировок, о которых сохранились документальные свидетельства.

1. Фарисеи, придерживавшиеся закона Моисеева во дни гонений на еврейство Антиохом Епифанским (168 г. до н.э.). Они были строго придерживавшимися буквы закона сепаратистами, превратившимися ко времени Христа в фанатиков, не желающих знать ничего, кроме консервативной традиции.

2. Саддукеи, рационалисты и священнослужители с общественно-социальным уклоном, придерживавшиеся буквы Торы. Сильное влияние оказала на них, однако, греко-римская культура. Несмотря на то, что они были противниками фарисеев и отрицали Страшный Суд и Воскресение, в сопротивлении против Христа саддукеи выступили на стороне фарисеев.

3. Книжники, первоначально копировщики текстов, ставшие со временем опытными учителями Закона (потому их и называли ещё „законниками“).

Помимо этих религиозных групп в конце прошлой эры перед приходом Христа существовало ещё и множество политических группировок, например, иродиане — сторонники династии Ирода, желавшие продолжения его царствования, и зилоты — категорически отвергавшие чужеземное иго.

Синедрион, который со времён Иосафата (2 Пар. 19:4-11) был неким „верховным советом“, где разбирались и слушались многоразличные гражданские и религиозные тяжбы, в этом своём качестве сохранился и во времена Иисуса, — вплоть до 70 г. по Р.Х. В синедрион входило семьдесят членов, возглавляемых первосвященником. После изгнания иудеи оказались рассеяны по всему греко-романскому миру. Древний народ Божий обратил в веру много язычников. Возникла необходимость в греческом переводе Библии. Во времена Птоломея II удалось получить разрешение на такой перевод, который потом — между 285 и 130 гг. до Р.Х. — был выполнен семьюдесятью двумя переводчиками на острове Фарос недалеко от Александрии. Этот перевод носит название Септуагинты.

Можно сказать, что греческие просвещение и культура, римские законы и быт, еврейский монотеизм и иудейские синагоги (распространившиеся как следствие рассеяния Израиля) и, наконец, мессианские и апокалиптические чаяния и надежды евреев — подготовили почву для явления Христа и проповеди христианства. На протяжении всего междузаветного времени можно проследить влияние Божественного промысла, увидеть предначертания плана Божьего, итогом которого должно было стать рождение Мессии и Искупителя, столь неоднократно предсказываемое в Ветхом Завете. Все события мировой истории прошедших столетий, особенно истории еврейского народа указывают на это великое событие.

Жизнь Иисуса Христа не могла оставить вещественных доказательств, погребённых под руинами времени. Он не строил дворцов, храмов, не основывал городов, не вёл победоносных походов, и тем более не сжигал и не уничтожал завоёванного.

Археологи вынуждены по крупицам реконструировать окружавший Христа мир и вновь и вновь открывать места, где Он вырос, жил, проповедывал и после этого был казнён.

Евангелисты Матфей, Марк, Лука, а также многие свидетельства греков и римлян — подтверждают реальное существование Иисуса Христа. Находятся следы и миссионерских путешествий ап. Павла, и того, о чём повествуют Деяния Апостолов.

Отличным пособием для археологов являются многочисленные копии Нового Завета, возникшие в первые десятилетия после Иисуса Христа.

Однако критика не раз возвышала голос против Слова Божьего. Одним из таких критиков был Вильям Рамзей, сомневавшийся в исторической подлинности текста Деяний Апостолов и уверенный в том, что они возникли лишь в конце второго века нашей эры. Британский музей ассигновал средства для его исследовательских работ в странах греческого „региона“ и в Малой Азии. Не имея достаточно точных древних карт, он решил воспользоваться Новым Заветом, как гидом по существовавшим тогда городам. За отправную точку он выбрал следующее сообщение Деяний: „Они, узнавши о сём, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию“ (14:6). В то время считалось, однако, что города эти не имеют отношения к Ликаонии (бедной водою области во внутреннем плоскогорье Малой Азии), а существовали во Фригии (высокогорной малоазиатской провинции). Проведя многочисленные исследования, В. Рамзей убедился, однако, в точности сообщения из Деяний!

Центром Ликаонии была Икония, а наиболее крупными городами именно Листра и Дервия. Под впечатлением того, что это и другие сообщения Деяний полностью подтвердились, Вильям Рамзей стал горячим поборником исторической истинности книги Деяний Апостолов.

Другой крупный учёный В. И. Конибер был убеждённым критиком Библии и не верил ни в учение иудеев о Боге, ни в высказывания об Иисусе Христе. Он отправился в Палестину для написания большого критического труда. В итоге он получил вещественные доказательства существования Христа, принял Иисуса Христа как своего Спасителя и впредь писал о Нём, как о Мессии, пришедшем для спасения человечества.

Лью Велес, бывший офицер и закоренелый скептик по отношению к христианству, внимательно изучил все критические доказательства, но пришёл к обратному результату, уверовав, что Христос — истинный Сын Божий. И он написал классический роман „Бен Гур“ — историю одного иудея во времена владычества Рима.

Крупнейший американский правовед прошлого Симон Гривлев написал обширный научный труд „Закон доказательств“. Но он же посвятил одну из своих книг исследованию четырёх Евангелий... „Наша профессия, — писал Гривлев, — расследовать лабиринт лжи, разоблачать её уловки, проникать за самую плотную завесу, раскрывать её изощрённость, проверять высказывания различных свидетелей, обнаруживать правду и отделять её от лжи“. И Гривлев посредством доказательств пришёл к заключению истинности всего, что говорится в Евангелиях.

Жизнь Христа

„В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле“ (Лук. 2:1-3 фото 252). Следствием этого повеления было то, что Мария и Иосиф отправились из Назарета в Вифлеем (Лук. 2:3-5) — во исполнение пророчества пророка Михея (5:2).

Этому утверждению евангелиста Луки брошено пять упрёков:

1) Квириний (Лук. 2:2) был наместником в Сирии не в это время, а позже;

2) При Августе не было переписи населения;

3) Для подобной переписи не существовало никакой конкретной системы;

4) Если такая перепись и состоялась, то для этого вовсе не обязательно было бы возвращаться в „свой город“;

5) Если б всё-таки мужу и надо было вернуться, то уж жене вовсе не обязательно идти с ним в его родной город.

252. Кесарь Август.

253. Римский форум.

Уже упоминавшийся выше сэр Вильям Рамзей на основании изучения многочисленных текстов доказал, что Квириний дважды был наместником Сирии: первый раз во времена рождения Иисуса Христа, второй — позже. Есть египетский папирус, где говорится, что действительно каждые четырнадцать лет перепись проводилась. Высчитанная цикличность этих переписей заставляет предположить, что упоминаемая Лукой перепись проходила в 6-5 г. до н.э., т.е. когда Иисус и родился (ведь наш сегодняшний календарь по отношению ко дню рождения Иисуса сдвинут на несколько лет).

254. Ясли.

Другой папирус называет имена Тиберия, Клавдия и Августа и подтверждает повествование Луки, что для выплаты налогов подданный должен был возвращаться с семьёй на родину. Руины ораторской трибуны, с которой во времена Августа провозглашались декреты, находятся на римском форуме (фото 253).

В то время, как Иосиф с Марией остановились в Вифлееме, „наступило время родить ей. И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице“ (Лук. 2:6-7). Ясли и по сей день употребляются на Святой Земле в качестве кроватки для младенца или кормушки для домашних зверей (фото 254).

В Новом Завете весьма скудны сведения о первых двенадцати годах жизни Иисуса. Ещё младенцем „принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа“ (Лук. 2:21-39). Когда Ирод „разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже“, Иосиф и Мария бежали с Иисусом в Египет (Матф. 2:13-23). „Младенец же возрастал“ и в возрасте двенадцати лет был взят родителями на праздник Пасхи в Иерусалим, где он задержался „посреди учителей“, задавая им вопросы и внимательно слушая. Все в храме „дивились разуму и ответам Его“ (Лук. 2:40-49). На фото 255 панорама той части Иерусалима, где расположен храм и где происходило описываемое в Евангелии событие.

Известно также, что с ранней юности „Иисус преуспевал и в возрасте и в любви у Бога и человеков“ (Лук. 2:52-3:23).

В начале своего земного поприща Иисус встретился с Иоанном Крестителем, назвавшим Его „Агнцем Божьим, Который берёт на Себя грех мира“ (Иоан. 1:29). После того, как Иисус был крещён Иоанном в Иордане. Он удалился на сорок дней в пустыню, где был искушаем диаволом (Лук. 4:1-13). На фото 256 — легендарное место крещения Иисуса Христа, а на фото 257 — гора, где сатана хотел, чтобы Иисус поклонился ему, как это описано у Луки.

Преодолев искушения, „возвратился Иисус в силе духа в Галилею и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их. и от всех был прославляем“ (Лук. 4:14-30).

На фото 258 — руины синагоги (школы) в Капернауме, воздвигнутой на месте той синагоги, где Христос „учил в дни субботние“ (Лук. 4:31-37). Он нс только проповедовал по всей стране народу и в синагогах их, но и живо интересовался отдельными человеческими судьбами. Об этом свидетельствует эпизод с самарянкой у колодезя Иаковлева (Иоан. 4:4-42). Этот колодезь вблизи деревеньки Сихарь (фото 259) сохранился до наших дней. Здесь Иисус открылся как Мессия.

255. Район Иерусалимского храма.

256. Место крещения Иисуса.

257. Гора, где Иисус отверг искушение.

258. Руины синагоги в Капернауме.

259. Колодезь Иаковлев вблизи деревни Сихарь.

260. Самарянин со свитками.

После падения Северного царства Израиль, когда иудеи были насильственно выселены в контролируемые Ассирией области, страна была заселена людьми, впоследствии называемых самарянами. Вернувшиеся из пленения иудеи никогда не признали их за своих (Ездр. 4:1-10). И во времена Иисуса между иудеями и самарянами по-прежнему оставались недоброжелательные отношения. Поэтому женщина и спрашивала у Иисуса: „Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?“ (Иоан. 4:9). Ещё и поныне живут на Ближнем Востоке самаряне. Их численность — несколько сот человек. Каждый год празднуют они свою Пасху на горе Гаризим, откуда виден источник Иакова. На фото 260 — священник-самарянин наших дней с древними свитками, написанными потомками Аарона. Они содержат Пятикнижие (пять книг Моисея). Самаряне считают, что только эта часть Ветхого Завета истинно вдохновлена Богом, в то время, как другие следует считать лишь историческим документом.

В первые века нашей эры в Палестине чеканились монеты из золота, серебра и меди. Потому и говорил Иисус: „Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои“ (Матф. 10:9). Находкам древних греческих и римских монет археологи придают огромное значение, потому что вычеканенные на них портреты императоров, сановников и другие изображения и надписи способствуют изучению эпохи (фото 261). Например, среди прочих были раскопаны греческие монеты с изображением богини Дианы (Артемиды) и её храма в Эфесе. Христос пользовался монетой, чтобы показать Божью любовь: „Не две ли малые птицы продаются за ассарий?“ (Матф. 10:29). Ассарий (фото 261 сверху) — мелкая расхожая монета того времени.

Когда фарисеи хотели втянуть Иисуса в политическую провокацию, они послали к Нему „учеников своих с иродианами“, которые принесли Иисусу динарий с изображением кесаря (Матф. 22:15-22). На фото 261 (внизу) — „динарий кесаря“. Динарий и ассарий — римские монеты из меди.

261. Монеты.

Статир — та самая монета, которую Петру было велено вытащить изо рта рыбы (Матф. 17:27). Эта греческая монета чеканилась из сплава золота и серебра и равнялась четырём драхмам, сумме, которую Иисус и Пётр должны были уплатить в качестве подати на храм. Дидрахма (17:24) — греческая монета, равная определённой дани на храм с одного человека. Драхма равнялась половине дидрахмы. Она упоминается Иисусом в одной из рассказанных Им притч (Лук. 15:8-9). Лепта — самая мелкая греческая монетка из меди в Палестине стоимостью в одну сотую драхмы (см. фото 63). Бедная вдова положила в сокровищницу две лепты, за что была особо отмечена Иисусом (Лук. 21:1-14).

Греки и римляне практиковали следующий вид смертной казни: к шее осуждённых привязывали мельничный жернов и бросали их в море (фото 262). Христос употребил этот образ, когда предостерегал от соблазнения „одного из малых сих, верующих в Меня“ (Матф. 18:6).

262. Мельничные жернова.

„Множество народа“ (Марк. 12:37) слушало Христа „с услаждением“, и это жестоко уязвляло гордость фарисеев, которые выставляли свою набожность на всеобщее обозрение (Матф. 6:2, 5; 23:5-7). Они всё более ожесточались против Христа и планировали его гибель. Он же, со своей стороны, обличал их в чёрствости законничества и лицемерии: „Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?“ (Матф. 23:33). „Пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы“ (Матф. 9:10-13). Он осуждал фарисеев за ханжеское понимание субботнего дня (Матф. 12:1-8), за нежелание принять крещение от Иоанна (Лук. 7:30-35), за сребролюбие (жадность) (Лук. 16:13-15) и духовную слепоту (Матф. 23:13-16). Он сравнивал их лицемерие с гробницами (фото 263), вернее, уподоблял „окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты“ (Матф. 23:27).

Иисус часто приходил в Вифанию — маленькое селение возле Иерусалима — и останавливался там у преданных Ему людей (Матф. 21:17 и 26:6; Иоан. 12:1-2). В Вифанию послал Он двух учеников Своих за „молодым ослом“, на котором Христос совершил триумфальный въезд в Иерусалим (Марк. 11:1-11). Вечером Он вновь вернулся в Вифанию, в дом Лазаря, Марии и Марфы. На фото 264 — сохранившиеся в Вифании руины этого дома. На фото 265 — вход в предполагаемую гробницу Лазаря, где Иисус „воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон“ (Иоан. 11:1-44). „И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами“ (Иоан. 11:44).

Селение Вифания расположено у подножия Елеонской горы, приблизительно в пяти километрах к юго-востоку от Иерусалима. Это расстояние рассматривалось как достаточное для путешествия туда и обратно в субботний день. На фото 266 — маркированный путевой камень в месте конца этого „субботнего пути“ (Деян. 1:12).

На фото 267 — лампы и светильники различных типов. Такие светильники, возможно, имел в виду Христос, рассказывая притчу о десяти девах (Матф. 25:1-13). Небольшой размер светильника позволял ему помещаться в ладони. Пять мудрых дев „вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих” и имели возможность подправить светильники, подлив в центральное отверстие оливковое масло. Такая запасливость символизирует готовность к приходу Иисуса Христа. Другой образ, связанный с пришествием Сына Человеческого — древние мельницы (фото 23): „Две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется“ (Матф. 24:41).

263. Гробницы.

264. Руины дома Марии и Марфы.

265. Гробница Лазаря.

266. Путевой камень.

„... Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним“ (Деян. 10:38). Но Он предупреждал учеников Своих, что „Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть“ (Матф. 16:21; 20:28). Как предсказал Исаия от Имени Грядущего Господа: „Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде“ (Ис. 50:6-7).

267. Светильники и лампы.

Час пришёл, и наступила последняя неделя приготовлений ко кресту. Первым шагом был „триумфальный въезд“ в Иерусалим (Матф. 21:1-11). На фото 268 — замурованные городские ворота как раз в том месте, где Иисус вступил в город. На фото 175 — местный ослик, подобный тому, который был предназначен для Иисуса. Пророк Иезекииль предсказал, кстати, что ворота будут затворены после того, как Господь Бог войдёт ими (Иез. 44:1-2). Неподалеку отсюда, „при дверях храма, называемых Красными“, Пётр и Иоанн исцелили хромого (Деян. 3:1-10).

Гефсиманский сад (передний план на фото 268) — то место, где Иисус молился, и куда Иуда привёл воинов, чтобы захватить Его (Матф. 26:36-50). До этого Иуда Искариот заключил сделку с первосвященниками. „И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников“ (Матф. 26:14-16 27:3-10). На фото 269 — несколько монеток, аналогичных тем, какие Иуда получил за своё бессовестное предательство. Иисус был схвачен и в результате интриг синедриона предстал пред судом римского прокуратора Понтия Пилата. Иисуса приговорили к бичеванию и смертной казни через распятие, причём, крест к месту казни Он должен был нести Сам (Иоан. 18:12-19:17).

Существование Понтия Пилата — как исторической реальной фигуры — подвергалось порой сомнению. Однако на территории бывшей Римской империи был найден текст с именем „Понтий Пилат“ и несколько монет 30-31 гг. н.э., отчеканенных в его честь. Эти находки подтвердили реальность исторического существования Пилата во времена Иисуса, подтвердили точность рассказанного в Новом Завете (фото 270).

В то время, как с участием Пилата разворачивалась главная драма мировой истории, не подозревавшие об этом римские солдаты, быть может, коротали время за игрой. На фото 271 — следы старинной римской игры, вырубленной на мостовой перед Преторией (дворцом Пилата).

268. Золотые“ ворота. На переднем плане — деревья Гефсиманского сада.

После надругательств и бичевания Иисус Сам понёс крест для распятия на гору Голгофу. „Виа Долороса“ (фото 272) — место, откуда начал Иисус Свой крестный путь на Голгофу. Фото 273 — Дамасские ворота, воздвигнутые позднее на месте тех, сквозь которые выходил на казнь Иисус. „То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат“ (Евр. 13:12).

На фото 274 — гора Голгофа, где распяли Христа, а „с Ним двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его“ (Марк. 15:22-27; 1 Петр. 2:24). В момент, когда Сын Божий испустил дух, „завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу и земля потряслась и камни расселись“ (Матф. 27:45-52). На фото 275 — вид на Иерусалим со стороны Голгофы, ещё заметны следы упомянутого в Евангелии землетрясения.

269. Серебряные монеты.

270. Камень и монеты с именем Пилата.

271. Римская уличная игра.

272. Виа Долороса.

273. Дамасские ворота.

После того, как Иисус умер, один из Его последователей, Иосиф Аримафейский. попросил Пилата разрешить снять с креста тело Христово. Разрешение было получено, и Иосиф с другим тайным учеником Христа Никодимом сняли тело и приготовили его к погребению. Иосифу принадлежал новый, выдолбленный в скале гроб, неподалеку от места Христовой казни, „в котором ещё никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко“ (Иоан. 19:38-42). На фото 276 — „гроб“ в скале, на фото 213 — камень, каким обычно замуровывался вход в такое захоронение.

274. Гора Голгофа — место казни.

275. Следы землетрясения на Голгофском холме.

Иисус предсказывал Своё воскресение на третий день после смерти (Матф. 16:21; Иоан. 2:19-21). Помня это пророчество Христа, первосвященники и фарисеи обратились к Пилату с просьбой, поставить возле Господня погребения стражу „до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его“ (Матф. 27:62-66). На фото 277 — найденный в Назарете в 1878 году приказ Цезаря предавать суду всякого, кто каким-либо способом вскрыл захоронение, перенёс останки в другое место или отодвинул замуровывавший гробницу камень. Этот приказ, известный в исторической науке как „назаретский декрет“, проливает свет на то, почему гробница опечатывалась и выставлялась стража. Но охрана оказалась бессильна: Бог послал землетрясение, глыба, опечатывавшая вход, — была отодвинута Ангелом во исполнение Христова пророчества. Когда последователи Иисуса „по прошествии субботы“ пришли к гробнице, то увидели Ангела. „Вид его был как молния, и одежда его бела как снег“. Ангел сказал: „Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь“ (Матф. 28:1-6; фото 278). Он воскрес и так восторжествовал над врагами Своими, захваченными врасплох Его воскресением (Матф. 28:11-15).

278. Пустая гробница.

Воскресение Христа — Его вечная победа над грехом, адом и смертью (1 Кор. 15:57; Откр. 1:5-18). Его воскресение избавляет тех, кто „от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству“ (Ефес. 4:8; Евр. 2:14-15). „И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви“ (Ефес. 1:19-22).

279. Скамеечка для ног фараона Тутанхамона.

„Под ноги его...“ Этот образ, возможно, навеян обычаем наносить изображение поверженных врагов владыки на скамеечку для его ног. На фото 279 — такая скамеечка для ног, принадлежавшая фараону Тутанхамону: и сверху и с боков — изображения побеждённых врагов.

Незадолго до смерти Христос предупредил учеников Своих, что после Его вознесения они будут преследуемы и гонимы, что многим из них предстоит пожертвовать жизнью во Имя Его (Матф. 24:9). Но они должны будут жить надеждой и верой в своего Спасителя. Это стало истинным лейтмотивом Деяний: „Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам“ (Деян. 5:29,40-41). Апостолы радовались, „что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие“.

Эта своеобразная „эстафета“ проповеди Христа Живого передавалась истинно верующими из поколения в поколение. Под гнётом и необузданными преследованиями за слово Христово приняли они мученичество и свидетельствовали об Иисусе Христе, распятом и, однако, вечно живом! Многие с радостью пожертвовали жизнью своей во славу Божью, но не отреклись от Христа.

Позднее, когда христианство превратилось во многих странах в государственную религию, в силу ряда причин крестная смерть Иисуса стала прославляться более, чем Его воскресение. На фото 280 — старейшее из всех известных изображений распятия (IV в. н.э.), вырезанное на полудрагоценном камне (камея).

280. Древнейшее изображение распятия.

Мы уже говорили выше, что сам Христос оставил мало, так сказать, вещественных, материальных свидетельств Своего существования на земле. Поэтому критики, готовые цепляться за любую соломинку, лишь бы опровергнуть Евангелия, не раз утверждали, что помимо Нового Завета подлинных сообщений о Христе больше не существует, что если бы Христос был реальной личностью, римские историки обязательно бы сообщили о Нём.

Однако как раз этот аргумент опровергается с лёгкостью, надо только внимательно изучать исторические источники. Например, Тацит упоминает о преследованиях во времена Нерона, которым подверглась религиозная секта христиан, называвшаяся так по имени своего основателя Христа, который во времена императора Тиберия был казнён прокуратором Иудеи Понтием Пилатом. Есть упоминания и у других римских историков: Лукиана, Плиния Младшего, рассказавшего о христианах времён императора Траяна (53-117 гг. н.э.). Плиний свидетельствует о их набожности и верности Иисусу Христу. Эти свидетельства внушительно дополняются раннехристианскими текстами отцов Церкви, иудейскими свидетельствами и текстами, обнаруженными в Египте...

И впрямь, трудно критикам Библии доказать, что Иисуса Христа не существовало в действительности!

Жизнь апостола Павла

Пожалуй, важнейшим источником сведений о жизни апостола Павла следует признать сообщение Луки в книге Деяний. К этому надо добавить информацию, содержащуюся в Посланиях самого ап. Павла.

Павел был иудей, рождённый в киликийской (Киликия — юго-восточная область в Малой Азии) столице Тарсе и, благодаря этому, числился римским гражданином. Сначала он носил имя Савл (Фил. 3:5; Деян. 21:39; 22:25-28). Таре был известен как крупный торговый центр, особенно славились его изделия из козьей шерсти. Смолоду ремеслом Савла было „делание палаток“ (Деян. 18:3). Древнегреческий географ Страбон рассказывает, что в Тарсе был даже свой университет, способный соперничать с афинским и александрийским. Наставник императора Августа философ Афинодор был гражданином Тарса. Сохранилась надпись, восхваляющая Таре — как великую и славную столицу Киликии.

281. Стена и дом в Дамаске.

Отец Савла был фарисей и воспитывал сына как правоверного иудея (Деян. 23:6 26:4-5). Ещё в раннем детстве он послал его в Иерусалим, где тот воспитывался „у ног мудрого Гамалиила“ (Деян. 22:3). Ему не было равных среди учеников по прилежанию и способностям. „И преуспевал в Иудействе более многих сверстников“ (Гал. 1:14; Филип. 3:4-6). Уже к тридцати годам он был членом синедриона, имевшим право голоса. Савл приветствовал убийство Стефана и сам принимал участие в побиении камнями этого христианского праведника (Деян. 7:57-8:3, 9:1-2). Его преданность еврейской религии носила фанатичный характер (Деян. 26:10-11).

Савл считал себя Божьим орудием во дни разрушения церковной общины (Деян. 26:9), он поступал так „по неведению, в неверии“ (1Тим. 1:13).

Но однажды по дороге из Иерусалима в Дамаск, куда Савл направлялся с целью усиления гонения на христианскую церковь, он узрел Иисуса и стал Его последователем (Деян. 9:1-16). Ослеплённый видением Христа, Павел прозрел только в Дамаске. „И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий“ (Деян. 9:20). Теперь бывшие единоверцы Павла стали гнать его и преследовать подобно тому, как прежде он сам преследовал христиан. Лишь благодаря дамасским христианам Павел спасся от хотевших его убить иудеев. „Ученики же ночью, взявши его, спустили по стене в корзине“ (Деян. 9:21-25). На фото 281 — остатки стены в Дамаске, сохранившейся со времён ап. Павла.

В книге Деяний необходимо отметить ещё и тот факт, что для проповеди Евангелия во всех городах, куда приходил Павел, он избирал синагогу, чтобы дискутировать с иудеями. „И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий“ (Деян. 9:20).

Лишь после синагоги Павел обращался с проповедью к язычникам (Деян. 13,14,15,42). Это соответствовало обычаям того времени. На фото 258 — место сбора евреев в синагоге. Надпись на одном из камней храма Ирода (фото 282) запрещает под страхом смерти вступать иноверцу (язычнику, чужаку) в еврейскую часть храма или синагоги. Это лишний раз подтверждает существовавшую тогда враждебность между иудеями и язычниками (Иоан. 4:9; Марк. 7:25-30).

282. Предостережение язычникам.

283. „Седалище Моисея“.

На фото 283 — „седалище Моисея“ (Матф. 23:2) — особо почётное место в храме, где восседали высокопоставленные лица. На таком „седалище“, возможно, сидел апостол Павел, когда вступал в полемику о Священном Писании с иудеями.

Данные археологии проливают свет на „великий голод по всей вселенной“, который побудил антиохийских христиан „послать пособие братиям, живущим в Иудее“ (Деян. 11:27-30). Существуют вещественные подтверждения факту этого бедствия. О нём же упоминают и римские историки Кассий и Тацит, свидетельствуя, что в Малой Азии и около средиземноморском районе случился неурожай, и император Клавдий в связи с этим резко изменил цены на продукты питания. Голод этот был предсказан иерусалимским пророком Агавом (Деян. 11:28). Предсказание сбылось, и историки древности отразили его в своих сочинениях. Ап. Павел ссылался на это обстоятельство позднее, когда обращался к галатам (Гал. 2:1-10).

284. Надпись времён Луки.

На основании упоминаемых Лукой имён и титулов различных персон критики Библии заключили, что Лука допускал ошибки в употреблении греческих слов. Уже с первого столетия нашей эры существует много текстов на классическом греческом языке, которые разнятся с языком Нового Завета. Это укрепляло мнение критиков. Текст греческого папируса, обнаруженного в Египте, отличается от классического греческого языка, и вскоре было определено, что он был написан на разговорном греческом языке, языке простого народа, который был несколько иным, чем язык греческих „аристократов“. Он и стал языком Нового Завета. Вот почему многие термины, слова и понятия, встречающиеся в Новом Завете, — не существуют в классических греческих манускриптах.

Ещё один наглядный пример. Кипр находился под греческим владычеством в течение тридцати пяти лет, и за это время там сменилось несколько римских наместников, каждый со своим „титулом“. Лука, естественно, знал об этом. В Деяниях он упоминает „проконсула Сергия Павла“ (13:7), т.е. титул, который в классическом греческом языке не встречается. С такой же точностью называет он и должность Публия — „начальник острова Мальта“ (Деян. 28:7), неподалеку от этого острова ап. Павел потерпел кораблекрушение. Это утверждение Луки документально подтверждено двумя текстами — греческим и латинским. Другой пример ярко подтверждает точность повествования евангелиста Луки — надпись на городских воротах в Фессалониках (фото 284). Там употреблено то же выражение, относительно старейшин, что и у Луки — „городские начальники“ (Деян. 17:6).

285. Старая рыночная площадь в Афинах.

286. Афинские божества.

287. Место, где дискутировали философы.

288. Холм Ореса (Ареопаг).

Согласно Деяниям Апостолов основная деятельность апостола Павла заключалась большей частью в миссионерских путешествиях и поездках. Считающий своим единственным долгом знать лишь „Иисуса Христа, и притом распятого“ (1 Кор.2:2), ап. Павел проповедовал в Афинах, „дискутировал“ в синагогах, и „рассуждал... ежедневно на площади со встречающимися“ (Деян. 17:17). На фото 285 — руины старой рыночной площади в Афинах, где ап. Павел свидетельствовал о распятом и воскресшем Иисусе. В Афинах его проповедь была, очевидно, особенно горяча, ибо там он „возмутился духом при виде этого города, полного идолов“ (Деян. 17:16). На фото 286 — картина, которую встретил Павел в Афинах: боги, „получившие образ от искусства и вымысла человеческого“ (Деян. 17:29).

Основной философией в Афинах было в то время самодовольное эпикурейство. Философы — эпикурейцы и стоики — собирались каждый день в греческом амфитеатре (фото 287) и рассуждали о путях достижения счастья, „говорили или слушали что-нибудь новое“ (Деян. 17:18-21). Когда ап. Павел прибыл в Афины, они услышали от него о новом учении Иисуса и о Его воскресении. Они пригласили его на свой ареопаг (заседавший на холме Ореса, фото 288), чтобы поподробнее познакомиться с новым учением. Тогда они и услышали знаменитую проповедь ап. Павла (Деян. 17:20-31). На фото 288 — особенно заметен храм Парфенон, быть может, именно его имел в виду Павел, когда говорил: „Бог, сотворивший мир и всё, что в нём. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живёт“ (Деян. 17:24). На пути к холму Ореса Павел заметил жертвенник, на котором было написано: „Неведомому Богу“ (Деян. 17:23). Греки имели богов на все случаи жизни (фото 286). Недаром Павел сказал: „Афиняне: по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны“ (Деян. 17:22). Многочисленные храмы, святилища, жертвенники даже „неизвестным богам“ подтверждают эти слова ап. Павла об афинянах. Надпись на жертвеннике (фото 289) гласит: „Славься, кто бы ты ни был — бог или богиня“. И ап. Павел взял на вооружение именно эту надпись: „Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам“ (Деян. 17:23). Покинув Афины, Павел пришёл в Коринф. Он остановился у иудейской супружеской четы Акилы и Прискилы. „И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток“ (Деян. 18:3). По субботам же он проповедовал в синагоге, убеждая эллинов и иудеев, что „Иисус есть Христос“. Наконец, группа иудеев обвинила Павла в том, что „он учит людей чтить Бога не по закону“. Во времена проконсульства Галлиона в Ахайи Павел был приведён на судилище, но Галлион отказался разбирать их жалобу, справедливо утверждая, что всё это внутреннее дело самих иудеев (Деян. 18:1-17).

289. Жертвенник „неизвестному богу“.

290. Текст, найденный в Дельфах.

291. Судилище Галлиона.

На фото 290 — фрагмент текста, найденного в 1908 г. в Дельфах, где Галлион был одно время правителем. Упоминание в данном тексте имени Галлиона позволило датировать время пребывания ап. Павла в Коринфе 51-53 гг. н.э. Спустя несколько лет, Павел в Послании к Коринфянам вспомнил, как он предстал перед судьёй Галл ионом. Не каждому выпадает суд на земле, но, пишет Павел, „всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое“ (2 Кор. 5:10). На фото 291 — руины здания судилища, куда ревностные иудеи привели на суд ап. Павла и где апостол был подвергнут допросу.

В городах Коринфе и Тарсе, где миссионировал Павел, процветал спорт, поэтому, очевидно, во время проповеди апостол не раз прибегал в своих сравнениях к спортивным образам. Например, стремясь воодушевить коринфян на борьбу с сатаной, Павел для пущей убедительности ссылается на технику кулачного боя: „Бьюсь не так, чтобы только бить воздух“ (1 Кор. 9:26-27). Боксёр постоянно находится в состоянии самоконтроля и самодисциплины. В том случае, если он выйдет на арену нетренированным, размахивая во все стороны кулаками, он скоро потерпит поражение. Ап. Павел знал цену самодисциплине, необходимой в духовной борьбе, каждый свой полемический удар он направлял так, чтобы „торжествовать во Христе“ (2 Кор. 2:14). На фото 292 — рисунок кулачного боя на древней вазе.

Павел сравнивал также верующих с „бегущими на ристалище“ (1 Кор. 9:24-26). Как спортсмену необходима дисциплина, для того чтобы не „бить воздух“, так и верующему для его победы над миром нужно постоянно упражняться. Однако на олимпийских соревнованиях побеждает только один, и призом его является кубок (фото 293) или венец (на фото 311 — рельеф, изображающий солдат-победителей, увенчанных лавровыми венками). В „соревнованиях“ же христиан каждый может выиграть и заслужить вечный венец. Но венец этот может быть завоёван лишь теми, кто „бежит“ верным способом, соизмеряя силы и имея волю к победе. На кубке (фото 293) надпись: „Завоюй победу“.

292. Боксёры.

293. Кубок победителя.

В Эфесе ап. Павел говорил в синагоге о Царстве Божьем с яркой убедительностью и дерзновением. Имя Христово было прославлено, и многие уверовали. Следствием обращения ко Христу в Малой Азии и других местах под влиянием проповеди ап. Павла стало ещё и то, что изготовителям идолов пришлось постепенно сокращать, если не свёртывать, свою деятельность. Этим вызван был, например, мятеж ефесян под предводительством серебряника Димитрия, „делавшего серебряные храмы Артемиды“, богини Эфеса (Деян. 19).

Археологические находки подтверждают это сообщение о религии ефесян. На фото 294 — статуя Артемиды (Дианы). Многочисленные груди символизируют её плодородие. Монеты, отчеканенные в её честь, с одной стороны имеют изображение головы богини, с другой — культовые символы этой развратной псевдорелигии.

Археологические раскопки в Эфесе дали много новых сведений о храме Дианы, считавшемся в древности одним из семи чудес света. Он почитался неприкосновенным, и многие жители отдавали в него на хранение деньги, подобно тому, как ныне их отдают в банковские сейфы. Богине этой делались роскошные приношения и подарки. Сохранился текст, повествующий, что некий богатый римлянин В. Салютарис пожертвовал 29 золотых и серебряных статуй, которые торжественно несли во время процессий культового характера. Храм Артемиды имел площадь 55x115 м, крыша поддерживалась 117-ю двадцатиметровыми колоннами диаметром от 1,5 до 1,9 м. Один месяц каждого года посвящался исключительно молениям и славословию Артемиды. Археологи открыли и амфитеатр, где вспыхнуло (вследствие проповеди ап. Павла) недовольство ремесленников, золотых и серебряных дел мастеров, изготовлявших идолов. Амфитеатр был диаметром 140 м и мог вместить 25 тысяч человек.

Всего ап. Павел написал тринадцать посланий к друзьям, единомышленникам и общинам, которым помогал основываться. Его письма воодушевляли верующих, сглаживали разногласия в общинах и подробнее разъясняли те истины, о которых проповедовал ап. Павел в своих миссионерских поездках. Его собственноручные приветствия зримо отличимые от руки переписчика. Послания, часто содержавшие личные приветствия и слова обращения, зачастую были, очевидно, внешне похожи на папирусный документ на фото 295 (1 столетие н.э. см. Кол. 4:18). На фото 296 — запечатанное послание, показывающее, как могло выглядеть послание самого Павла: свёрнутое, перевязанное, опечатанное и адресуемое какой-либо общине или личности.

Военные играли важную роль в жизни тех, кто жил в землях, подвластных римскому владычеству. На фото 297 — изображение римского солдата, связывающего пленного, который должен быть продан в рабство. Послание Павла к Филимону говорит об одном обращённом рабе, но „нет раба, ни свободного“, ибо все „одно во Христе“ (Гал. 3:28). Примерно тридцать процентов общего населения Римской империи были рабами...

294. Артемида (Диана).

295. Послание времён Нового Завета

296. Запечатанное послание.

297. Римский солдат связывает раба.

298. Вооружённый солдат.

299. Император Агриппа.

На фото 298 — изображение римского солдата в полном вооружении, готового к бою. Ап. Павел знал, что эфесская община поймёт те воинские сравнения, которые он употреблял в своих Посланиях наряду со спортивными и применит их к духовной жизни: „Облекитесь во всеоружие Божие... станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир... возьмите щит веры, которым можете угасить все раскаленные стрелы лукавого: и шлем спасения возьмите и меч духовный, который есть Слово Божие“ (Ефес. 6:11-18).

По возвращении в Иерусалим апостол Павел попал в сложное положение из-за враждебно настроенных к нему иудеев. Планировалось даже его убийство. На него подавались жалобы, а синедрион передал его правителю. Правитель Феликс отсрочил окончательное решение по делу Павла на два года, „но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах“ (Деян. 24:2-27).

Будучи римским гражданином, ап. Павел потребовал разбора своего дела кесарем. Но сначала он предстал перед царём Агриппой (Деян. 25). В своей защитной речи перед Агриппой (фото 299) Павел рассказал о своём обращении, о своих убеждениях, проявил высокое мужество в защите христианской религии и обнаружил сострадание к тем, кто ещё не признал Христа Спасителем. Царь Агриппа решил, что апостола Павла можно было бы отпустить, если б он сам не потребовал предстать пред судом кесаря (Деян. 26:32).

Павел морским путём добрался из Кесарии в Рим, останавливаясь перед тем в Мирах Ликийских, Ласее на Крите, на Мальте, в Сиракузах и, наконец, в Путеоле вблизи Неаполя, откуда пешком пришёл в Рим по Аппиевой дороге (фото 300). На Аппиевой площади недалеко от Рима Павел был встречен приветствовавшей его братией (Деян гл. 27 и 28). По прибытии в Рим Павел должен был защищаться перед императором на римском Форуме (фото 253 и 301).

Напрашивается вопрос: был ли Павел дважды в римской тюрьме? Что, однако, является фактом, так это то, что он в ожидании судебного разбирательства был заключён в Мамертинской тюрьме. Кто хоть раз побывал в этой тюрьме в качестве туриста или паломника, легко поймёт, почему заключённый там ап. Павел просил Тимофея захватить для него фелонь (2 Тим. 4:13): в тюрьме сыро и холодно. Мемориальная доска (фото 302), установленная там, изображает ап. Павла, возлагающего руки на вновь обращённых. Именно в Риме написал Павел несколько Посланий из своего заключения: Послание к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону, а также Второе послание к Тимофею.

300. Аппиева дорога.

301. Римский форум.

302. „Мемориал“ ап. Павла в Мамертинской тюрьме.

Императором, перед которым должен был предстать ап. Павел, был Нерон (обвинявший христиан в поджоге Рима фото 303). В своей ненависти к христианам он распял многих из них, подобно тому, как был распят и Сам Спаситель. Но поскольку Павел считался римским гражданином, его не могли распять, и Нерон приказал отрубить ему голову. Это произошло в 66 или 67 гг. после Р.Х. Вот одни из его прощальных слов: “Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его“ (2 Тим. 4:6-8).

Преследования первых христиан

Силу воздействия проповедей ап. Павла в различных частях Римской империи можно уподобить землетрясению. Она пронизала все сферы жизни, оказала влияние на торговлю, рабовладение, иудаизм, язычество, на саму римскую власть. Духовный поворот от многобожия к Богу требовал абсолютной преданности воскресшему Спасителю, что в свою очередь, навлекало на христиан особенную ненависть и презрение. Обвиняемые в неповиновении римским законам, и особенно закону о поклонении императору как божеству, христиане подвергались всяческому унижению, их избивали, заключали в тюрьмы и убивали.

Римские власти усилили гонения, начатые фарисеями в отношении раннехристианских общин. Из социальнозащитной реакции гонения эти сделались постепенно политическим фактором.

Император Нерон считается первым римским владыкой, начавшим жесточайшее преследование христиан: маленькую римскую христианскую общину он избрал козлом отпущения за пожар, случившийся в Риме.

На фото 304 — древне-римский документ, из которого следует, что император почитался как „бог и избавитель“, а рядовой римлянин торжественно давал присягу императору и удостоверение об этом считалось чем-то вроде паспорта, и граждане должны были всегда носить его при себе. И если христианин, задержанный римским легионером, не мог предъявить такое удостоверение в верности императору и тем самым доказать свою лояльность, он арестовывался. Если, находясь под следствием, он утверждал, что Христос является единственным Спасителем, и отказывался подчиняться духовному диктату римской власти, его приговаривали к смертной казни.

303. Нерон.

304. „Император — бог и избавитель“ (текст).

305. Колизей.

306. Внутренний вид Колизея.

Ввиду вышесказанного особенно поразительно мужество ап. Павла перед Агриппой и Фестом. Когда Фест воскликнул: „Безумствуешь ты, Павел“, апостол твёрдо ответил: „Нет, я говорю слова истины и здравого смысла“ (Деян.26). Именно рассудок Феста, а отнюдь не ап. Павла в тот момент был „в затмении“.

На фото 305 — римский Колизей, где множество христиан были растерзаны дикими зверями, так как остались верными своему Богу и Спасителю Иисусу Христу. На фото 306 — внутренний вид римского Колизея. Под настилом арены были многочисленные помещения и ходы, где содержались приговорённые христиане, гладиаторы и дикие звери перед тем, как быть выведенными на арену.

307. В катакомбе.

308. Катакомбная стенопись.

309. Раннехристианские символы.

310. Знак „рыбы“.

Многие верующие, чтобы избежать страшной казни, скрывались от римских легионеров в катакомбах. Суеверные римские солдаты боялись заходить в катакомбы — эти места для погребения мёртвых. Христиане же использовали катакомбы для общения друг с другом и для совместных богослужений. На фото 307 — внутренний вид одной из многочисленных катакомб новозаветного времени. На стенах этих мест тайных встреч и молений христиане оставили много знаков и символов. На фото 308 — катакомбная стенопись. Голуби символизируют Дух Божий и мир в сердцах верующих, несмотря ни на какие гонения. Цветы — символы красоты и гармонии в контраст с уродством языческого римского духа.

На фото 309 — раннехристианские катакомбные символы: якорь — твёрдая надежда на спасение во Христе, буква X — греческая первоначальная буква имени Христос. Соединение X с изображением меча символизирует Христа как „живое Слово“. Знак „рыбы“ в центре воспринимался посвящёнными как „анограмма“ — Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Вот как это обозначалось по-гречески (рис. 310). Такую символику противопоставляли первые христиане римским порядкам (фото 304): Бог и Спаситель для них — Иисус Христос, а вовсе не римский император. Императоры сменяют друг друга, лишь Христос пребывает в вечности.

Римский историк Тацит не был христианином. Он „беспристрастно“ рассказывает в своих исторических „Анналах“ о преследовании христиан Нероном в 64 г. после Р.Х. „Нерон придумывал изощрённые виды казни ненавидимых им христиан. Основатель этой религиозной секты Иисус Христос был распят во времена Тиберия по приказу прокуратора Понтия Пилата в Иудее. Пагубное суеверие, в тот момент подавленное, возродилось позднее и распространилось уже не только в Иудее (источнике этого зла), но и в самом Риме, где религиозные христианские обряды практиковались всё чаще. Многие были схвачены и казнены: некоторые растерзаны собаками, перед тем будучи облечены в звериные шкуры, другие были распяты, третьи — сожжены заживо, они горели как факелы, освещая вечерний Рим. Нерон даже открыл для этого представления свои сады, присоединил к казням христиан цирковые представления, и сам в костюме возничего управлял одной из колесниц. Но всё это вызвало обратный эффект: сострадание к жертвам, казнимым не ради общественного блага, но для удовлетворения жестоких прихотей одного”.

Ничего удивительного, что апостол Павел назвал Иисуса Христа „праведным Судией” (2 Тим. 4:8) — в противоположность жестокости и самодурству Нерона.

В послеапостольские времена вера христиан подверглась новому испытанию, когда римским императором стал Траян. Это следует, в частности, из сохранившегося письма Плиния Траяну (112 г. н.э.). „Между тем, — писал Плиний своему императору, — в отношении тех, кто называет себя „христианами”, я применил следующее. Я спрашивал каждого — христианин ли он? С гордостью признававшихся в этом я — под угрозой смертной казни — спрашивал ещё и ещё раз. Упорствовавших велел казнить. Тех же, которые отказывались, обращались, по моему примеру, к твоему изображению и статуям богов, которые я велел поставить рядом. Их, приносящих в дар нашим богам вино и ладан и вдобавок поносящих Христа, я считаю возможным простить и отпустить на волю”.

В то время, как Рим всеми возможными способами пытался уничтожить христианство, смерть мучеников веско подкрепляла христианскую веру. Недаром мудрый фарисей Гамалиил предупреждал членов синедриона: „Отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивннками” (Деян. 5:29-39). Не случайно сказал Спаситель о Своей Церкви: „Врата ада не одолеют её” (Матф. 16:18).

Разрушение Иерусалима в 70 г. после Р.Х.

Когда Иисус Христос предрёк разрушение храма Ирода в Иерусалиме, он одновременно имел в виду и разрушение самого города (Лук. 6:20-24; 21:5). Восстание иудеев против римского владычества вынудило Рим послать в Палестину свои войска. Во время восстания 68 г. легионеры Веспасиана окружили иудеев в Иерихоне и уничтожили Кумранскую религиозную общину. Когда Веспасиан вернулся в Рим и стал императором, военачальником стал его сын Тит. В 70 г. после Р.Х. — во исполнение пророчества Иисуса — Тит осадил Иерусалим, что в конце концов, привело к разрушению города. Тит приказал смести иудейскую столицу с лица земли. Он виновник гибели более 600 тысяч евреев. Уцелевшие были уведены в плен. Свой триумф над иудеями Тит праздновал в следующем году в Риме. Среди трофеев его военной кампании были и копия Закона Моисеева, и храмовый семисвечник, и жертвенный золотой стол для хлебов. В 79 году Тит стал римским императором и спустя два года скончался. На фото 311 — фрагмент рельефа с триумфальной арки в Риме, воздвигнутой в 81 году в честь побед Тита в Палестине: увенчанные лаврами римские легионеры несут трофеи: семисвечник, стол для хлебов и т.п.

311. Трофеи из храма Ирода.

312. Монумент „Десятый римский легион

313. Монеты времен императора Тита.

После захвата Иерусалима Тит оставил в Палестине солдат десятого римского легиона для поддержания порядка. При археологических раскопках вновь и вновь обнаружено большое количество кирпичей с надписями римских легионеров; некоторое время назад был найден даже небольшой монумент с надписью „Десятый римский легион“ (фото 312). Дальнейшее свидетельство о том, что Тит разрушил Иерусалим, представляет собой монета фото 313), отчеканенная в правление Тита. На одной её стороне — портрет завоевателя Иерусалима, на другой — двое подавленных горем иудеев под пальмой.

Во многих храмах камни скреплялись тогда золотыми и серебряными скобами. Скобы эти были гнутые и подходили к дырочкам и пазам, которые мы можем заметить на каменном блоке (фото 314). Солдаты Тита знали такой способ архитектурной конструкции. Знали они и то, что победителей ждут трофеи. Чтобы пробиться к драгоценной добыче, они буквально разбирали храм камень за камнем. Предсказание Иисуса о разрушении храма могло исполниться и таким образом. Он сказал: „... не останется здесь камня на камне всё будет разрушено“ (Матф. 24:1-2).

314. Каменный блок.

Евреи, ставшие жертвой безудержной ярости Тита, были рассеяны в Египте и „от края земли до края земли“ (Втор. 28:64-65). Лишь немногие остались на своей прежней территории. Это говорит о том, что в последующие 60 лет Иерусалим не имел истории. Один еврейский вождь по имени Бар Кохба пытался в 130 г. н.э. бороться за освобождение от римского владычества, но потерпел поражение. Оставшиеся от Иерусалима остатки фундаментов при этом совсем исчезли. В последующие два столетия иудеи были окончательно изгнаны из этих краёв, римляне начали понемногу восстанавливать Иерусалим для себя, и это продолжалось до времён императора Константина Великого (рубеж III-IV вв. н. э.). Но как невозможно высвободить нашу землю от владычества Божьего, так и нельзя истребить народ Божий. Кто бы ни пытался сделать это: фараон, ассирийцы, Навуходоносор, Тит, Гитлер, арабы — они в итоге оказываются бессильны.

Конец новозаветной эры

Апостол Иоанн — единственный из новозаветных авторов. доживший до времён разрушения Иерусалима.

Иоанн — автор пяти канонических текстов Нового Завета: четвёртого Евангелия, трёх Посланий и Апокалипсиса (Откровения).

Критики Библии, желая опровергнуть Евангельские свидетельства, не раз особенно ополчались именно против апостола Иоанна. Не только его авторство подвергалось сомнению, но и сами даты написания Иоанновых текстов. Например, в конце девятнадцатого столетия наиболее радикальные критики стали утверждать, что Евангелие от Иоанна написано во втором столетии нашей эры.

Но вот в Египте „вынырнул“ небольшой папирусный свиток, содержащий фрагменты Евангелия от Иоанна (18:31-33, 37, 38). Анализ позволил установить, что папирус этот изготовлен не позднее 150 г. н.э. Папирус не только сделан в Египте, но и был там в употреблении, следовательно, подлинник, с которого он списан, естественно, возник значительно раньше.

Всё свидетельствует о том, что Откровение Иоанна было написано около 95 г. после Р.Х., когда Иоанн был за свою веру сослан на остров Патмос (Отк. 1:9).

Правда, следует сказать, что уже в третьем веке Дионисий Александрийский сомневался в авторстве Иоанна на том основании, что в тексте Апокалипсиса упоминается имя Иоанна, в Евангелии же не упоминается. Стилевой и словарный анализ обоих книг также способствовал разговору о якобы двух различных авторах — двух Иоаннах: один — автор Евангелия, другой — Откровения. Некоторые критики утверждали, что и Откровение написано во 2-м столетии. Однако последующие археологические открытия установили, что ссылки на Откровение апостола Иоанна содержатся уже у мученика Юстиниана (135 г.) и преп. Иеронима (180 г.), цитирующего Апокалипсис пять раз и называющего Иоанна его создателем. Упоминает Откровение и Клементий Александрийский, в чьём распоряжении был идентичный текст примерно 200 г. н.э. Итак, и Юстиниан, и Иероним, и Клементий бесспорно имели копии текста самого Иоанна, спустя определённый промежуток времени после того, как Иоанн воспринял Божественное Откровение.

315. Ефес в наши дни.

Иоанн обращался к семи малоазиатским общинам, находившимся в землях, в то время считавшихся римскими провинциями, а ныне принадлежащих Турции. Среди множества общин были избраны именно эти семь, чтобы через них преподать урок всем верующим христианам.

Несмотря на то, что археологические данные относительно городов, к христианским общинам которых обращался ап. Иоанн, чрезвычайно скудны, они тем не менее способствуют лучшему пониманию текста Апокалипсиса.

О столице Асии Ефесе уже упоминалось выше. Там находилась первая из общин, упоминаемых Иоанном (Откр. 2:1-7). Ещё во дни ап. Павла там кипела бурная жизнь, во времена же, когда к Ефесской церкви обращался евангелист Иоанн, Ефес значительно оскудел (фото 315). Торговля и ремесла пришли в упадок. Казалось, что ефесяне потеряли творческий импульс и надежду, что их город вновь станет столицей — одним из чудес света. Всё оказалось в прошлом. Христиане Ефеса зарекомендовали себя однажды как славная церковная община. Во времена, когда Иоанн обращался к ним с Патмоса, они ещё оставались зрелыми в делах веры, но уже утратили прежний огонь. Это духовное охлаждение, о котором пишет им Иоанн, должно было с болью восприниматься ими — по аналогии с физическим умиранием.

Когда авторы древности говорили о знаменитом торговом ионийском городе Смирна (Откр. 2:8-11), они обычно упоминали „смирнскую корону“, под которой, очевидно, подразумевались цветочные венцы, носимые приверженцами богини Кибелы. В мифологии Амазона Смирна, считавшаяся основательницей этого города, носила на голове высокий венок, похожий на корону. Во времена Иоанна Смирна полностью подчинялась Риму. Так как преследования христиан продолжались, слова Иоанна „Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни“ (Откр. 2:10) могли иметь особое значение... Позднее, в 155 году, ученик Иоанна Поликарп принял в Смирне мученическую смерть. Он умер со словами: „Восемьдесят шесть лет служу я Иисусу Христу, и Он ни разу не причинил мне страдания. Так неужели же я причиню Ему боль, отступив от Него?“ И Поликарп действительно проявил мужество и стойкость в вере в Божьего Сына.

Пергам (Откр. 2:12-17) был столицей римской провинции Мисии. Ещё со времён Августа (29 г. до Р.Х.) здесь был храм, где поклонялись культу римского императора. Здесь же поклонялись знаменитому божеству — целителю Эскулапу, олицетворением которого была живая змея. Этот символ изображался на пергамских монетах, отчеканенных в честь Эскулапа. Иоанн прекрасно знал, кто стоит за спиной этой псевдорелигии — старая змея, бес. сатана — недаром именно для Пергама он нашёл чёткую формулировку: где престол сатаны“ (Откр. 2:13). И Иоанн призвал христиан Пергама ни в коем случае не примиряться и не поддаваться влиянию языческих культов.

Фиатира (Откр. 2:18-29) — была некогда богатой колонией, где также процветало множество языческих культов, основными среди которых были культы Аполлона и Зевса, чей монументальный алтарь существовал в Фиатире. Фиатира славилась своими ткацкими мастерскими. Уже упоминавшийся выше археолог Рамзей обнаружил многочисленные тексты, упоминающие существовавшие в Фиатире промыслы и ремесла. Именно из этого города была торговавшая багряницею Лидия (Деян. 16:14). Это торговое процветание и мирская суета являлась серьёзной угрозой для фиатирской христианской общины. Недаром, описывая Христа в обращении к церкви в Фиатире. Иоанн писал: „Так говорит Сын Божий, у которого очи — как пламень огненный, и ноги подобны халколевану“ (Откр. 2:18). Иоанн подчёркивает грозную силу Иисуса Христа — в противовес столь почитавшемуся в Фиатире Аполлону.

Древняя столица Лидии Сардис (Откр. 3:1-6) — был богатым и процветающим городом на скрещении торговых путей. Город считался практически неприступным, покуда персидскому царю Киру не удалось его покорить в то время, когда в Сардисе правил царь Крез, чьё имя сделалось впоследствии нарицательным из-за его несметных богатств, безволия и распущенности (IV в. до н.э.). И во времена ап. Иоанна, согласно сообщению римских историков, Сардис имел дурную славу из-за творившихся там кутежей и оргий. Иоанн говорит, чтобы верующие бодрствовали, не участвовали в такой жизни города, иначе Господь найдёт на них, „как тать“, чтобы произвести над ними суд (Откр. 3:3).

Город Филадельфия (Откр. 3:7-13) был назван так в честь своего основателя — Пергамского царя Атталы Филадельфийского, умершего в 138 г. до Р.Х. Город был основан с целью распространения на восток греческого влияния. Это была „открытая дверь“ во Фригию — прославленный винодельческий центр. Среди жителей были распространены различные культы. Образ „открытой двери“ Иоанн использовал, обращаясь к верующим Филадельфийской церкви, чтобы напомнить им, что Бог послал им „открытую дверь“ для проповеди Евангелия среди „сатанинского сборища“ (Откр. 3:9).

Лаодикия (Откр. 3:14-22), подобно Филадельфии, была основана для распространения греческого влияния, однако её расположение в узловой точке торговых путей в Малой Азии накладывало на неё свой „коммерческий“ отпечаток. Город был богат и широко известен как коммерческий и финансовый центр. Лаодикия славилась ещё и своим сукном, школой врачевания и приготовлением знаменитого тогда „фригийского порошка“ — целебного средства для глаз. Богатство Лаодикии было столь несметным, что когда после случившегося землетрясения римляне предложили свою помощь, лаодикийцы отвергли её и восстановили разрушенный город собственными средствами. Христиане Лаодикии были виновны в том, что пошли на материальные компромиссы, и потому „Ангел Лаодикийской церкви“, несмотря на богатство, духовно „несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг“. Лаодикийским христианам должны были быть ясны следующие образы: „Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть“ (Откр. 3:18).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С первых шагов нашей „экспедиции“ и до последних ее страниц — одно ошеломляющее открытие следовало за другим. Библейский текст как бы „расширялся“ за счёт живых свидетельств, казалось бы, навек погребённого прошлого.

Современная археология проливает новый свет на историю, освещая её со стороны Лика Божьего. Господь, в этом смысле, использовал археологическую науку, чтобы дать защитникам Библии веские аргументы против критиков Свящ. Писания, против скептиков, подвергающих сомнению надёжную истинность и фундаментальность христианской религии. Как „небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь“, так собранные в этой книге факты убедительно свидетельствуют о триумфе и авторитете Божьего Слова. Сегодня именно критики Библии, а не христиане, находятся не в ладу со временем и занимают лишь оборонительные позиции.

И всё-таки самым сильным доводом, что Библия — Слово Божие, является изменённая жизнь человека, принявшего верою истины Священного Писания и позволившего Святому Духу действовать в нём, — подобно слепому, который сказал: „...Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу“ (Иоан. 9:24-25). Но несмотря на то, что главным в восприятии Писания является вера, в наше время неверия свидетельство археологии подобно целебной Божественной „инъекции“, оздоровляющей человечество. Она доказывает критикам Библии, что описываемые в ней события и впрямь имели в древности место. Их историческая достоверность подтверждена. Археологические данные доказывают, что цари, народы, обычаи, о которых свидетельствует Писание, существовали реально, сколь бы фантастичным это ни казалось на первый взгляд. То, что до сих пор добыто усилиями кирки и лопаты археологов, не является ещё завершённым.

Но „аппетит“ проснулся — поиски и раскопки будут продолжаться и впредь, будет продолжаться и сбор информации о событиях, записанных в Библии, выдержавшей все испытания времени.

Слово Божье — подобно наковальне

Стоял у кузницы и слушал,

как молот бьёт по наковальне.

И много молотов валялось

уже негодных у дверей.

И сколько ж было наковален,

чтоб столько молотов сточилось?

„Всего одна, — кузнец ответил, —

ибо надёжна и крепка“.

Та наковальня — Слово Божье,

а молоты — сомненья наши,

что разбиваются бесславно

о твердь победную её.

Слово Божье не поддаётся ударам времени, молоты сомнений приходят в негодность. Верующие могут не волноваться, ибо сбывается обетованное: „Истина возникнет из земли“ (Пс. 84:12). Всё происходившее с Израилем в Библии „описано в наставление нам, достигшим последних веков“ (1 Кор. 10:11). Пусть поможет нам Бог избегать грехов Израиля и следовать четырём заповедям: мужественно оставаться верным Христу и быть непримиримым в отношении языческого культа; проповедывать, как ап. Павел (2 Кор. 1:19); стоять за веру, подобно первым святым (Иуд. 3); и использовать любое свидетельство для подтверждения непогрешимости Слова Божия — Библии.