ИВАН ВЫЛКОВ

ПСИХОДУХОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ТЕОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД их РЕШЕНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга „Психодуховные проблемы и теопсихологический метод их решения”, состоящая из несколько частей, писалась в течение двадцати лет. Периодически в неё вносились поправки с учетом времени и требований, которые оно предъявляет церкви и обществу, пережившим бурные перемены в политике, экономике, культуре и религии. По причине специфичности рассматриваемых тем, некоторые ее части по многочисленным просьбам могли бы выйти в печать намного раньше, но надо было выждать годы, чтобы проверить, насколько некоторые утверждения и рекомендации, особенно в области освобождения от оккультной обремененности, дадут положительные и верные результаты.

Работая с одержимыми, пришлось столкнуться и с психически больными, число которых, к сожалению, растет. Благодаря исследованиям и работе с такими людьми, приобретенный опыт становится теперь достоянием читателей этой книги. Она написана с разных точек зрения: представлен академический анализ, практические рекомендации, популярное изложение ключевых понятий и проблем. Молитвенно подхожу к ее изданию, с верой, что люди примут мой труд как благословение, как помощь для себя и других, но не как очередное произведение из категории “прочитал - забыл”. Акцент ставлю не на красивое литературное изложение, а на содержание.

В первой части этой книги неосведомленный в области психологии читатель сможет в вкратце познакомиться с основными понятиями и терминами этой науки о человеке, о душе, о психике, о роли и значении психологии в современном обществе, как с позиции психологии, так и с позиции теопсихологии.

Слова Христа - “люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную” (Лк. 21:26) - являются проблемой не завтрашнего дня, а нашей реальности. Психические расстройства, оккультная обремененность, как обольщение, демонизация и одержимость различного рода и характера, всякие зависимости породили новую науку Аддиктологию (лат. addictus - приговоренный за долги к рабству). Современное состояние общества бросило вызов всем священнослужителям и психологам, вынужденным вести борьбу с этой серьезной проблемой эпохи постмодернизма.

По этой причине во второй части мы рассматриваем некоторые психические расстройства и их симптомы, начиная с нарушения мышления, памяти, восприятия, эмоций, и заканчивая проблемами одиночества, стресса, страха. Более подробно останавливаемся на раскрытии зарождения этих явлений, механизмах их влияния на человека, предлагая теопсихологический метод формирования стрессоустойчивой личности в ее столкновении с различными испытаниями, включая и столкновения с духами злобы поднебесной. Цель этого метода не просто научить защищаться, но в противостоянии побеждать зло, как внутри себя, так и вне. Рассматриваем душепопечение, как консультацию тех, кто оказался болен психическим расстройством в легкой форме, и рекомендуем, при необходимости, священнослужителям совершать молитвы об исцелении.

В церквях все чаще говорят о депрессиях, о шизофрении, об эпилепсии. К сожалению, в большинстве случаев служители, психологи, психиатры и психотерапевты испытывают затруднение в установке точного диагноза из-за сложности определения происхождения болезни. Мы перечисляем сходства и различия между болезнями с оккультным и естественным происхождением, и, соответственно, и методы лечения или освобождения даем разные.

В части второй мы раскрываем состояние Церкви перед ее взятием, и неизбежность столкновения с духами злобы поднебесной, которое есть испытание для рожденных свыше христиан, и в этом исполняется Божье Слово: “Суд над домом Божиим”. Знакомим читателя с опасностью оккультизма, который является оружием массового поражения населения сатанинскими силами, свирепыми в наши дни, как никогда ранее. Они наносят особый удар, и без того слабой, психике современного человека.

И это они совершают особенно успешно через дух блуда, являющийся на сегодня самой удачной сетью, распространяющейся через все средства массовой информации и, особенно, интернет.

В части третьей предлагаем теопсихологический метод решения психодуховных проблем жертвам оккультизма, независимо от степени их обремененности. Продолжительный опыт в этой области показал не только правильность, но и эффективность, и результативность этого метода. Об этом написаны примеры и свидетельства освобожденных людей в приложениях в четвертой части.

В разделе „Истинное крещение Духом Святым” показываем путь становления сильной устойчивой личности, способной выдержать все испытания последнего времени.

Особое место уделяется в третьей части справочнику душепопечителя, работающего с оккультно-обремененными людьми, а также практическим шагам для их освобождения. Предлагаются темы, имеющие важное значения для полноценной и победоносной работы в этой области: молитва исцеления, молитва об освящении домов и квартир для освобождения жилища от присутствия нечистых духов. Пост предлагается, как средство освящения как для душепопечителя, так и для нуждающихся в освобождении.

Обет (но не клятва) предлагается, как средство для тех, кто готов заключить специальный договор с Богом в качестве одного из последних средств - призвать Небо для решения своих проблем.

В четвертой части даем примеры из личной жизни, в которых было явлено действие руки Божьей. Свидетельство моего сына Эммануила и его жены Любы дается как пример стрессоустойчивости, проявляемой не за счет человеческих упражнений и тренингов, а благодаря познаниям закона духа жизни и его реализации в жизни человека. Об этом пишем очень подробно в разделе “Стресс”.

Свидетельство “Цена, заплаченная за оккультизм” дается как иллюстрация духовной брани. По отзывам уже многих читателей, оно послужило большим благословением в исследовании личного состояния и указало выход из трудных ситуаций.

Исходя из вышеперечисленного, можно сделать заключение, что книга написана для пасторов, дьяконов, проповедников и всех священнослужителей, независимо от деноминаций, а также настоятельно рекомендуется всякому психологу, психотерапевту и психиатру не только для ознакомления, но и для практического использования тех методов, которые в ней излагаются для оказания самой эффективной помощи людям, страдающим психическими заболеваниями. Мы должны предложить им новый путь - совершенный путь исцеления и освобождения через Единственного Психотерапевта - Целителя духа, души и тела, Иисуса Христа. Это заявление не просто лозунг, а реальность, испытанная, проверенная на практике в деле оказания помощи нуждающимся людям.

Да благословит Бог каждого читающего, исследующего и применяющего этот материал в своей жизни и в жизни других.

Ваш слуга Иван Вылков

БЛАГОДАРНОСТЬ

Благодарю Бога за то, что Он позволил издать эту очередную книгу, которая является большей частью отражением жизни с Богом, Который учил меня, как отец учит сына. Оглядываясь назад, на своё рождение, детство, отрочество, вижу, что всё было постоянно связано с риском для моего здоровья, нормального развития, как физиологического, так и психического, и интеллектуального. Только молитвы матери, с молодости знавшей Бога и научившейся правильно молиться, читать Библию и принимать с верой все испытания жизни, которых выпало на ее долю немало (коллективизация и ссылка в Сибирь, постоянные презрение и унижение, только закалявшие ее дух и психику) спасли меня. Ее вера отразилась на наших детских душах через рассказы из Библии, песни, которые постоянно звучали в нашем доме. Это все заложило серьезную духовную основу, чтобы в дальнейшем, во время моего психодуховного кризиса - быть или не быть верующим -принять правильное решение в жизни, после глубокой депрессии в течение трех с половиной лет. Не место здесь описывать все это подробно, главное, что этим хочу подчеркнуть: Бог проявил милость ко мне и исцелил меня от страшных душевных терзаний стрелами сомнения, неверия, апатии и безразличия.

С момента крещения Духом Святым, в результате чего, наконец-то, я был рожден свыше, моя жизнь изменилась вместе с моей природной сущностью. Я стал новым человеком. Этим человеком и хвалюсь, и радуюсь, что ему Бог позволил иметь участие в Царстве Его и делиться теми переживаниями, которые отражены в этой книге. Не представляю себе другой жизни, себя в другой роли, с другим образом действий. Благодарю Бога за тех, кого Он мне послал в этой, уже новой, жизни, с кем меня соединил навечно. Благодарен Богу за жену и прекрасных пятерых детей, за прекрасного зятя и уже троих внуков (двое в Вечности, одна здесь радует нас). Благодарен Богу за церкви, за тех, кто молились и продолжают молиться за мое служение, и за этот труд, постоянно интересуясь и мотивируя продолжать и не останавливаться в сложных ситуациях при его написании. Благодарен тем, кто позволил мне не эксперементировать на них, а просить у Бога откровения и идти вместе, изучая и внедряя новые пути для решения их психодуховных проблем. Благодарен тем, кто помогал мне в составлении этого материала и особенно тем, кто взял на себя нелегкую работу редакции и коррекции, особенно, после моих черновых работ, которые, как всегда, представляли собой ни что иное, как руду, нуждающуюся в долгом очищении от породы. В этом особую благодарность заслуживает моя дорогая жена Светлана, работавшая вместе со мной, иногда по 13 и 15 часов в сутки.

Благодарен моим детям, которые не только проявляют понимание, но и прошли и проходят вместе с нами миссионерский путь, участвуя во всем, а теперь уже переняли полностью эстафету в определенной сфере моего служения, добровольно и доброохотно проповедуя и живя в соответствии с тем, о чем проповедуют по мере своих познаний.

Благодарен Богу за то, что, когда мне уже было за сорок, Он позволил мне продолжить обучение и с 1999 г. создает условия, не останавливаться, а заниматься исследовательской работой в определенной области. Но главное, что всё это позволяет служить Его народу, т. е. Церкви, единственному обществу, заслуживающему полного посвящения жизни христианина. Пусть и этот труд окажется очередным вложением в нее, для укрепления, утверждения и ведения духовных битв во Имя Христа, для победы над сатаной и его полчищами.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Быт. - Бытие

Исх. - Исход

Лев. - Левит

Вт. - Второзаконие

3 Цар. - 3 Книга Царств

И. Нав. - Иисус Навин

Ис. - Книга пророка Исаии

Иез. - Книга пророка Иезекииля

Прем. - Премудрость Соломонова

Мф. - Евангелие от Матфея

Мк. - Евангелие от Марка

Лк. - Евангелие от Луки

Ин. - Евангелие от Иоанна

Деян. - Деяния Апостолов

Иак. - Послание Иакова

1 Пет. - 1 Послание Петра

2 Пет. - 2 Послание Петра

1 Ин. - 1 Послание Иоанна

Рим. - Послание к Римлянам

1 Кор. - 1 Послание к Коринфянам

2 Кор. - 2 Послание к Коринфянам

Гал. - Послание к Галатам

Фил. - Послание к Филиппийцам Кол. - Послание к Колоссянам

1 Фес. - 1 Послание к Фессалоникийцам

2 Фес. - 2 Послание к Фессалоникийцам

1 Тим. - 1 Послание к Тимофею

2 Тим. - 2 Послание к Тимофею

Тит - Послание к Титу

Евр. - Послание к Евреям

Откр. - Откровение

ВВЕДЕНИЕ

Проблема, связанная с психическим расстройством, актуальна для современного человека. Почти у каждого второго есть близкий, знакомый или родственник, который хотя бы один раз проходил лечение в психиатрической клинике из-за депрессии и психосоматических [Психосоматиката (со старогреческого: психе — душа; сома - тело).] проблем [Кеберге, цит. по Пфайфер, С. Кой носи слабите. С., БХСС, 2004, с. 15]. Корень этой проблемы не всегда можно найти точно, следовательно и методы диагностики и терапии не полностью соответствуют реальному состоянию пациента.

Кеберге дает характеристику времени, в котором мы живем: “Наше время в значительной степени является временем, лишенным безопасности”. [Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 7.] Он пишет, что некоторые специалисты говорят и о психической эпидемии, эпидемии неврозов. По его мнению, она вызвана не только мрачными мировыми политическими аспектами, экономическими бедствиями, недостатком уверенности в завтрашнем дне, отсутствием жилья, кризисом в браке и другими подобными вопросами, но и усиленной волной оккультных практик. Не только нездоровый интерес притягивает современного человека к оккультному. Часто к нему прибегают люди, которые хотят освободиться от мучительных терзаний по неясным вопросам, например, судьба исчезнувших близких, будущее, проблемы со здоровьем, конфликтные ситуации. Нам надо признать, что об этой теме очень мало говорится и пишется, но это не значит, что она маловажна. Другой вопрос, что наше общество не ориентировано, не может различить чистое от нечистого, истину от лжи и не может предвидеть конец и цену подобных интересов и практик для каждой личности, независимо от возраста, пола, социального происхождения и образования. Бесспорно, духовные существа (демоны) предлагают энергию, знания, способности любопытным и жаждущим сверхъестественных сенсаций. Вначале они любезны: услужливы и предупредительны, чтобы заручиться доверием человека, а после начинают требовать от него поступков, которые противоречат здравому рассудку, этике и морали. При оказании сопротивления начинаются угрозы самого различного характера, и человек становится все больше порабощённым, проходя три стадии оккультной зависимости. Мы покажем три уровня оккультной обременённости: девиантность [Отклонение.], демонизированность и одержимость.

Эленбергер пишет, что на протяжении многих лет описания лечебных практик среди примитивных народов, используемых целителями, шаманами и прочими, не вызывали особого интереса у психиатров. Они рассматривались как странные истории, которые могли бы заинтересовать только историков и антропологов. Сегодня мы достигли другой положительной оценки. Развитие современной психотерапии привлекло внимание к загадке механизма психологического исцеления и показало многие его тонкости, которые все еще нас озадачивают. Причиной этому является то, что определенные пациенты реагируют на данный тип лечения, а другие - нет.

Изучение этих проблем становится еще актуальнее при возрастании количества людей с психическими заболеваниями демонического происхождения, которые нуждаются в адекватной, реальной и долгосрочной помощи. А неукротимая агрессия в обществе на всех уровнях является серьезным показателем присутствия и активизации её основного источника - демонического мира, который реализуется через оккультизм.

В первой части этого материала мы познакомим читателя с двумя точками зрения - психологической и теологической - о человеке, человеческой психике, личности, индивиде, душе. Особое внимание мы уделим психологии личности, благодаря которой возможно проникнуть глубже в психические и духовные процессы, в которых задействованы силы демонического мира своим внутренним и внешним вмешательством. Рассмотрим процесс усиления связи между внешним демоническим миром и личностью (эта связь осуществляется чере бессознательное); увидим, как демонические силы направляются к хранилищу примитивных инстинктов, эмоций и воспоминаний и через них не только влияют, но и полностью контролируют человека. Проанализируем симптомы некоторых лёгких психических расстройств, которые сходны с симптомами оккультной зависимости у девиантных личностей. Более подробно остановимся на одиночестве как начале психического расстройства, на страхах, и стрессах как оружии массового психо-духовного поражения людей в последнее время. Рассмотрим общие для психотерапии и душепопечительства методы в области консультирования. В разделе “Тяжёлые психические расстройства” укажем сходство между патологическими симптомами (патосимптомами) при тяжёлых психических заболеваниях (глубокой депрессии, шизофрении, раздвоении личности) и при одержимости бесами в двух формах: латентной и люцидной.

С помощью методов экспериментальной психологии, патопсихологии и научных данных клинической психологии, попытаемся вникнуть в реально существующие психо-духовные проблемы конкретного контингента пациентов - оккультно-обременённых.

Наша цель - доказать эмпирическим5 способом следующие гипотезы:

- Существуют психические расстройства демонического происхождения.

- Есть разница между психически больными естественного происхождения и психически больными, испытавшими влияние оккультного мира.

Данные положения можно сформулировать следующим образом:

1. психические расстройства естественного происхождения и демонического [Эмпиризм - (фр. empirisme, греч. empeiria-опыт).] происхождения имеют схожую симптоматику;

2. дифференциация этих двух групп психических расстройств более ясна при пароксизме у оккультнообременных.

Основные методы, которые мы избрали для этого исследования – психолого-аналитический и сравнительно-синтетический.

Во второй части рассмотрим условия жизни, которые выбирает и создает человек эпохи постмодернизма через поиск оккультных услуг, которые делают его более ленивым, пассивным, а, впоследствии, - зависимым от демонического мира, что приводит к деградации психики.

Мы проследим внимательно, насколько верной является гипотеза о несуществовании духовного демонического мира и, следовательно, может ли рассматриваемая проблема быть отнесена к психическим заболеваниям естественного природного происхождения или, как утверждает Фрейд, к обсессивно-компульсивным явлениям.

В одном из разделов, где рассматриваются три группы оккультно-обременённых, мы увидим, что:

- У девиантных личностей когнитивно [от лат. cognitio “познание”.]-операционный блок, который включает мышление, свойства памяти, свойства восприятия, интеллектуальные операции и свойства внимания, находится под серьезным влиянием духов обольщения.

- Побудительно-мотивационный блок демонизированных людей находится под воздействием демонических сил. Такие люди проявляют гиперактивность в реализации своих “даров”.

- Психоэнергетический блок одержимых бесами - чувства, эмоции и воля, которые лежат в основе психической дееспособности личности при трудовых операциях, находятся под полным контролем демона или демонов. Это есть “вознаграждение” за заключенный мистический договор с миром зла.

В третьей части нашего материала мы рассмотрим действенное решение проблемы психодуховных болезней (оккультной обременённости), которые являются многослойным феноменом, связанным не только с актуальным состоянием личности - с её внутренне-личностным конфликтом, но и с трудностями в интеграции на социальном и бытовом уровнях.

С помощью введения нами теопсихологического метода исследования, выведенного из духовно-исследовательской практики (которую можем предложить как скромный вклад в этой области), мы сделаем глубокий анализ и сравнение:

- разграничивая психические и духовные элементы личности;

- выявляя присутствие нечистых духов и объясняя их влияние на оккультно-обременённых людей;

- предлагая знания и умения для последовательного освобождения и исцеления оккультно-обременённых людей;

- доказывая актуальность авторитета имени Иисуса Христа и Его реальной власти, которая осуществляется при воздействии на демонические силы, их изгнании;

- раскрывая происхождение настоящего эволюционирования (с теологической точки зрения - преобразования через освящение) личности через рождение свыше (born again, re-born) латентного человеческого духа и его положительное влияние на психику человека;

- предлагая не только принципы душепопечительского консультирования, но и инструменты духовника: молитву и дар различения духов.

Мы должны полностью осознать, что этим материалом нельзя дать ответы на все вопросы, которые касаются психодуховных проблем. Но надеемся, что он поможет переосмыслить наше отношение к оккультному, демоническому и приобрести новое представление о различии между психическим расстройством природного происхождения и психическим расстройством демонического происхождения. Но самое важное, чтобы мы, как христиане, и наше общество сумели занять правильную позицию по отношению к воинствующему оккультизму, чтобы защитить себя, наши семьи и наш народ.

ЧАСТЬ I
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПСИХИКА, ДИАГНОСТИКА И ТЕРАПИЯ НЕКОТОРЫХ ПСИХИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВ С ПАТОЛОГИЧЕСКИМИ СИМПТОМАМИ, ПОДОБНЫМИ СИМПТОМАМ ОККУЛЬТНО ОБРЕМЕНЁННЫХ ЛИЧНОСТЕЙ

Глава 1 ПОНЯТИЯ, ТЕРМИНЫ, ОПРЕДЕЛЕНИЯ

1.1. Основные термины, определения

Психологию можно условно разделить на две части: теория и исследовательская практика и общим между ними является то, что они относятся к переживаниям, поведению и их обусловленности. Теории призваны дать адекватное описание и объяснение проявлений психики. [Стаматов, Р., Б. Минчев. Психология на човека. Пловдив, Хермес, 2005, с. 35.] Мы рассмотрим некоторые основные понятия о психологии, психике, душе, человеке, личности, индивидууме.

Психология - термин происходит от греческого слова „psyche” - душа и „logos” - наука и означает „наука о душе”. [Милкова, Р. Психология. Шумен, Антос, 2006, с. 5.] Современная психология как область научного знания позиционирует себя как наука, исследующая особенности и закономерности возникновения, формирования и развития (изменения) психических процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение), психических состояний (напряжённость, мотивация, фрустрация, эмоции, чувства) и психических свойств (направленность, способности, задатки, характер, темперамент) человека.[http://ru.wikipedia.org/wiki/]

Психика (материалистический взгляд) - свойство высокоорганизованной материи головного мозга. Рождается в его деятельности. Является продуктом продолжительного развития материи. В развитии животных формируется особый орган психики - нервная система, а позже и ее высший отдел - головной мозг.

Психика (материалистический взгляд) человека представляет собой единство осознанного и неосознанного отражения объективной реальности со стороны субъекта. [Дилова, М. Речник по психология. С., Наука и изкуство, 1980, с. 419.]

Психика (богословский взгляд) - проявление духовной природы человека посредством разума, чувств, воли, совести. Психика человека представляется в виде душевных процессов и явлений, возникающих как в процессе взаимодействия души с материальным миром, так и в процессе взаимодействия души с духовным миром.

Человек (материалистическая интерпретация) - родовое понятие, с одной стороны результат биологической эволюции, с другой - продукт исторического процесса, его субъект, носитель сознания и самосознания. „С описательной точки зрения человек по своему происхождению является обыкновенным лучом из множества лучей, образующих одновременно анатомический и психический парус жизни [Дубинин, Н. Какво е човекът. С., Наука и изкуство, 1985, с. 231.]”.

Человек является венцом творения во Вселенной. Профессор Д. Киров пишет: „Человек сроден миру, в котором живет, хотя он намного более совершен из-за своей богоподобности. Он является микрокосмосом, немного меньше ангелов, но сродство между человеком и окружающим его миром имеет глубокий смысл... Всё-таки человек является образом и земного мира, через кого мир проявляет свое величие как Божье творение”[Киров, Д. Богословието на обществения живот. Светлина на Балкане, С., 2003. с. 23.]

Личность - социальное понятие (материалестический взгляд). Человек определяется как личность только по отношению к его социальным качествам. Личность есть совокупность тех свойств, которые и являются отражением социальной среды. Человек не рождается личностью, а получает эти свойства в процессе усвоения социальных отношений, в процессе социализации.

Мнение верующего психолога: „Личность - это целостный образ человека, в котором духовность овладевает всеми душевными и телесными проявлениями. Личность - это развернутое единство между душой и телом. [Стаматов, Р., Б. Минчев. Психология на човека. Пловдив, Хермес, 2005, с. 57.]”

Индивид - генотипный организм (особь). По отношению к человеку это единичное проявление родового понятия „человек”, т. е определенный, конкретный человек.

1.2. Душа

Теологии есть что сказать о человеческой душе, которая состоит из чувств, воли и разума, о ее рождении, развитии, самореализации и самоопределении не только в обществе, но и в Божьем Царстве.

Одна из наших задач - проследить восходящую линию развития души, что осуществляется не только через научные достижения, но прежде всего через поиск, нахождение, встречу и соединение со своим Творцом, Который является Совершенным во всех своих делах: „Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48). И еще: „Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф. 4:13).

Некоторые учения о душе

Первое философское учение о душе - анимизм (с лат. anima - „душа“). Душа является независимой сущностью, отделенной от тела и способной управлять всеми живыми и неживыми предметами, она имеет нематериальное происхождение. Каждому конкретному чувственному восприятию приписывается сверхъестественный двойник - душа (или много душ). Согласно этому учению все, что существует в мире, имеет душу.

Древнегреческой натурфилософии принадлежит учение о том, что душа - это материальное явление, наряду с другими подобными. Оно основывается на понимании мира, построенного на четырех основных началах - воде, воздухе, земле и огне. Этим четырем началам соответствуют четыре основных свойства - тепло, влага, суша и холод, и четыре основные жидкости в человеческом организме: кровь, лимфа, желтая и черная желчь. Отсюда следует древнее учение о человеческом темпераменте, связанное с именем отца медицины Гиппократом (V в. до н.э.) и его последователем, римским врачом Клавдием Галеном (II в.). На протяжении многих веков остается актуальным Гиппократово - Галеново деление людей (темпераментов) на сангвиников, флегматиков, холериков и меланхоликов.

Основоположниками атомистического учения являются Левкипп и Демокрит. По их мнению, мир построен на множестве маленьких неделимых частиц, которые называются атомами (с гр. atomos — „неделимый“), а самые малые из них и самые подвижные - это атомы-души. Аристотель в своем трактате „О душе” объясняет восприятие, память, мышление, сны и т.д. динамикой атомов.

Идеалистическое объяснение душевных явлений утверждает, что душа бессмертна и нематериальна, она чувствует, думает, помнит, переживает. Душевные явления делятся на разум (в голове), мужество или волю (в груди) и вожделение или мотивацию (в брюшной полости). Психика - это духовное явление, которое не может быть объяснено материалистически. Сознание и дух - первичны, а материя и бытие - вторичны, то есть духовное начало более значимо, чем материя, природа.

Эпоха Возрождения предлагает новые учения о душе (XVI-XVII вв.).

Механистическое — все естественные процессы определяются на механическом уровне и объясняются законами физики, химии, математики и пр. Оно отрицает существование внутреннего мира.

Эмпиризм — знание приобретается единственно через чувственный опыт. Согласно его основателю Джону Уоку, человек рождается как “чистая доска”, на которой время может записать различные события.

Теологическое определение - “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Быт. 2:7) [Все цитаты с Русской Синодальной Библии, С., 1992.]. Согласно Библии душа животных находится в крови: „Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою (в других переводах “жизнь”, а не “душа”) ее, с кровью ее, не ешьте; (Быт. 9:3-4).

1.3. Психология личности

Чтобы продолжить наше исследование человеческой психики в разных условиях и среде, в которой она находится, мы воспользуемся областью психологии „Психология личности“, изучающей психологические модели поведения, мыслей, чувств и эмоций, которые часто называют индивидуальностью и устойчивостью личности. В этой области существуют десятки теорий, которые пытаются определить факторы личности. Согласно Хансу Айзенку, личность имеет три измерения: экстравертность и интровертность, невротизм и эмоциональная стабильность и психотизм. Рэймонд Кеттел предлагает теорию из 16 личностных факторов. Больше всего эмпирических доказательств имеет теория о „Пяти больших”, предложенная Луисом Голдбергом. Другим, очень известным подходом к личности, является подход Зигмунда Фрейда. Согласно его структурной теории личности, она делиться на Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго)[http://bg.wiktionary.org/wiki/ с 03. 09. 2009.]. Современная психология личности как научная дисциплина, трансформирует умозрительные рассуждения о природе человека в концепции, которые могут быть подтверждены экспериментально, а не основываясь лишь на интуиции, фольклоре или здравом смысле [Хиел, Л., Д. Зиглер. Теория личности. Москва, Питер, 2006. с. 20.]. В то же время, наука о личности достаточно противоречива, так как ее развитие порождает некоторые естественные опасения. И каким бы ни было привлекательным для нас исследование причин, лежащих в основе одного или другого нашего поступка, мы в то же время противимся, когда кто-то пытается дать объективную картину нашего поведения и охарактеризовать его. И в самой психологии присутствует противопоставление объективизации личности, так как тут скрывается опасность разрушить понятие об уникальности человеческой натуры. Так что, по мнению некоторых психологов, лучше концентрировать усилия на более неуловимых свойствах людей, на их битве за личностное и духовное просвещение, что находит выражение в литературе, произведениях искусства и христианском учении. Независимо от того, что литература, искусство, кино, история и религия могут влиять и оказывать помощь в осмыслении человеческого поведения, при всем этом приобретенная информация отличается от данных научного исследования. Наука не может дать ответы на все вопросы, и вероятно никогда не сможет, но всё-таки мы должны использовать эмпирическую информацию, считаться с ограничениями при употреблении научных методов изучения личности.

Личность - это субъект, который в состоянии сам выбирать свои цели и самостоятельно направлять свое поведение, таким образом он управляет своей жизнью и влияет на окружающий его мир. В психологии личность определяется как сложное комплексное образование, возникшее при индивидуальном развитии человека.

Отсюда следует принципиальное положение: появление личности у человека - это процесс, который определяется социальными, общественно-историческими детерминантами.

Личность создается через объективные обстоятельства посредством ее деятельности. Первая исходная основа личности - это богатство связей индивида с миром [http://bg.wiktionary.org/wiki/ от 03. 09. 2009].

С теопсихологической точки зрения личность - это совокупность развитого до определенной степени зрелости духовного, душевного и физического потенциала, заложенного Богом в Его творении - человеке. Духовный потенциал, данный Богом во время рождения свыше, проходит, как и другие составляющие человеческого естества - душа и физическое тело - через определенные этапы развития. Это: зарождение, младенчество, детство, юношество, духовно зрелый христианин или, как ап. Павел называет, “муж совершенный, полный возраст Христов”. “В вечности, - он говорит, - будем подобными Ему”.

При этом нужно учитывать, что личность может существовать вне телесной оболочки (временно, до воскресения тела), так как она имеет статус вечного существа. Личность определяет свое счастье (в единении с Богом) или страдание (в терзании совести за греховную и порочную жизнь) готовностью или неготовностью пережить самое главное событие в земной жизни - рождение свыше, которое есть сверхъестественное действие Бога, принять или отвергнуть коренное изменение своей греховной природы.

С. Черняева пишет: „На наш взгляд, христианская психологическая помощь не есть новая психологическая техника, школа или направление в психологии, это прежде всего концептуальная система, базирующаяся на понимании психологии человека, отличающемся и от материалистического, основанного на теории отражения, и от материалистического, основанного на концепции З. Фрейда, и от юнгианского, и от бихевиористского, и от гуманистического, и от многих других. Здесь речь идёт не только об особенностях взаимоотношений с “клиентом“, но в первую очередь о концепции человеческой личности, о понимании мотивов, ценностей, динамики её развития. Такая концепция личности может быть построена на основе христианской антропологии, и её адекватное психологическое формулирование, вероятно, дело ближайшего будущего, предпринимаемые попытки [Дворецкая М.Я., 2000; Шеховцева Л.Ф., 2000] дают серьёзные основания на это надеяться” [Там же.].

Говоря об основных положениях богословской антропологии, которая дает понимание личностного развития, приведем несколько постулатов, которые излагает в своем труде Н. Позов.

Слово “личность” по отношению к человеку в христианской антропологии употребляется с некоторой долей условности, так как в полном смысле Личностью является только Богочеловек Иисус Христос. Человеческая личность творится Богом в момент зачатия и является причиной и истоком человеческой индивидуальности. Каждый человек есть образ Божий, призванный к уподоблению Ему.

Все люди несут на себе последствия первородного греха и личных (нераскаянных) грехов. Это приводит к отсутствию цельности в человеческой личности и порабощению греховными страстями. Применительно к психологической терминологии, имеет смысл отождествлять страсти не с потребностями, а с акцентуациями [Акцентуированная личностная черта — особенность личности, при которой отдельные ее черты чрезмерно усилены.] и аффективными [Аффект (лат. Affectus — страсть, душевное волнение) — эмоциональный процесс, характеризующийся кратковременностью и высокой интенсивностью.] проявлениями [Позов, Н. Основы древнецерковной антропологии. Т2, Мадрид, 1965-1966. Цит. по Черняева С. Http:// www.reshma.nov.ru/psycology/hristianska/hrist_sam.htm].

С. Черняева продолжает: ’’Христианский путь развития личности может быть плодотворно осмыслен в терминах самореализации. Под христианской самореализацией мы понимаем становление личности христианина как реализацию Божьего замысла именно об этом человеке. Такое становление - проявление сотрудничества самого человека с посылаемой ему благодатной помощью. Оно включает в себя: понимание человеком своего христианского призвания, принятие его и поиск путей его реализации в конкретных условиях и обстоятельствах собственной жизни. [Черняева, С. Христианская самореализация личности: предмет и основные принципы. В: Психологически: проблемы самореализации личности. Вып. 4. Под ред. Е.Ф. Рыбалко, Л.А. Коростылёвой. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2000. с. 193. http://www.reshma.nov.ru/psycology/hristianska/ hrist_sam.htm].

Августин Блаженный пишет: “Да, Господи, я работаю над самим собой, я стал сам для себя землёй, требующей тяжкого труда и обильного пота” [Августин Аврелий, 1991, с. 252]” [Там же.].

Нужно признать правоту С. Черняевой в том, что человек несет ответственность за своё развитие. Не через самоусовершенствование, а путем, предложенным Христом: “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48).

Развитие личности христианина - это развитие во Христе, Который есть лоза, питающая личность живыми соками благодати Божьей: “Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего“ (Ин. 15:4-5).

Это усовершенствование не ведет к определенной точке самовозвышения, а является процессом, путем, пройденным во Христе: “Я... стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... Забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе“ (Фил. 3:12).

Обычно, когда мы говорим о личности, мы имеем в воду то, что отличает её от других людей и делает её уникальной. Этот аспект личности называется „индивидуальным различием”. В теориях это является центральным вопросом. Кроме этого, теории интересуются и подобием между людьми. Например, что есть общего между невротиком и здоровым человеком (а в данном исследовании мы будем искать разницу между нормальной и одержимой личностью), между шизофренией и одержимостью бесами. В связи с тем, что наш труд занят непосредственно личностью, мы обязаны рассмотреть хотя бы некоторые методы ее исследования.

А это:

Психоаналитический метод. Его представители верят, что ответы скрыты где-то под поверхностью, в бессознательном. Эта версия представлена Зигмундом и Анной Фрейд и Эриком Эриксоном.

Бихевиористический или поведенческий метод. В нем ищут ответы посредством внимательного наблюдения за поведением человека. Его представители - Ханс Айзенк, Б. Ф. Скинер, Альберт Бандура. Мы можем предположить, что этот метод один из приемлемых при диагностике оккультно-обременённых людей, так как в их поведении выражается не только „навязавшийся”, но и то, какого он рода, и к какой категории духовной иерархии демонов принадлежит (об этом читайте в материале “Иерархия демонического мира”).

Гуманистический метод. Это самый современный из трех методов. Его представители ищут ответы в сознании или опыте. Они делятся на две группы. Первая представлена Абрахамом Маслоу, Карлом Роджерсом, Джорджем Келли. Вторая включает психологов экзистенциалистов: Людвига Бинсвагнера, Виктора Франкла и Роло Мей.

Теопсихологический метод - библейски ориентированный. Его представители ищут ответы в сознании, опыте и в причинно-следственных связях греховной природы человека с ее закономерностями - грехом и смертью. Предлагают решение психодуховных проблем во-первых, через осознание личностью, лишенной общения с Творцом в результате грехопадения, своего духовно падшего состояния, результатом которого является постоянно преследующее ее чувство одиночества, порождающее первичные психические расстройства, во-вторых через восстановление общения с Богом и соединение с Ним посредством взаимного принятия.

1.4. Организация человеческой психики

Рассмотрим взгляды Зигмунда Фрейда (1856-1939) на организацию человеческой психики, которые часто называют „топографической моделью Фрейда”. Считать, что Фрейд сам разработал идею сознательного против бессознательного, неправильно, но то, что он сделал ее популярной, не вызывает сомнений. Эту идею он воспринял на медицинском факультете Виенского университета от знаменитого психолога Эрнста Брюкке, который утверждал, что живые организмы являются динамической энергетической системой. Они подчиняются физическим законам Вселенной. Впоследствии через развитие теории психоанализа З. Фрейд употребляет топографическую модель организации личности, которая показывает три уровня:

Сознательный - это уровень, которым мы осознаем через ощущения и переживания в данный момент времени. Согласно нашим наблюдениям и исследованиям, можем утверждать, что в некоторых случаях одержимости сознательная часть личности остается неприкосновенной, неодержимой и называется люцидной или ясной. А. Еленбергер, делая разграничение между явной и латентной одержимостью, пишет, что независимо от того сомнамбульная, т.е. латентная или ясная одержимость перед нами, она бывает явной только тогда, когда обладающий дух говорит спонтанно через уста одержимого лица [Еленбергер, А. Откриване на неосъзнаваното. С., Леге Артис, 2006, с. 32.]. По этой причине во время терапии С ЛЮЦИДНОЙ одержимостью мы можем свободно общаться с человеком и получать нужную информацию, а также давать необходимые советы для его освобождения и выхода из этого состояния.

Подсознательный - это уровень, который легко может стать сознательным; он называется и „доступная память”. Включает в себя опыт, который не осознается в данный момент, но есть возможность очень легко вернуться в сознание в результате небольших усилий или спонтанно. О латентном расстройстве личности Еленбергер пишет: „Латентным (расстройство) является тогда, когда пациент его не осознает, он может страдать от психического расстройства или от невротических и соматических симптомов в продолжение многих месяцев или лет и не подозревать, что причины его проблем кроются в каком-то злом духе” [Там же, с. 32.].

Бессознательный уровень - это более глубокая область нашего разума, хранилище примитивных инстинктов, эмоций и воспоминаний.

Г. Юнг считает, что бессознательное находится в компенсаторном отношении с сознанием. Согласно этому взгляду, бессознательное тоже имеет свой настрой, как и сознание [Юнг, Г. Психологически типове. С., Университетско издание „Св. Климент Охридски”, 2005, с. 389.].

Процесс глубокой связи между внешним демоническим миром и личностью осуществляется через бессознательное. Демонические личности направляются к хранилищу примитивных инстинктов, эмоций, воспоминаний и через них могут не только влиять, но и полностью контролировать человека. Их оружие - это искушения, соблазны, увлечения, страхи, испуги, через которые они вводят индивида в состояния девиации, демонизации и в обе формы одержимости (латентную и люцидную). Можно смело утверждать, что в Библии это определяется как старая природа или неосвященная часть новообращенного человека. Ап. Павел называет ее плотью, как остаток старой жизни ветхого человека, зависимого от закона греха и смерти.

1.5. Структура личности по 3. Фрейду

В начале двадцатых годов прошлого века Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности три основные структуры: Ид (оно), Эго (Я), Суперэго (Сверх - Я). Это - структурная модель психической жизни, несмотря на то, что Фрейд считал: скорее всего, ее нужно воспринимать как процесс, а не как „структуру” личности. Он понимал, что эта модель является гипотетичной, так как уровень развития нейроанатомии тогда не был достаточным, чтобы определить локализацию Ид, Эго и Суперэго в центральной нервной системе.

Но и нейроанатомия не дает полного ответа на реально существующую структуру личности, так как личность - это духовная субстанция, а не материальная. Если Фрейд мог только строить предположения об этой структуре, то мы имеем основания утверждать её наличие, так как раскрывает эту проблему теология, базирующаяся не только на верном источнике - Священном Писании, но и на эмпирическом опыте верующих, которые реализуют свою веру и убеждения в личной жизни. Согласно христианскому учению, человек воспринимается как трихотомичное сложное психическое и духовное творение, состоящее из тела, души и духа. Мы это находим в послании ап. Павла к Фессалоникийцам: „Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23)”

Мы можем предположить, что Фрейд кладет начало своей теории на этом основании. Он знал Библейское толкование о теле, которое является греховным и пристращенным к порокам мира, о душе как личности, которая терзается между греховным телом и духом (у возрожденных христиан), который некоторые относят к Сверх - Я.

Оно, Я и Сверх-Я

Оно или Ид - это инстинктивные примитивные врожденные аспекты личности. Оно функционирует полностью в бессознательном, действует в соответствии с принципом удовольствия, необходимостью удовлетворить свои нужды здесь и сейчас. Для Фрейда - это что-то темное, биологическое, хаотичное, которое не знает законов и не подчиняется правилам. Как раз здесь - царство темных сил, которые любят такую среду и нуждаются в ней, так как они - представители и инициаторы хаоса и беспорядка, духовной тьмы. Здесь уместно процитировать слова Христа: „Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?” (Мф. 6:23). Давид воспевает Господу: „Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою” (2 Цар. 22:29).

Будучи примитивным в своей основе, „Оно” является свободным от всяких ограничений. „Оно” - самая старая исходящая структура психики, выражает первичный принцип человеческой жизни. Согласно Фрейду, на первом году жизни человека одна часть „Оно” превращается в „Я”.

Он утверждает, что „Я” связывает организм с реальностью через сознание и ищет объекты, которые бы удовлетворили нужды „Оно”. Эта деятельность называется второстепенным процессом. „Я” функционирует по принципу реальности. Во время этого процесса „Я” встречает некоторые препятствия и составляет себе „список запрещенных вещей” Этот список превращается в „Сверх-Я”. Он не оформлен до седьмого года ребенка. „Я” является психическим аппаратом, который несет ответственность за принятие решений. Согласно некоторым богословам, „Я” - это основные элементы человеческой души: воля, чувства, разум. Именно „Я” несет ответственность: остаться свободным или через удовлетворение низких потребностей „Оно” (через разные похоти, страсти или впадение в экстаз с помощью оккультных сил) стать частью потустороннего мира, заключить с ним союз в качестве не контролирующего, а контролируемого теми силами, которые удовлетворяют его нужды.

Суперэго или „Сверх-Я” является последним компонентом личности, способным анализировать общественные нормы и стандарты поведения, необходимые для функционирования в обществе. По мнению Фрейда, организм не рождается с „Суперэго”. Дети приобретают „Суперэго”, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими личностями, которые их формируют. Принято считать, что оно появляется тогда, когда ребенок начинает понимать, что есть „правильно” и что „неправильно”, когда он знает, что хорошо и что плохо, что нравственно и что безнравственно. Это происходит приблизительно в трёхлетнем возрасте. Изначально „Суперэго” отражает только родительские ожидания, и каждое действие соответствует их ограничениям во избежание конфликта и наказания. Но дальше из-за расширения социального мира, благодаря школе, кругу друзей, религиозной среде, сфера „Сверх-Я” увеличивается. Некоторые воспринимают „Сверх-Я” как „коллективную совесть” социума.

„Сверх-Я” Фрейд делит на две подсистемы: первая - совесть, вторая Я-идеал. От них исходит чувство гордости, стыда и вины. Он считает, что совесть приобретается посредством родительского наказания. Она включает в себя способность к критическим самооценкам, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины. „Я-идеал” является поощрительным аспектом „Супер-эго”. Он формируется на основании того, что родители поощряют, одобряют и высоко оценивают. Он ведет индивида к установлению высоких стандартов. И если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и удовлетворения. Не можем согласиться с Фрейдом, что совесть приобретается посредством родительского наказания. На основании Писания смело можем утверждать, что совесть - это дар от Бога. Она контролирует человеческое поведение. Но не можем не признать, что существует и влияние среды, в которой человек формируется, с ее нормами поведения.

Мы могли бы согласиться с идеей об аспекте „Я-идеала”. Он смело может быть определен как человеческий дух, который имеет свои характеристики, функции и предназначение. Основная его функция - это поиск и установление контакта со своим Творцом, Который есть Дух. Об этом читаем в Писании: „Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. 4:24). Апостол Павел - знаток человеческой души и Божественного духовного мира - пишет: „Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас” (Рим. 1:9).

Фрейд считает, что человеческое поведение полностью мотивировано побуждениями или инстинктами, которые со своей стороны являются неврологическим выражением физиологических нужд. В начале он их воспринимал как инстинкты жизни. Их мотивационную энергию он назвал либидо (от латинского слова „желаю”). Позже Фрейд стал верить, что это не вся истина.

Важно отметить, что Фрейд рассуждает и об инстинкте смерти. Инстинкты смерти (tanatos) (несознательное желание каждого человека умереть, направленное на разрушение и автоагрессию). Фрейд связывает их с нирваной („нирвана” - буддистская идея, часто переводимая как „рай”, но в сущности ее значение - „угасание”, „отрешенность от внешнего бытия”, связана с несуществованием, ничем, свободой, пустотой). Ежедневным доказательством наличия этих инстинктов является желание человеком спокойствия, бегства от возбуждения; пристрастие к алкоголю и наркотикам; склонность погружаться в книги или фильмы; стремление отдыхать и спать. Когда человек пребывает в подобном состоянии, он становится более доступным для демонов. Утверждение Фрейда, что этот принцип принимает и более буквальную форму - желание самоубийства - является абсолютно приемлемым, так как крайняя цель демонического мира, согласно Св. Писанию, „украсть, убить и погубить” (Ин. 10:10).

Фрейд раскрывает действие этого принципа и в агрессии, жестокости и в разрушительной силе в целом.

Наглядным примером этого является история серийного убийцы А. Чикатило. Он рассказывает: „Все соседи ставили меня в пример своим детям: „Какой кроткий и скромный Андрей, и в десятый класс ходит, и в доме работает, и в колхозе”. Меня это бесило. Я был одиноким и отчужденным. Я видел только один выход - проявиться в науке, в труде и ждать возвышенную любовь” [http://pinchoftaste.blogspot.corn/2009/05/blog-post_l l.html от 15. 09. 2009.]. Трансформация от “кроткого” парнишки до серийного убийцы может произойти только через вмешательство демонического мира, который ведёт человека от „Я”-состояния девиантности к демонизации и одержимости.

Глава 2
НЕКОТОРЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА, СИМПТОМЫ КОТОРЫХ СХОДНЫ С СИМПТОМАМИ ОККУЛЬТНО-ОБРЕМЕННЕННЫХ ИНДИВИДОВ

2.1. О психических расстройствах

Проблематика психических расстройств сегодня более всеобъемлюща, чем когда-либо. Депрессивные настроения проявляются все чаше. П. Киелхолц, ведущий исследователь в сфере депрессий, пишет: „Это распространение является плодом, с одной стороны, улучшений в диагностике и терапии депрессивных состояний, а с другой стороны, неспособности общаться и одиночества людей в нашем потребительском и индивидуалистическом обществе”. Подобными наблюдениями делится и немецкий врач Хуфельд: „Никогда до сих пор нервные заболевания не были такими частыми и такими многообразными” [Пфайфер, С. Кой носи слабите. София, БХСС, 2004, с. 7.].

Спецификой исследуемого предмета является отклонение в психофизических функциях человека, которые очень трудно определить в ясно очерченных границах. Не существует однозначного метода. Для оперативных целей мы будем использовать понятие „норма” и „аномалия”. Таким образом мы будем регистрировать отклонения от нормы. Мы не можем определить все девиации (отклонения).

Первым этапом в определении понятия „норма” были порядки в обществе, так называемые „социальные принципы”. Согласно им нормальным является тот, кто не сильно отличается от других. Культурные ожидания о нормальном/ненормальном, правильном/неправильном являются сильно ограничивающими для социального поведения индивидов. Расхождение с этими “нормами” порождает представление об аморальности.

В основу нормального поведения людей во времена Моисея был поставлен Закон, данный Богом. Он служил и служит до сих пор мерой, предохраняющей от полной деградации человеческого общества.

2.2. Нарушение мышления (по Менделевичу, Пушкиной и др.)

Материал о нарушении мышления, речи, памяти, восприятия, внимания, эмоций приведен нами как справочный материал для душепопечителей.

Рассмотрим некоторые основные виды расстройств мышления, которые имеют почти одинаковое выражение при естественном психическом расстройстве и у оккультно-зависимых личностей.

“Мышление - это деятельность, опирающаяся на систему понятий, направленная на решение задач, подчиненная цели, учитывающая условия, в которых эта задача осуществляется” [Зейгарник Б. В. Патология мышления. - М., 1962.].

Менделевич в книге “Клиническая и медицинская психология” пишет: “Мышлением называется процесс опосредованного и обобщенного познания объективной реальности. Этот процесс в полной мере можно назвать высшим познавательным, поскольку именно мышление способствует порождению новых знаний, творчеству. С другой стороны, разнообразные нарушения мышления лежат в основе многочисленных психических расстройств.

Для того, чтобы быть правильным и способствовать получению верных знаний об объективной реальности, мышление должно отвечать таким параметрам как: стройность, продуктивность, целенаправленность, темп (скорость).

Выделяется несколько видов мышления: наглядно-действенное, наглядно-образное, понятийное и образное. Более простым и элементарным является наглядно-действенное мышление, наиболее ярко представленное у детей.

Другим является наглядно-образный вид мышления. При нем познание объективной реальности происходит посредством преобразования образов восприятия в образы-представления.

Более сложными являются понятийное и образное мышления, которые относят к теоретическим видам мышления.

При понятийном виде мышления человек выполняет действия в уме (в отличие от наглядно-действенного и наглядно-образного видов мышления, нуждающихся в реальных объектах), используя ранее приобретенные понятия, суждения и умозаключения о реальном мире.

Образное мышление отличается лишь тем, что человек манипулирует в уме не понятиями, суждениям и умозаключениями, а образами. Немаловажными характеристиками мыслительного процесса являются мыслительные операции: анализ, синтез, обобщение, конкретизация, абстрагирование. Каждая из перечисленных операций способствует более глубокому проникновению в суть вещей, понимания внутренних связей, а значит более точному познанию реальности” [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с. 31.].

Анализ - мыслительная операция по расчленению предмета на составные элементы.

Синтез — построение целого из аналитически заданных частей.

Обобщение - мысленное выделение и фиксация устойчивых свойств предметов и явлений (абстрагирование) с дальнейшим их соединением в определенный класс.

Абстрагированием в отличие от обобщения обозначают только операцию выделения и фиксации устойчивых свойств предметов и явлений.

Конкретизация - мыслительная операция обратная обобщению, т.е. из общего определения понятия выводится суждение о принадлежности единичных вещей и явлений определенному классу.

Наряду с перечисленными выше видами и операциями мышления, выделяют мыслительные процессы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - процесс выявления существенных признаков предметов или явлений.

Суждение — процесс сравнения двух или более понятий и формулирование на этом основании какой-либо мысли.

Умозаключение — вывод, базирующийся на серии логических действий. Умозаключение, как заключительный процесс, приводящий к новому знанию, может формироваться либо при помощи дедукции, либо индукции. При первом способе умозаключение делается исходя из последовательности общего суждения к частному, при втором — от частного к общему.

Б. В. Зейгарник разделяет все нарушения мышления на четыре группы: 1) нарушения операционной стороны мышления, 2) личностного компонента мышления, 3) динамики мыслительных процессов, 4) процесса саморегуляции познавательной деятельности. К нарушениям операционной стороны мышления относятся снижение уровня обобщений и искажение процесса обобщения.

Пушкина предлагает несколько видов патологии мышления:

- Нарушение операционной стороны мышления.

- Нарушение динамики мышления.

- Нарушение личностного компонента мышления.

При снижении уровня обобщения в суждениях больных доминируют непосредственные представления о предметах и явлениях. Вместо выделения обобщенных признаков больные используют конкретно-ситуационные сочетания, у них отмечаются трудности абстрагирования от конкретных деталей (например, общее между диваном и книгой в том, что “на диване можно читать”). Подобные нарушения могут быть в легкой, умеренно выраженной и выраженной степенях. Эти нарушения встречаются при олигофрении, тяжелых формах энцефалита, а также при органических поражениях головного мозга другого генеза с деменцией.

Методики для исследования операциональной стороны мышления

Для исследования операциональной стороны мышления используются следующие методики:

Классификация.

Исключение.

Образование аналогий.

Сравнение и определение понятий.

Понимание переносного смысла пословиц и метафор.

Пиктограммы.

Существует множество других методик для исследования операциональной стороны мышления, описанных в литературе, но перечисленные выше методики являются основными для исследования патологии мышления.

Нарушение динамики мыслительной деятельности

В психиатрической практике можно выделить два часто встречающихся нарушения динамики мышления: лабильность мышления и инертность мышления.

Лабильность мышления заключается в неустойчивости способа выполнения задания. Уровень обобщения у больных соответствует образованию и жизненному опыту. Испытываемым доступны обобщение, сравнение, понимание условного смысла, перенос. Однако наряду с правильно обобщенными решениями отмечаются решения на основе актуализации слабых, случайных связей или конкретно-ситуационное объединение предметов, явлений в группу. У больных с проявлениями лабильности мышления повышена так называемая “откликаемость”, они начинают реагировать, вплетать в свои рассуждения любой случайный раздражитель из внешней среды, нарушая инструкцию, утрачивая целенаправленность действий, ассоциаций.

Инертность мышления - выраженная тугоподвижность переключения с одного вида деятельности на другой, затрудненность изменения избранного способа своей работы. Инертность связей прошлого опыта, трудности переключения могут привести к снижению уровня обобщения и отвлечения. Испытываемые не справляются с заданиями на опосредование (‘’пиктограмма”, методика Леонтьева, классификация предметов по значимым признакам и т.д.). Подобные нарушения встречаются у больных эпилепсией, а также у больных с последствиями тяжелых травм головного мозга.

Нарушение личностного компонента мышления

К этим нарушениям относятся разноплановость суждений, резонерство, нарушение критичности и саморегуляции.

Критичность мышления предполагает сличение получаемых результатов с условиями задачи и предполагаемыми итогами. Больные однако могут актуализировать неадекватные связи и отношения, которые приобретали смысл из-за измененных установок больных шизофренией или в результате трудностей осмысливания содержания предложенных задач для олигофренов. В данном случае можно говорить о некритичности мышления.

Разноплановость - нарушение мышления, заключающееся в том, что суждения больных о каком-нибудь явлении протекают в разных плоскостях (например, слон и лыжник - “предметы для зрелищ”, лошадь и медведь - животные).

Резонерство - склонность к “бесплодному мудрствованию”, тенденция к многоречивым рассуждениям (например, испытуемый сравнивает понятия “птица” и “самолет”: “Сходство - крылья. Потому что рожденный ползать летать не может. Человек тоже летает, у него есть крылья. У петуха тоже есть крылья, но он не летает. Он дышит...”).

Нарушение саморегуляции - это невозможность целенаправленной организации своих мыслительных действий. При этом испытуемым могут быть доступны сложные обобщения, логические операции, но в результате расплывчатости мышления, его нецеленаправленности выявляется неспособность решения поставленных задач (больные шизофренией).

В литературе по психопатологии рассматривают нарушения мышления в виде расстройств ассоциативного процесса, патологии суждений, а также патологии мышления по темпу. Расстройства ассоциативного процесса проявляются в болезненном изменении темпа, нарушении стройности и целенаправленности мышления.

К нарушениям стройности относятся:

Разорванность мышления - нарушение смысловых связей между членами предложения при сохранности грамматического построения фразы.

Бессвязность - нарушение и смысловой речи, и синтаксического строя речи.

Вербигерации - своеобразные стереотипии в речи до бессмысленного нанизывания сходных по созвучию слов.

Парагномен - действие под влиянием внезапного нелепого умозаключения.

Паралогическое мышление - отсутствие адекватной логики.

К нарушениям целенаправленности относятся следующие:

Символизм. В отличие от общепринятой системы символов, усматривание больными обычных символов там, где они не играют символической роли.

Аутическое мышление. Отрыв от реальной действительности, погружение в мир воображения, фантастических переживаний.

К патологии суждений относятся:

Бредовые расстройства - ложные умозаключения. Различают паройяльный бред - систематизированный бред без систематизации; параноидный бред - характеризуется наличием бредовых идей, которые часто не имеют достаточно стройной системы; парафренный бред - сочетается с нарушениями ассоциативного процесса (разорванность, резонерство и символизм).

Бредоподобные расстройства - ложные умозаключения, связанные с расстройством воли, влечений, эмоциональными нарушениями, отличаются от бредовых отсутствием тенденции к систематизации, кратковременностью, возможностью частичной коррекции методом разубеждения (бывают при МДП [Маниакально-депрессивный психоз.]).

Сверхценные идеи - аффективно насыщенные стойкие убеждения и представления.

Навязчивые идеи - неправильные мысли при критичном к ним отношении, но невозможности избавиться.

Нарушения мышления по темпу:

- Ускоренное мышление - скачка идей (наблюдается в маниакальной фазе при МДП);

- ментизм, или мантизм - возникающий помимо воли больного наплыв мыслей (при шизофрении).

- Замедленное мышление (во время депрессивной фазы при МДП), а также тугоподвижность, ригидность (при эпилепсии) [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 8.].

Приведем несколько характеристик расстройств мышления, описанных Менделевичем.

УСКОРЕНИЕ мышления — увеличение количества ассоциаций в единицу времени.

“СКАЧКА ИДЕЙ” — максимальное увеличение количества ассоциаций в единицу времени (в речи проявляется ЛОГОРЕЕЙ).

ЗАМЕДЛЕНИЕ мышления — уменьшение количества ассоциаций в единицу времени (в речи проявляется БРАДИФАЗИЕЙ).

МЕНТИЗМ — “наплыв мыслей”, “вихрь идей”, увеличение количества ассоциаций в единицу времени, не сопровождающееся изменением речи больного, возникающее приступообразно и непроизвольно (разновидность ассоциативного автоматизма).

ШПЕРРУНГ — “закупорка мыслей”, “обрыв мыслей”, внезапная остановка, перерыв ассоциативного процесса.

К расстройствам мышления по стройности Менделевич относит: разорванность, соскальзывания, бессвязность, инкогеренцию и вербигерацию.

РАЗОРВАННОСТЬ — расстройство мышления, при котором нарушается логическая связь в предложении при сохраненной грамматической (в речи проявляется ШИЗОФАЗИЕЙ).

СОСКАЛЬЗЫВАНИЕ — расстройство мышления (более “легкая” степень разорванности).

БЕССВЯЗНОСТЬ — расстройство мышления, при котором нарушается логическая и грамматическая связи в предложениях (в речи проявляется ПАРАЛОГИЕЙ и ПАРАФАЗИЕЙ).

ИНКОГЕРЕНЦИЯ — расстройство мышления, при котором нарушается связь между слогами в произносимых словах.

ВЕРБИГЕРАЦИЯ — расстройство мышления, при котором отмечается стереотипное повторение отдельных слов или слогов.

Нарушения целенаправленности мыслительного процесса встречаются при таких симптомах, как: разноплановость, обстоятельность, резонерство, персеверации.

РАЗНОПЛАНОВОСТЬ — расстройство мышления, при котором отмечается формирование суждений, исходя из разных принципов.

ОБСТОЯТЕЛЬНОСТЬ — расстройство мышления, при котором затрудняется образование новых ассоциаций вследствие преобладания предыдущих.

ПЕРСЕВЕРАЦИЯ — расстройство мышления, при котором значительно (максимально) затрудняется образование новых ассоциаций вследствие длительного доминирования одной мысли, представления.

РЕЗОНЕРСТВО — “бесплодное мудрствование” (рассуждение ради рассуждения).

Расстройства мышления по продуктивности наиболее яркие и частые признаки психических заболеваний.

К ним относятся навязчивые, сверхценные (доминирующие) и бредовые идеи.

НАВЯЗЧИВЫЕ ИДЕИ — мысли, представления, воспоминания, возникающие помимо воли больного при полной критической оценке чуждости и болезненности.

СВЕРХЦЕННЫЕ (ДОМИНИРУЮЩИЕ) ИДЕИ - идеи, возникающие в связи с реальной ситуацией, но в дальнейшем занимающие не соответствующее их действительному значению доминирующее положение в сознании больного, сопровождающиеся значительным эмоциональным напряжением и отсутствием критического отношения к ним.

БРЕДОВЫЕ ИДЕИ — суждения и умозаключения, имеющие характер убежденности, возникающие на патологической основе и не поддающиеся коррекции (разубеждению) с отсутствием критического отношения к ним.

Выделяют две разновидности бредовых идей, различающихся механизмами формирования бреда: интерпретативный бред и образный бред. При первом патологические идеи (суждения и умозаключения) возникают в результате нарушений логики на всех этапах бредообразования; при втором — бред проистекает из расстройств восприятия (патологических образов и представлений) [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с. 33.].

Нейропсихологическое исследование нарушений речи

Менделевич пишет: “Оценка экспрессивной речи производится на основании выполнения пациентом-испытуемым субтестов-заданий, включающих исследование спонтанной, диалоговой, повествовательной (монологической), автоматизированной, отраженной речи.

При оценке спонтанной и диалоговой речи больному предъявляется ряд вопросов, на которые он должен ответить. Одни вопросы предусматривают короткий, односложный ответ (типа “да”, “нет”, “хорошо”, “плохо”), другие — развернутый. Вопросы затрагивают обыденную жизнь. При анализе полученных ответов учитывается способность больного понимать обращенные к нему вопросы, поддерживать диалог. Отмечается характер мимики, жестов, ответов, их односложность или развернутость, особенности произносительной стороны речи, быстрота, с которой даются ответы, различия в ответах на эмоционально значимые и индифферентные для испытуемого вопросы.

При исследовании автоматизированной речи испытуемого просят перечислить числовой ряд (от 1 до 6, от 7 до 12, от 15 до 20), перечислить месяцы в году. При этом учитывается возможность плавного перечисления автоматизированных рядов, пропуски составляющих элементов.

Повествовательная (монологическая) речь исследуется с помощью пересказа коротких рассказов вслух после прочтения их экспериментатором, а также составления предложений или короткого рассказа по любой сюжетной картине. При анализе повествовательной речи обращается внимание на тот факт, в какой мере в пересказе отражены ключевые элементы текста, сохранена нужная последовательность повествования, близость пересказа к тексту, понимание смысла рассказа. Отмечаются также возможность самостоятельного воспроизведения рассказа без наводящих вопросов, активность, развернутость, плавность или отрывистость речи, поиски слов, преобладание в речи глаголов, вводных слов или существительных, характер парафазии, их изменчивость.

Он выделяет следующие нарушения речи:

Речевой напор, выражающийся патологическим речевым возбуждением, при котором больной ощущает непрерывную потребность говорить и не может прекратить свои многословные высказывания.

Вычурная речь, проявляющаяся использованием пациентом необычных, малопонятных, часто не подходящих по смыслу слов, сопровождающихся манерной жестикуляцией и гримасничанием.

Зеркальная речь (эхолалия), признаками которой являются непроизвольно повторяемые испытуемым слова, услышанные от окружающих.

Монотонная речь представляет из себя расстройство речи, при котором отсутствуют (или крайне незначительны) изменения интонаций.

Обстоятельная речь представляет собой замедленную речь, в рамках которой больной излишне подробно излагает маловажные и несущественные детали.

Олигофазическая речь проявляется обеднением словарного запаса, грамматического строя и интонациям.

Парадоксальная речь выражается в преобладании противоречивых по смыслу высказываниях пациента.

Персевераторная речь представлена многократным повторением испытуемым одного и того же слова или оборота речи и невозможности подобрать необходимые слова и обороты для продолжения речи.

Пуэрильная речь у взрослого напоминает лепетание, картавость и интонационные особенности детской речи.

Рифмованная речь представляет собой речь, наполненную всевозможными рифмами, которые больной использует часто в ущерб смыслу.

Скандированная речь — Это расстройство речи, при котором больной говорит медленно, раздельно произнося слоги и слова [Там же, с. 39.].

2.3. Нарушения памяти (по Менделевичу, Пушкиной и др.)

“Память - процессы организации и сохранения прошлого опыта, делающие возможным его повторное использование в деятельности или возвращение в сферу сознания” [Рубинштейн, С. Экспериментальные методики патопсихологии. М., 1972. с. 264.].

Пушкина считает, что методики, исследующие функцию памяти, одновременно могут выявлять и нарушения внимания, и нарушения мышления, и колебания умственной работоспособности.

Непосредственная память - способность воспроизводить события, опыт сразу после действия стимула.

К наиболее распространенным нарушениям непосредственной памяти относится “корсаковский синдром” и прогрессирующая амнезия.

“Корсаковский синдром” - это нарушение памяти на текущие события. При этом память на события прошлого остается относительно сохранной. Э. Клапаред, А. Н. Леонтьев, Б. В. Зейгарник указывают на остаточную сохранность следов и выраженные трудности воспроизведения. Больные могут заполнять пробелы памяти вымышленными событиями, деталями (конфабуляция).

При прогрессирующей амнезии расстройства памяти распространяются и на текущие события, и на события прошлого. При этом отмечаются следующие признаки:

- наложение событий прошлого на настоящее и наоборот (интерферирующий эффект);

- дезориентировка во времени и пространстве.

Опосредованное запоминание - запоминание с использованием промежуточного, или опосредующего, звена для улучшения воспроизведения.

Нарушение опосредованного запоминания у больных исследовали Г. В. Биренбаум, С. В. Логинова. Оказалось, что введение опосредования часто не улучшает, а ухудшает у больных возможность точного воспроизведения.

У больных шизофренией условность рисунка становится беспредметной и широкой, что перестает отражать реальное содержание слова, или рисунок отражает актуализацию слабых свойств, что также затрудняет воспроизведение. Нарушения оперативной, кратковременной, отсроченной и опосредованной памяти не выявляются. Наблюдаемое в методиках снижение памяти часто имеет вторичный характер, обусловленный снижением волевого усилия.

У больных неврозами и при реактивных психозах жалобы на снижение памяти часто не подтверждаются экспериментально-психологическим исследованием. При этих заболеваниях в их механизмах ведущая роль принадлежит личностно-мотивационным и эмоциональным расстройствам [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 11.].

По Менделевичу забывание особенно интенсивно происходит непосредственно после заучивания и не имеет линейной зависимости. Г. Эббингауз описал также ряд закономерностей запоминания:

* простые события в жизни, сопровождающиеся сильным переживаниями (оказывающими впечатление) запоминаются быстрее, сохраняются прочнее и дольше;

* сложные, но менее интересные события (эмоционально нейтральные) запоминаются хуже эмоционально значимых;

* лучшему процессу запоминания и воспроизведения способствует повышенная концентрация и сосредоточенность внимания на информации;

* между точностью воспроизведения и уверенностью в этой точности не всегда существует однозначная связь;

* при запоминании длинного ряда лучше всего по памяти воспроизводится его начало и конец (“эффект края”),

* для ассоциативной связи впечатлений и их воспроизведения важным является, составляют ли они логически связанное целое или представляют собой разрозненные элементы;

* редкие, странные, необычные впечатления запоминаются лучше, чем привычные, банальные.

Менделевич подчеркивает, что патологические изменения памяти являются типичными для экзогенно-органических психических нарушений, т.е. их появление после черепно-мозговых травм, сосудистого, инфекционного заболевания головного мозга, нейроинтоксикаций является закономерным. В то же время, расстройства памяти не являются характерными для шизофрении и других эндогенных психических расстройств.

Он выделяет следующие расстройства памяти:

АМНЕЗИИ — расстройство памяти в виде нарушения способности запоминать, хранить и воспроизводить информацию. При нарушении процесса запоминания возникает фиксационная амнезия, разновидностью которой является перфорационная амнезия. Фиксационная амнезия характеризуется нарушением запечатления получаемой человеком информации, резко ускоренным процессом забывания. При перфорационной — информация фиксируются частично, часть ее не запечатлевается. Иногда подобное нарушение называют палимпсестами (утратой способности воспроизводить отдельные детали, эпизоды, подробности, относящиеся к периоду интоксикации).

Нарушение процесса хранения и воспроизведения приводит к появлению “провалов памяти” — ретроградной, антероградной, ретроантероградной амнезии.

Под ретроградной амнезией понимается нарушение памяти, при котором невозможно воспроизведение информации, приобретенной до возникшего с пациентом эпизода нарушенного сознания. При антероградной амнезии трудности воспроизведения затрагивают время после эпизода нарушенного сознания. При антероретроградной — оба периода времени.

Нарушения памяти, наряду с тотальными, могут носить частичный характер. При снижении памяти говорят о гипомнезии, а при повышении памяти — гипермнезии. Данные расстройства часто формируются на базе эмоциональных нарушений. Гипомнезия сопровождает депрессивный спектр симптомов, а гипермнезия — маниакальный (например, эйфорию).

Наиболее типичными психопатологическими мнестическими расстройствами являются парамнезии, к которым относят:

КОНФАБУЛЯЦИИ — обманы памяти, при которых неспособность запечатлевать события и воспроизводить их приводит к воспроизведению вымышленных, не имевшие места событий.

ПСЕВДОРЕМИНИСЦЕНЦИИ — нарушение хронологии в памяти, при котором отдельные имевшие место в прошлом события переносятся в настоящее (в крайнем своем выражении проявляется ЭКМНЕЗИЕЙ — “жизнью в прошлом”).

КРИПТОМНЕЗИИ — расстройства памяти, при которых больной присваивает чужие мысли, действия себе.

Среди законов формирования расстройств памяти наиболее известным считается закон Рибо, в соответствии с которым нарушения (утрата) памяти (также как и ее восстановление) происходят в хронологическом порядке — вначале утрачивается память на наиболее сложные и недавние впечатления, затем — на старые. Восстановление происходит в обратном порядке [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с. 30.].

2.4. Нарушение внимания (по Менделевичу, Пушкиной и др.)

“Внимание - сосредоточенность деятельности субъекта в данный момент времени на каком-либо реальном или идеальном объекте (предмете, событии, образе, рассуждении и т.д.)” [Психология. Словарь. Ред. Петровский, А и М. Ярошевского, М., 1990. с. 54.].

По Пушкиной внимание характеризуется избирательностью, объемом, устойчивостью, переключаемостью.

Избирательность (концентрация) связана с возможностью успешной настройки на восприятие определенной информации.

Объем внимания - количество одновременно воспринимаемых объектов.

Переключаемость - возможность выполнения действий во времени, при смене целей или одновременном учитывании нескольких факторов при выполнении одной работы. Например, прослеживать две последовательности чисел разной окраски: одну в порядке возрастания, другую в порядке убывания (“модифицированная таблица” Горбова).

Нарушения внимания наблюдаются при разных психических и соматических заболеваниях. Возможны нарушения внимания и при аффективно-эмоциональных реакциях и состояниях у здоровых людей.

Снижение активного внимания (концентрации, переключаемости, устойчивости) отмечается при неврозах.

У больных с органическими заболеваниями головного мозга отмечаются трудности в переключении, повышенная отвлекаемость, истощаемость внимания.

У больных шизофренией активное внимание ухудшается в результате снижения энергетического потенциала, апатоабулического синдрома.

У соматических больных (например, туберкулезом и др.) отмечаются трудности концентрации внимания, замедленное врабатывание, трудности переключения, сужение объема внимания.

Б. В. Зейгарник рассматривает многие нарушения внимания как частные нарушения умственной работоспособности, являющиеся следствием психических или соматических заболеваний. У больных шизофренией вследствие нарушений личностного компонента мышления, у больных с органическими изменениями головного мозга в результате изменений структуры головного мозга, у больных психопатией в результате изменений в эмоционально-аффективной сфере, у больных эпилепсией в результате ригидности мышления и т. д. [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с.13.].

Менделевич, говоря о нарушениях внимания указывает на такие, как неустойчивость, недостаточная концентрация, нарушение распределения, замедленность переключения, рассеянность.

На уровне клинических проявлений в детской практике выделяется синдром дефицита внимания. В него включаются следующие клинические признаки:

1. Беспокойные движения в кистях и стопах (сидя на стуле, корчатся, “извиваются”).

2. Невозможность спокойно сидеть на месте, когда это требуется.

3. Легкая отвлекаемость на посторонние стимулы.

4. Нетерпеливость (с трудом дожидается своей очереди во время игр и в различных ситуациях в коллективе).

5. Склонность отвечать, не задумываясь, не выслушав до конца вопроса.

6. Сложности при выполнении предложенных заданий (не связанные с недостаточным пониманием или негативным поведением).

7. Сложности сохранения внимание при выполнении заданий или во время игр.

8. Частый переход от одного незавершенного действия к другому.

9. Невозможность играть тихо и спокойно.

10. Болтливость.

11. Склонность мешать другим, “приставать” к окружающим (например, вмешиваться в игры других детей).

12. Внешние проявления несосредоточенности на обращенной к человеку речи.

13. Склонность терять вещи, необходимые в школе и дома (например, игрушки, карандаши, книги и т.д.).

14. Частое совершение опасных действий (недоучет последствий) [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с. 27.].

2.5. Нарушение восприятия

“Восприятие - это активный процесс анализа и синтеза ощущений путем сопоставления их с прежним опытом” [Банщиков, В., Ц. Короленко, И. Давыдов. Общая психология. М., 1971.].

По мнению Пушкиной нарушения восприятия при различных психических заболеваниях имеют различные причины и различные формы проявления. При локальных поражениях головного мозга можно различать:

Элементарные и сенсорные расстройства (нарушение ощущения высоты, цветоощущения и т.д.). Эти нарушения связаны с поражениями подкорковых уровней анализаторных систем.

Сложные гностические расстройства, отражающие нарушение разных видов восприятия (восприятие предметов, пространственных отношений). Эти нарушения связаны с поражением корковых зон мозга.

Гностические расстройства различаются в зависимости от поражения анализатора, при этом делятся на зрительные, слуховые и тактильные агнозии.

Агнозия - расстройство узнавания предметов, явлений, частей собственного тела, их дефектов при сохранности сознания внешнего мира и самосознания, а также при отсутствии нарушений периферической и проводящей частей анализаторов.

Зрительные агнозии делятся на:

* предметную агнозию (больные не узнают предметов и их изображений);

* агнозию на цвета и шрифты;

* оптико-пространственную агнозию (нарушается понимание символики рисунка, отражающее пространственные качества рисунка, пропадает возможность передать на рисунке пространственные признаки объекта: дальше, ближе, больше-меньше, сверху-снизу и т.д.).

При гностических слуховых расстройствах отмечается снижение способности дифференцировки звуков и понимания речи. Могут иметь место слуховые галлюцинации. Возможны дефекты слуховой памяти (больные не могут запомнить два или более звуковых эталона), аритмия (не могут правильно оценить ритмические структуры, количество звуков и порядок чередований), нарушение интонационной стороны речи (больные не различают интонаций и речь их невыразительна).

Тактильные агнозии - нарушение узнавания предметов при их ощупывании при сохранении тактильной чувствительности (исследование при закрытых глазах). Агнозия может возникнуть в результате разрушения определенных корковых зон (энцефалит, опухоль и т. д.), а также вследствие нейродинамических нарушений.

Зрительная агнозия подробно описана в литературе по психиатрии и патопсихологии. Для патопсихолога важно исследовать нарушение восприятия у психически больных с органическими поражениями головного мозга. Восприятие этих больных отличается фиксацией внимания на отдельных признаках предметов, трудностями синтеза в одно целое. Восприятие обладает функцией обобщения и условности, поэтому можно предполагать, что агнозии вызваны нарушением обобщающих функций восприятия.

При деменции могут отмечаться псевдоагнозии. В данном случае агнозия распространяется не только на форму, но и на структуру, то есть в данном случае нарушается осмысленность и обобщенность воспринятого, что связано с диффузностью мышления.

У больных с неврозами и неврозоподобными состояниями отмечаются нарушения болевой чувствительности. Чаще встречается не снижение, а усиление болевого чувства, так называемые “психогенные” боли, что также является нарушением восприятия.

В литературе по психопатологии встречаются описания следующих нарушений восприятия:

* гиперстезия - усиление восприятия по силе;

* гипостезия - ослабление восприятия по силе;

* агнозия (см. выше);

* тотальная анестезия - потеря чувствительности при истерии;

* деперсонализация - расстройство восприятия собственной личности;

* бедность участия - утрата сложных чувств;

* дереализация - искаженное восприятие окружающего мира. Сюда же можно отнести симптомы “уже виденного” (de ja vu), “никогда не виденного” (ja mais vu);

* обманы восприятия (иллюзии и галлюцинации). Иллюзии - это искаженное восприятие действительно существующего во внешней среде реального объекта.

* галлюцинации - обманы восприятия, возникающие вне непосредственной связи с реальными раздражителями внешней среды (кроме функциональных, гипногаллюцинаций, внушенных). Существует несколько классификаций галлюцинаций. [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ 1996, с.16.]

К вышеперечисленным нарушениям восприятия добавим и предложенные Менделевичем:

ЭЙДЕТИЗМ — след только что закончившегося возбуждения в каком-либо анализаторе в виде четкого и яркого образа.

К особому виду зрительных иллюзий относят дереализационные расстройства, при которых существенно изменяется восприятие объектов. К ним относятся:

МИКРОПСИЯ — расстройство восприятия в виде уменьшения размеров окружающих предметов.

МАКРОПСИЯ — расстройство восприятия в виде увеличения размеров окружающих предметов.

ДИСМЕГАЛОПСИЯ — расстройство восприятия в виде удлинения, расширения, скошенности, перекрученности вокруг оси окружающих предметов.

ПОРРОПСИЯ — расстройство восприятия в виде изменения расстояния, отделяющего предмет от больного при неизменных размерах самого объекта [Менделевии, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с. 31.].

2.6. Расстройства эмоций (по Менделевичу, Пушкиной и др.)

По Пушкиной эмоции - это “интегральное выражение измененного тонуса нервно-психической деятельности, отражающееся на всех сторонах психики и организации человека”[Мясищев, В. Введение в медицинскую психологию.]. В. Н. Мясищев предлагает следующую классификацию эмоций:

* эмоциональные реакции, которые являются ответными переживаниями на стимулы, их вызвавшие;

* эмоциональные состояния, которые характеризуются изменением нервно-психологического тонуса;

* эмоциональные отношения (чувства), которые характеризуются эмоциональной избирательностью или связью конкретных эмоций с определенными лицами, объектами или процессами.

Расстройства эмоций характерны для больных с разными психическими заболеваниями. У больных неврозами отмечаются болезненные эмоционально-аффективные реакции раздражения, негативизма, страха и др., а также эмоциональные состояния (страх, астения, пониженное настроение и т.д.) У больных неврозом навязчивых состояний наблюдается высокая сензитивность, тревожность. У больных истерией - лабильность эмоций, импульсивность; у больных неврастенией - раздражительность, чувство усталости, утомляемость, слабость. При всех типах неврозов отмечается низкая фрустрационная толерантность.

У больных психопатией отмечается склонность к эмоционально-аффективным реакциям патологического характера; эмоционально-агрессивные вспышки при эпилептоидной, гипертимной, истероидной психопатиях. Наблюдается тенденция к пониженному настроению, тоске, отчаянию, вялости при астенической, психастенической, сензитивной психопатиях. У шизоидных психопатов - диссоциация эмоциональных проявлений (“хрупкие, как стекло, по отношению к себе и тупые, как дерево, по отношению к другим”).

При височной эпилепсии - страх, тревога, снижение настроения, злобность; реже - приятные ощущения в различных органах, чувство “озарения”.

У больных с органическими поражениями ЦНС [Центральная нервная система.] также отмечаются эмоционально-аффективные реакции и состояния разного знака, интенсивности в зависимости от заболевания, психотравмирующих ситуаций. Например, эксплозивность, раздражительность, “недержание эмоций”, слезливость, эйфория, тревожность.

Эмоциональной тупостью, утратой дифференцированности эмоциональных реакций, их неадекватностью отличается эмоциональная сфера у больных шизофренией. Из трех видов эмоций в большей степени страдают эмоциональные отношения, которые становятся патологически искаженными.

Значительными перепадами направленности эмоций характеризуются эмоциональные проявления у больных МДП (от эйфории до глубокой депрессии).

Изменения в эмоциональной сфере характерны и для больных с сердечнососудистыми заболеваниями (например, при инфаркте миокарда - мрачная окраска будущего; при язвенной болезни желудка и 12-перстной кишки - повышенная тревожность, возбудимость, перепады настроения и т. д.) [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 18.].

Далее описаны наиболее распространенные психические состояния, причины их возникновения, характерные особенности.

Менделевич пишет: “Количество эмоциональных феноменов значительно превышает количество проявлений иных познавательных процессов. Остановимся лишь на наиболее ярких, распространенных и важных для оценки психологического состояния соматически и психических больных.

ДЕПРЕССИЯ (депрессивный синдром) — пониженное, мрачное настроение (тоска), сочетающееся с двигательной заторможенностью и замедлением ассоциативного процесса.

МАНИЯ (маниакальный синдром) — повышенное, радостное настроение (эйфория), сочетающаяся с двигательным возбуждением и ускорением ассоциативного процесса.

ЭЙФОРИЯ — повышенное, беззаботное, неадекватно веселое настроение.

ДИСФОРИЯ — злобно — гневливое настроение.

АПАТИЯ — состояние эмоционального безразличия, равнодушия к самому себе или окружающей обстановке.

СЛАБОДУШИЕ — эмоциональная гиперестезия.

ПАРАТИМИЯ — неадекватный аффект, количественно и качественно не соответствующий вызвавшей его причине.

СТРАХ — чувство внутренней напряженности, связанное с ожиданием конкретных угрожающих событий, действий (страх проецируется во вне — страх острых предметов, животных и т. д.),

ТРЕВОГА — чувство внутренней напряженности, связанное с ожиданием угрожающих событий (тревога чаще не проецируется во вне — тревога за свое здоровье, за работу, за правильное выполнение действий и т. д.).

ТОСКА — тяжелое чувство напряжения, граничащее с болью, которое больные локализуют в области сердца (в отличие от тревоги сопровождается двигательной заторможенностью).

БЕСПОКОЙСТВО — чувство напряженного ожидания надвигающегося несчастья (бесфабульное, беспредметное).

ЧУВСТВО ПОТЕРИ ЧУВСТВ — мучительное чувство бесчувствия, переживание безвозвратной утраты возможности чувствования.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — одновременное сосуществование противоположных чувств.

Немаловажным для клинической практики считается симптом алекситимии — затруднении или неспособности точно описать собственные эмоциональные переживания. При этом пациент пытается объяснить свое состояние на примерах, сравнениях, однако адекватно сформулировать их не может.

Под ангедонией понимается утрата человеком чувства радости, удовольствия. Как правило, ангедония входит в структуру депрессивно-деперсонализационного синдрома. К числу повышенно значимых для эффективного проведения лечебного процесса относится такое эмоциональное переживание как эмпатия — способность человека точно распознать эмоциональное состояние собеседника и сопереживать ему. Эмпатию можно назвать эмоциональной отзывчивостью. При попытке описать ровное настроение нередко используют термин синтонность; при повышенной чувствительности, проявляющейся легкой ранимостью, говорят об эмотивности [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология Москва, МЕДпресс-инфрм, 2005, с.36.].

Глава 3
ТЕОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА НЕКОТОРЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА

3.1. Одиночество

Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. “Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?” И это - суета и недоброе дело! Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется” (Екл. 4:8-12).

Одиночество - социально-психологическое явление, эмоциональное состояние человека, связанное с отсутствием близких, с отсутствием положительных эмоциональных связей с людьми и/или со страхом их потери в результате вынужденной или имеющей психологические причины социальной изоляции. В рамках этого различают два различных феномена — позитивное (уединенность) и негативное (изоляция) одиночество, однако чаще всего понятие одиночества имеет негативные коннотации.

Существует ряд психологических факторов, которые способствуют одиночеству. Например, это может быть низкая самооценка, которая приводит к избеганию контактов с другими людьми из-за страха подвергнуться критике, что, в свою очередь, создаёт порочный круг — в результате отсутствия контактов самооценка ещё больше падает. Слабые навыки общения также способствуют возникновению одиночества. Люди с плохо развитыми навыками межличностного общения, низкой социализацией из-за страха потерпеть неудачу в отношениях или попасть в психологическую зависимость также нередко стремятся к одиночеству, особенно если у них уже есть неудачный опыт общения с другими людьми [http://ru.wikipedia.org/wik].

а) Состояние одиночества

Палешутски пишет, что одиночество - одна из форм существования, оно не является имманентной сущностью человека и по этой причине нельзя рассматривать его как проблему существования.

Важно отметить, чем не является одиночество.

Это не депрессия и не скорбь, хотя они могут быть результатом одиночества. Одиночество может быть вызвано скорбью или печалью, например, из-за отсутствия любимого человека. По причине того, что одиночество является следствием субъективных переживаний, оно очень трудно поддается исследованию. Одним из препятствий является и нежелание одинокого человека раскрыть свое внутреннее состояние, так как он боится негативной реакции окружающих, что может довести его до еще более глубокой изоляции. Давая место чувству одиночества, человек признает, что испытывает недостаток успеха в межличностных отношениях, и это ведет его к принятию ярлыка “нежеланный” в глазах других. К. Рук дает определение одиночества: „Это длительное состояние эмоционального истощения, которое приподымается, когда человек чувствует себя отчужденным, недопонятым, или отброшенным другими или не обладает уместными социалными партнерами для желанной деятельности, в частности, деятельности, которая обеспечивает чувство социальной интеграции и возможность эмоциональной близости [Палешутски, К. Самота. Благоевград, Юсаутор, 1992.].

Мартинес пишет: „Одиночество - это состояние очень ограниченных контактов [Мартинес, П. Психология на молитвата. ЮССС, София, 2002.].

Эмоциональная изоляция напоминает детский страх оставленности.

Одиночество почти всегда плотно взаимосвязано с чувством безысходности и вместе с отчуждением останавливает полноценное социальное развитие личности.

В психологическом плане одиночество связано с неразвитой самооценкой и невыясненными Я-концепциями личности. Одиночеством чаще всего поражены молодые люди, которые еще не определили жизненные цели и претензии к себе и к тем, с кем связана их жизнь и деятельность. Замечено, что одиночество - одна из существенных причин появления социальной инфантильности поведения. Перлман и Л. Пеплау рассматривают одиночество как внутреннего червя, который разъедает сердце человека.

Рассмотрим три уровня одиночества.

Первый уровень - отношение личности к себе. Некоторые считают, что одиночество является и результатом того, что человек не может воспринять себя таким, каков он есть, или не способен простить себе самому за допущенную ошибку или провал в карьере.

Одинокий человек - обычно неуверенный, склонный к различным внушениям, трудно воспринимает комплименты и поощрения и предполагает, что он - ненужный человек. Он нерешителен, быстро меняет свое настроение без видимых на то причин и оснований. По мнению У. Джеймса уровень самооценки зависит от соотношения успеха и претензий. Эта самооценка и влияет на уровень одиночества. Она является результатом причин, связанных с индивидом, и особенностей внешней среды и обстоятельств.

Второй уровень - это отношение человека к человеку. На этом уровне раскрывается социальное одиночество как проблема формирования отношений с другими людьми. Когда идивид не смог создать нормальные отношения с окружающими, он обречен на одиночество, так как человек не является самодостаточным сам по себе и не может существовать в изоляции от общества и друзей.

Третий уровень - это отношение человека с Богом. Августин считает, что люди первоначально были созданы с вакуумом в сердцах, с пустотой, которая влекла бы их к общению с Богом, Единственным, Кто может в полноте понять человека, так как Он является его Творцом, и никто никогда не найдет покоя, если не успокоится в Нем [Facing loneliness ISBN 0-929239-21-0 Nashvill, Tenesee 1990, Diskovery House Publishers].

Одиночество - результат грехопадения

Щупальца страха и уничтожающее одиночество поглотили у Адама и Евы прекрасное переживание общения с Богом после того, как они согрешили в Эдеме. С того момента каждый человек на земле испытывает это опустошающее и гнетущее чувство одиночества [Facing loneliness ISBN 0-929239-21-0 Nashvill, Tenesee 1990, Diskovery House Publishers].

Одиночество является результатом неудовлетворенных глубоких человеческих нужд и потребностей быть принятыми и принимать кого-то.

От качества отношения личности к другим личностям зависит качество его жизни, поэтому существует противопоставление между личностью и эгоцентризмом. Эгоцентризм нарушает функцию реальности в человеке, он поглощает собой (своим „Я”) личность.

Солипсизм, утверждающий, что ничего корме „Я” не существует и все есть лишь мое „Я”, есть отрицание личности. (Солипсизм (от лат. solus — “единственный” и лат. ipse — “сам”) — радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Иногда этот термин употребляется в этическом смысле как крайний эгоцентризм) [http://ru.wikipedia.org/wiki/].

Бердяев пишет: „Личность может реализовать себя только в общении с другими личностями, в общине. Личность не может реализовать полноту своей жизни при замкнутости в себе. Личность должна отстаивать свое своеобразие, независимость, духовную свободу, осуществлять свое призвание именно в обществе”. По этой причине будем вынуждены дать теологическую интерпретацию одиночества и решение его проблемы с Богом через общину, которая есть Церковь. Высказывание О. Сандерса делает введение в теологическую интерпретацию одиночества: “Улучшение придет только тогда, когда мы выйдем из рамок симптомов и начнем заниматься ядовитым центром всех проблем, откуда зарождается болезнь. Проблема - в недостатке интимности (близкой связи), это является болезненным элементом, и он должен быть признан и вылечен. В конце концов одиночество исходит из удаления себя от Бога, так что все методы лечения, которые не базируются на таком понимании, ведут только к временному и ненастоящему облегчению, если вообще возможно достижение такого состояния. Хотя эта проблема коренится в духовном, психологические и социальные элементы все же должны быть рассмотрены.

Если одинокие люди поймут, что Бог и люди располагают необходимыми ресурсами и желанием помочь им, то их одиночество может обернуться в стартовую точку на пути к их моральной и духовной зрелости. Если они перестанут искать кто бы позаботился о них, а сами начнут заботиться о других, то будут удивлены, что их одиночество незначительно, а может и совсем исчезнет [Facing loneliness ISBN 0-929239-21-0 Nashvill, Tenesee 1990, Diskovery House Publishers].

Можно согласиться и с мнением некоторых современных экзистенциальных психотерапевтических школ, которые утверждают, что центральной проблемой человека является дефицит смысла жизни [www.eeducationamerica.com/article%20web%pages/devereaux.loneliness.htm].

Уместно отметить, что духовно богатый человек в первую очередь ищет тихий, скромный и возможно самый спокойный образ жизни и даже после того, как круг знакомых и любимых людей расширяется, он будет выбирать себе уединение с Богом. Всеобщее признание, имидж, известность, не являются источником питания и созидания внутреннего мира, душевного комфорта и достижения полноты удовлетворения. Духовно зрелая личность всегда видит разницу содержимого и никогда не променяет истинное питание души на внешнюю интервенцию “скудных рожков и мутных вод”, ведущую к утомлению и состоянию обремененности личности.

Протестанский мыслитель Пабло Мартинес пишет: „Ответ на проблемы одиночества сокрыт в Евангелии. Оно превращается в непревзойденное лекарство всяких неврозов. Я бы осмелился сказать, что если здоровье и душевное исцеление нуждается в понимании нашего „Я”, то Евангелие Иисуса Христа содержит исключительные возможности для восстановления душевного здоровья” [Мартинес, П. Психология на молитвата. БХСС, София, 2002.].

б) Теологическая интерпретация одиночества

Как уже было отмечено, одиночество является результатом нарушения отношений с Богом и вследствие этого отношений с другими людьми. Одиночество может довести личность до полного разрушения, если вовремя не оказать ей необходимую помощь.

Может показаться категоричным утверждение, что психическое расстройство, как явление, имеет начало не в чувстве одиночества, а в самом осознании и восприятии себя одиноким.

Психическое расстройство в большинстве своем имеет незаметное начало, которому мало кто придает значение. И этим началом, по нашему мнению, может быть одиночество.

Чтобы яснее понять почему одиночество может стать началом психического расстройства, проследим ситуацию, в которую попадал почти каждый человек в ожидании праздников, подготовке к ним и их окончании.

До праздников:

1. Личность находится в активной рабочей фазе, когда результаты работы доставляют определенные чувства удовольствия или удовлетворения.

2. Ожидание торжественных моментов дает специальный настрой воображению, и человек допускает элементы неосуществимых фантазий, которые далеки от реализации.

3. Подготовка к мероприятию требует особой консолидации волевого, эмоционального и интеллектуального потенциала. Приложение максимальных усилий личности по подготовке к празднику наряду с исполнением ежедневных обязанностей, производит дополнительную нагрузку.

4. Подходя к пику торжества, борясь с чрезмерной усталостью, человек дополнительно выцеживает весь резерв своего внутреннего эмоционально-чувственного заряда и обычно не способен объять все то, что является истинной пищей для души - войти в амплитуду возвышенного общения с другими, кого ожидал встретить, видеть, провести полноценно и осмысленно время для взаимного обогащения.

5. Часто настоящее общение так и не осуществляется, что уже ведет к легкому разочарованию. Имею ввиду общение, о котором пишет ап. Павел: „Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя, отчасти” (Рим. 15:24).

6. Шумная компания, взрыв уже истощенных эмоций, прекрасные моменты, когда позитивные чувства достигают своего апогея через встречу с родными и близкими, впечатления от хорошо подготовленной программы, подарки, неожиданные сюрпризы и многое другое перевозбуждают человека, доводя до полной усталости.

7. Прекращение, обрыв этого процесса ведет к резкому перепаду чувств и эмоций.

8. Расставание с близкими и родными, разлука на долгий период вызывает внутреннее потрясение и определенную душевную боль, которые вызывают слезы и начало тоски. Эта амплитуда колебаний чувств доводит психические силы до такого истощения, что в один миг человек переживает опустошенность. При этой внутренней пустоте посещают мысли оставленности и одиночества, вызывая соответствующие чувства и восприятие себя покинутым. Вакуум у нерожденного свыше человека доводит до полудепрессивного состояния или субдепрессии - непсихотической, малой депрессии, а некоторых до полной депрессии.

Результат:

* Начинаются терзания души. Псалмопевец делится своими переживаниями: „Не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле” (Пс. 101:8).

* Поиск причины внутреннего дискомфорта, от которого некоторые впадают в уныние, другие, более эмоциональные, начинают плакать, третьи становятся раздражительными и даже агрессивными.

* Пробуждается чувство вины, и человек проводит анализ происшедшего, вспоминая моменты, когда не успел проконтролировать себя или не вписался в общую атмосферу радости и веселья.

* Чувство вины воздействует на совесть, и начинаются её угрызения.

* В таком состоянии человек приходит к заключению, что в очередной раз не оправдались его ожидания и надежды приблизиться и прикоснуться к цели - пережить настоящее счастье в условиях всеобщего веселия и атмосферы радости.

У некоторых это может перейти в продолжительное состояние одиночества со всеми упомянутыми характеристиками.

Здесь есть опасность поддаться настроению и усугубить свое психодуховное состояние, соскользнув на более низкий уровень самовосприятия, который влечет за собой негативные последствия.

Последовательность:

Одиночество, уныние, разочарование, апатия и равнодушие, субдепрессия, депрессия, и если вовремя не остановиться, можно дойти и до более тяжелого психического расстройства.

в) Терапия

Для рожденного свыше человека

В момент, когда христианин падает в такую „яму”, он должен вспомнить Библейские истины, данные Богом для решения психодуховных проблем: „Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен” (Пс. 24:16).

1. Вместо того, чтобы отдаться чувству тоски, которое может довести до состояния одиночества, нужно вовремя сориентироваться и найти стимулы для воли, чтобы противопоставить себя этой психодуховной волне, накрывающей лавиной неприятных чувств. Она переворачивает все на своем пути, и если наш жизненный корабль оказался легким, то подымет его на своем гребне, направляя к ближайшей скале, выбросит и разобьет об нее. Наш внутренний мир, уют, покой и радость, которые созидались годами, терпят кораблекрушение. Надо признать, что у некоторых праздничная суета уничтожает это внутреннее состояние души, как зимний туман поедает за считанные часы снег.

Нет настоящих и эффективных стимулов, предложенных человеком, которые могут активировать волю за самый короткий период времени, чтобы привести личность в адекватный рабочий режим. Нет лучшей альтернативы, чем время уединения с Богом. Время молитвы и углубленного чтения Библии, когда человек находит присутствие Бога и сладостное общение с Ним. Поэтому старец ап. Иоанн, видевший многое в жизни, приглашает всех одиноких ко второму уровню общения между себеподобными, чтобы с него можно было подняться на третий уровень - уровень общения с Богом. Он пишет: „О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его” (1 Ин. 1:3).

В Нагорной проповеди Христос говорит: „Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Божье” (Мф. 5:3).

Состояние нищеты духа - это состояние израсходованности и истощения.

Истощение распространяется на все уровни человеческого естества, на дух, душу и тело. Об этом делится молодой пророк Иеремия: „Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования” (Иер. 15:17).

Какой путь предлагается Богом для восстановления личности от чувства и состояния одиночества?

1. Исполнение Духом Святым.

Исполнение Духом Святым - это единственная альтернатива всем существующим методикам восстановления жизненного потенциала.

Когда личность осознает, что исчерпала себя духовно, эмоционально и физически, она ищет источник, чтобы зарядиться. Подключается через языческие религиозные ритуалы к мутным оккультным источникам и через это заряжается, отравляясь практикой медитации и пр. В случае же если она не входит в связь с оккультным миром, то, просто находясь в покое, восстанавливает свои физические силы, что является закономерностью установленной Творцом, Который дал заповедь: „Шесть дней работай, а в седьмой отдыхай”. Восстановление физических сил дает приток энергии и эмоционального заряда. Не знающий Бога человек в своем испорченном воображении придает мистическое значение этому явлению.

Исполняясь Духом Святым, личность получает заряд духовной силы на уровне духа. Наступает обновление духа, о чем пишет Давид: „Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня” (Пс. 50:12).

Обновление духа отражается на психике человека, и он испытывает прилив сил. Поэтому опечаленная, в свое время испытывающая чувство одиночества по причине своего бесплодия Анна, исполнившись Духом Святым, пережила исполнение и внутренней психической энергией, о чем не могла молчать: „И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем” (1 Цар. 2:1).

Давид делится своим переживанием и теми процессами, которые происходят на всех уровнях в нем: „От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании” (Пс. 15:9).

В этих стихах из Писания видим, как Бог заботится и о нашем физическом теле. Те, которые испытывали на себе и испытывают исполнение Духом Святым, могут подтвердить, что происходит восстановление и физических сил, и приобретение особого дерзновения для совершения того служения и миссии, которую Бог ставит перед ними.

В Старом Завете мы видим это в пророках, царях, судьях. В Новом Завете находим в учениках и апостолах, например, в Деянии апостолов: „И исполнились Духа Святого и начали говорить с дерзновением” (Деян. 4:31).

Важно отметить, что переживание состояния одиночества может быть вызвано внешним духовным миром, атакующим личность периодически или постоянно на всех уровнях его естества. В Псалмах читаем: „Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, [избавь] меня. Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя” (Пс. 21:13-23). Ни у одного богослова нет сомнения, что здесь - пророчество о Христе, висящем на Голгофском кресте. Некоторые слова буквально свидетельствуют об исторических фактах: „Пронзили руки мои и ноги мои”. Но сцена, описанная здесь с образами зверей и прочих тварей, окружающих Христа, изображает далеко не людей, а духовные бесовские силы различных рангов, которые не были видимы для человеков, но Христос видел их, ощущал атмосферу, создаваемую их присутствием, и мощное влияние на людей, как и их стремление нанести поражение висящей за грех мира Жертве.

Созвучие находим и в другом псалме: „Господи! долго ли будешь смотреть [на это]? Отведи душу мою от злодейств их, от львов - одинокую мою” (Пс. 34:17).

Уместно отметить здесь, что те, которые поспешили дать диагноз пророку Илии, что он впал в депрессию, перепутали временное состояние одиночества, о котором он сам и свидетельствует - что остался один в противостоящем ему обществе. Он говорит: „Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее” (3 Цар. 19:14). И после восстановления физических сил мы видим личность, вновь полную духовной, психической и физической энергии для осуществления последующих поставленных Богом задач. К сожалению, некоторые уже и Христа видят в депрессии, не понимая сущности и значения ее. Об этом - в разделе „Депрессия”.

Как мы уже отметили, одинокий человек - это тот, кто вытеснил всех из самого себя, а в первую очередь - своего Творца. А рожденные свыше - вытеснили Христа вновь на поругание.

Одиночество - это состояние, в первую очередь, человеческого духа вне связи со своим Творцом. Одиночеству имеет духовное начало и впоследствии распространяется на душу.

Решение проблемы духовного одиночества начинается с принятия Христа в свое сердце на личностном уровне. Надо принять Христа как Личность, а не как облачко, не как идею, учение, зрительную или слуховую галлюцинацию, призрак, который фактически является „иным Христом”

На втором уровне решение проблемы одиночества в отношении к ближним осуществляется только при условии принятия своего ближнего как части самого себя. Ап. Павел пишет: „Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно” (2 Кор. 6:12).

Если говорить об интровертности или экстравертности личности, то фактически и одни, и другие проявляют интровертность и экстравертность как защитный механизм по причине чувства одиночества.

Смело можно утверждать, что после того, как экстраверт обращается к Богу и соединяется с Ним, для него уже нет той гиперпотребности „общения с другими” в качестве бегства от самого себя с целью раствориться в толпе, в массе, в обществе и почувствовать себя защищенным. После вхождения в глубокое общение со Христом экстраверт стремится к уединению, где находит больше удовлетворения и настоящую защиту.

То же самое происходит и с интровертом - он уже не чувствует одиночества, а закрывается для уединения с Тем, с Кем соединился, и Кто дал ему гарантию защиты и безопасности, понимания его немощи и недостатки. Он видит себя принятым, понятым и, как следствие, счастливым. Это счастье мотивирует его выйти из своей природной застенчивости или интровертности, и он становится открытым и стремится к общению для того, чтобы разделить свое внутреннее богатство с другими, потому что ему есть что показать и дать другим.

„Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне” (Пс. 67:7).

Как пожелание людям, оставшимся одинокими в силу сложившихся обстоятельств, хочется напомнить слова ап. Павла в назидание и утешение: „Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь” (1 Тим. 5:5).

3.2. Стресс

а) Психологическая интерпретация

Стресс сегодня превратился в один из самых значительных факторов, приводящих к различным заболеваниям. Для людей с врожденными слабостями и с меньшими способностями преодолевать трудности стресс может послужить началом тяжелых психических кризисов. На протяжении последних лет слово “ранимость” стало одним из самых употребляемых психологами.

К сожалению, биологическая психиатрия все реже дает ответы на личностные нужды и вопросы страдающих. С. Пфайфер приводит некоторые факторы, способствующие возникновению стресса:

Наследственные: врожденные нарушения, физические недуги, темперамент.

Связанные со средой: ситуация в семье, переживания в детстве, внешние ограничения - бремя, которое человек вынужден нести, непредвиденные события, натянутые отношения [Пфайфер, С. Кой носи слабите. София, БХСС, 2004, с. 85.].

Общее наблюдение, которое широко комментируется, показывает, что в последнее время люди становятся все более нервными, отчужденными и агрессивными, и это отражается на здоровье, семье, работе и взаимоотношениях. Большинство объяснений этого факта связано с трудной жизнью, безработицей, напряжением и неуверенностью, что, вероятно, имеет большое значение. Но есть и другие причины. Бонева пишет: “Люди - слабые существа физически и духовно, и когда исчерпываются их силы, и они не обращаются к Богу за помощью и поддержкой, они разоряются. Действительно, большое значение имеют перегрузка, бытовые проблемы, несчастья и пороки близких (родитель - алкоголик) или трагические обстоятельства (смерть близкого человека). Но очень часто “нервность”, агрессивность или чувство бессмысленности жизни появляются без особо серьезной, видимой причины. Только человек, который стремится быть терпеливым и смиренным, любить своих близких по-христиански, может избежать капкана эгоизма, склонности жалеть себя, тоски и отчаяния, которые характерны для неврозов. Только человек, который видит во всем Божью волю, и который не слеп к своим грехам и страстям, может принять жизнь свою такой, какая она есть (а это значит, и несчастия, и страдания в ней)” [Бонева, М. За неврозите и.... - Прозорец, ^009, N 3, с. 19.].

б) Проблема стресса, краткая история изучения вопроса

Проблема стресса имеет глубокие корни не только психофизиологического характера, но и психодуховного, хотя о нём заговорили только в последнее столетие, придавая ему научный характер. Естественно, за эти периоды развития человеческого рода этому явлению давали свои интерпретации. Например, Джей Э. Адамс, характеризуя стресс как напряжение, пишет: “Часто напряжение является главным препятствием для начинающего оратора, которое он должен преодолеть. Иногда, выступая перед аудиторией, он испытывает нервную дрожь или ощущает, как его ладони покрываются потом”. Он приводит цитату: “Напряжение - это плата за то, что мы выдаём себя за скаковых лошадей, будучи коровами” [Адамс, Дж. Учебник по христианскому дугаепопечению. Харьков, 2002, с. 457.].

Слово „стресс”, вероятно, происходит от латинского слова “stringere” - “затягивать”. Нет точных данных, когда впервые оно было употреблено в значении „стресс”. По некоторым данным, за последние пятьдесят лет о стрессе написаны сотни тысяч научных и популярных статей. Причём, каждый исследователь излагал свои личные взгляды на этот феномен.

Важно отметить, что большинство людей никогда не задумывалось над тем, есть ли разница между стрессом, дистрессом и эустрессом. По мнению некоторых, “distress” - горе, несчастье, недомогание, истощение, нужда, в то время как “stress” - давление, нажим, напряжение. Если говорить о стрессе, как напряжении, давлении и нажиме извне, то надо признать, что это неотъемлемая часть нашей жизни. Многие считают, что, пока мы испытываем стресс, мы живём. Такой стресс в современном мире принято называть эустресс, т.е. положительный стресс, стимулирующий жизнь. Т. Пушкина дает определение стресса: ’’Стресс - это ответная реакция организма на экстремальные условия, нарушающие эмоциональное спокойствие и равновесие человека” [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 19.]. Она дополняет:

* стресс - это эмоциональное напряжение, которое возникает в результате неприятных переживаний;

* стресс - это потрясения, вызванные различными по модальности и интенсивности силами;

* стресс - это психическая напряжённость (эмоциональная и операциональная [Там же.].

Одно из современных пониманий о том, когда возникает стресс: стресс возникает, благодаря сопоставлению личностью предъявленных к ней требований и реальных возможностей для их выполнения, когда требования намного выше возможностей.

Дистресс - это отрицательная реакция, переживание организма, которое ведёт к негативным последствиям. Практически, ни один человек не может избежать стресса. Мы можем испытывать его даже во время сна.

Важно отметить, что способность к адаптации у человека не безгранична. В связи с этим Г. Селье пишет: ”Человеческая машина тоже становится жертвой износа и амортизации, не стоит ’’жечь свечу с обоих концов” [Селье Г. На уровне целого организма. - М„ 1972.].

в) Пять направлений изучения стресса

Существует пять направлений в изучении стрессовых реакций:

1. Биологическое направление - до Второй Мировой войны. Тогда считалось, что стресс происходит от микроскопических мозговых ран, причинённых сильными взрывами.

2. Медицинское направление - со времён Второй Мировой войны. Считалось, что тот, кто пережил стресс, физически болен, но это ещё более усугубляло положение больного.

3. Психологическое направление - со времён войны Йом Кипур в Палестине утверждалось, что стресс является результатом ’’слабой личности”.

4. Социально-психологический подход. Природа стрессовой реакции является результатом коллапса социальной системы по причине процесса глобализации.

5. Современный подход - систематически-коммуникативный. Стрессовая реакция является продуктом коммуникации, общения между индивидом и социальной средой

Заслуживает внимания одно из этих направлений - медицинское.

По мнению Селье, реакция организма при стрессе, его биологические закономерности раскрываются в трех фазах:

Фаза А. Реакция тревоги. Организм меняет свои характеристики под влиянием стресса. Если раздражитель (причина стресса) очень сильный, стресс может наступить и на этом этапе.

Фаза В. Реакция сопротивления. Действие раздражителя совместимо с возможностями организма, последний сопротивляется. Признаки тревоги почти исчезают, уровень сопротивляемости поднимается значительно выше нормального.

Фаза С. Реакция истощения. Если причина стресса воздействует длительно, силы организма постепенно истощаются, вновь появляется реакция тревоги, но теперь она необратима. В данном случае можно говорить о дистрессе. В результате последнего развиваются реактивные состояния, провоцируются эндогенные заболевания [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии, НГУ, 1996.].

По мнению многих специалистов, стресс не всегда вреден, он неизбежен, он необходим: ’’Стресс - острая приправа к повседневной жизни... ничто не изнуряет так, как бездеятельность, отсутствие раздражителей, препятствий, которые предстоит преодолеть”. В стрессе постоянно происходит тренинг организма и психики [Там же.].

В предлагаемом труде мы вносим ещё одно направление в изучении стрессовых реакций - теопсихологическое.

С момента разрыва отношений с Богом, человека на подсознательном уровне постоянно преследует страх опасности, неожиданной и неизвестной. Эта психодуховная фиксация срабатывает при всяких экстремальных ситуациях, вызванных внешними духовными и природными раздражителями. Причина этому - отсутствие опоры, уверенности, полной безопасности на духовном, психическом и физическом уровне. По причине своей греховности, а, следовательно, постоянного присутствия чувства вины перед Богом и людьми, у человека нет ’’почвы под ногами”. Поэтому Бог раскрывает эту закономерность так: ’’Нечестивый бежит, когда никто не гонится [за ним]; а праведник смел, как лев” (Пр. 28:1).

Психологами выявлены два принципа ответной реакции личности на стресс:

* Преодоление в силу своих возможностей.

* Бегство, уход, капитуляция.

г) Причины возникновения стресса

Некоторые психологи предлагают следующие различные ситуации, которые считаются психогенными, вызывающими стресс:

1. Необходимость в ускоренной переработке информации.

2. Вредное воздействие окружающей среды.

3. Потеря или нарушение физиологических функций.

4. Изоляция или заточение.

5. Остракизм - презрение, неприятие, осмеяние со стороны окружающего общества.

6. Отсутствие контроля над ситуацией.

Мы можем смело добавить ещё три пункта на основании наших исследований об оккультном мире:

1. Неспособность противопоставить себя внешней демонической интервенции, особенно, в современном мире.

2. Отсутствие уверенности или нехватка психодуховного потенциала справиться с реальной опасностью по причине незнания духовно-нравственных законов.

3. Отсутствие чего-то или кого-то, на что или кого можно рассчитывать и положиться.

д) Современные представления о закономерностях развития стрессовых реакций

Топчий М. В. и Чурилова Т. М. пишут, что стресс развивается по определённым закономерностям и проходит через ряд этапов:

1. Стадия мобилизации, сопровождающаяся повышением внимания, активностью. Это нормальная, рабочая стадия, во время которой силы расходуются экономно, целесообразно. Нагрузки, даже частые, на этой стадии приводят к тренировке организма, повышению его стрессоустойчивости.

2. Стадия стенических, отрицательных эмоций наступает, если проблему решить не удаётся. Возникает избыток отрицательных эмоций, носящих стенический, активно-действенный характер: ярость, гнев, агрессия. Организм расходует ресурсы неэкономно, пытаясь добиться цели любой ценой, что приводит к истощению.

3. Стадия астенических отрицательных эмоций наступает в результате переживания череды отрицательных эмоций, носящих астенический, пассивно-бессильный, упаднический характер. Человеком овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжёлой ситуации.

4. Если раздражитель не перестаёт действовать, наступает невроз, срыв, полная деморализация, смирение с поражением [Топчий, М„ Т. Чурилова. Стресс как объект научной рефлексии. Ставрополь, НОУ ВПО СКСИ, 2009, с. 70.].

В последние годы понятие ’’стресс” всё более заменяется понятием ’’эмоциональный стресс”. Причина этому - существующее напряжение в обществе: отрицательные эмоции, агрессия и связанные с этим конфликтные ситуации. Нужно отметить, что основной причиной, так называемого, эмоционального стресса является возникшая всеобщая тенденция удовлетворения потребностей, как на биологическом, так и на социально-психическом уровне. Срабатывает формула ”здесь и сейчас”.

е) Две группы различно реагирующие на стресс

Некоторыми учёными проведено исследование, насколько стресс влияет на количество инфарктов. Они открыли две группы: тип ”А” и тип “Б”.

Тип ”А” У людей с поведением этого типа в два раза выше частота инфарктов. Это люди, готовые к конкуренции, очень активные, с высоким чувством ответственности, особой заботой о теле, одежде и пр. Они подвержены опасности повторения инфарктов.

Тип ”Б”. Это категория, которая находит баланс между требованием и возможностью. У таких людей на подсознательном уровне выработан принцип - ”не настолько страшно, как выглядит”. Соответственно, они более защищены от поражения и дисквалификации.

ж) Четыре субсиндрома стресса

М. В. Топчий, Т. М. Чурилова пишут: ”На основании исследования функционального состояния людей при длительном нервно-психическом напряжении было выявлено четыре субсиндрома стресса, характеризирующих особенности развития реакций на раздражители:

1. Когнитивный субсиндром стресса проявляется в виде изменений восприятия и осознания информации, поступающей к человеку, находящемуся в экстремальной ситуации; в изменении его представления о внешней и внутренней пространственной среде; в изменении направленности его мышления и т. д.

2. Эмоционально-поведенческий субсиндром стресса заключается в эмоционально-чувственных реакциях на экстремальные, критические условия, ситуации и пр.

3. Социально-психологический субсиндром стресса проявляется в изменениях общения людей, находящихся в стрессогенных ситуациях. Эти изменения могут проявляться в виде социально-позитивных тенденций: сплочении людей, увеличении взаимопомощи, склонности поддерживать лидера, следовать за ним и т.п. При стрессе могут складываться социально-негативные формы общения: самоизоляция, склонность к конфронтации с окружающими людьми и т.п.

4. Вегетативный субсиндром стресса проявляется в возникновении либо тотальных, либо локальных физиологических стрессовых реакций, которые имеют адаптационную сущность, но могут стать основанием для развития так называемых болезней стресса (Китаев-Смык Л. А., 1983) [Там же, с. 77].

з) Психофизиологические изменения вследствие углубления стресса

Топчий М. В. и Чурилова Т. М. пишут: ’’Последующее углубление стресса приводит к формированию уже отчётливых физиологических сдвигов, которые включают следующие групповые признаки:

- клинико-психологические: повышенная тревожность, снижение эмоциональной стабильности;

- собственно психологические: снижение самооценки, уровня социальной адаптированности и фрустрационной толерантности, порождающее повышенную уязвимость, когда человек бурно реагирует на малозначительные, хотя и негативные для него события;

- физиологические: преобладание тонуса симпатической нервной системы над парасимпатической, нарушения регуляции системы кровообращения, в первую очередь, развитие гипертензии;

- эндокринные и обменные: повышение активности надпочечниковой системы и нарушение холестеринового обмена, составляющей предпосылки для дальнейшего развития разнообразных заболеваний на фоне продолжающегося стресса, так называемый, церебровисцеральный синдром стресса (Судаков К. В., 1981) [Там же, с. 78]

и) Основные признаки проявления стрессовых реакций:

1. Нормальное проявление.

Телесные признаки:

- напряжение;

- головные боли и боли в спине;

- боли в местах старых травм;

- сердцебиение;

- ускорение дыхания;

- дискомфорт, раздражение в желудке (тошнота);

- диарея;

- частое мочеиспускание.

Психические признаки:

- тревога;

- беспокойство, напряжение;

- проблема концентрации;

- проблема общения и памяти;

- кошмарные и неспокойные сны;

- потеря уверенности в себе.

2. Серьёзные проявления.

Телесные признаки:

- постоянное пространственное движение тела;

- испуг от шума или звуков;

- сжатие по причине страха;

- потеря некоторых физиологических функций без основания;

- оцепенение;

- физическая слабость без физиологического основания;

- замедленные действия с пустым взглядом, с лёгким раскачиванием тела.

Психические признаки:

- несвязность разговора и невозможность поддерживать разговор на одну тему;

- безрассудные действия;

- резкое изменение гигиены - чрезмерная забота о ней;

- нарушение памяти - амнезия (не помнит ничего из пережитых событий);

- затруднение разговорной речи;

- не хочет спать - боится;

- видит и слышит то, чего не существует;

- постоянное изменение настроения.

к) Посттравматические стрессовые расстройства

ПТСР - посттравматические стрессовые расстройства.

Большая часть из пережитых стрессов ведёт к стрессовым расстройствам. Краткие посттравматические стрессовые расстройства:

- дорожно-транспортное происшествие;

- попадание в криминальную перестрелку;

- пережитое сексуальное насилие.

Они имеют следующие характеристики:

- одноразовое воздействие, несущее опасность и требующее усилий для её устранения, которые превосходят возможности индивида;

- появляются изолированно, редко встречаются, эпизодичны.

Продолжительные посттравматические стрессовые расстройства:

Основные характеристики:

- есть вероятность повторения травмирующей ситуации (предсказуемы);

- можно утверждать с уверенностью, что такие ситуации создаются умышленно;

- первоначально переживаются жертвами, как ситуации первого типа, но впоследствии жертвы постоянно испытывают страх от повторяемости травм, испытывают чувство беспомощности по отношению к невозможности предотвращения стрессовых событий.

Особенности:

В результате воздействия этих событий можно дойти до получения изменения ”Я” - модуля личности, который может сопровождаться чувством вины и низкой самооценкой. В результате этого может возникнуть проблема личностного и интерперсонального характера. Отрицание, изоляция от других, злоупотребление алкоголем и психоактивными веществами являются средством и способом защиты от тяжёлых переживаний.

Был период, когда ПТСР как диагноз существовал только в Америке. После наблюдения и анализа ветеранов войны во Вьетнаме, этот диагноз (ПТСР) включён в третьей редакции ’’Американской психиатрической ассоциации”. В настоящее время ПТСР включены в МКБ 10 (Международная классификатор болезней, 10 редакция), что означает: говоря о ПТСР - мы говорим о болезни.

л) Основные защитные механизмы с позиции психологии

Основные варианты психологических защитных механизмов: рационализация, проекция, вытеснение, идентификация, компенсация, гиперкомпенсация, фантазирование, доминирующие идеи.

Рационализация - стремление к самооправданию, поиск причин и мотивов своих поступков во внешней среде.

Проекция - приписывание другим своих неблагоприятных черт характера. Такой механизм личностной защиты наиболее часто отмечается у пациентов с пограничной психической патологией (при личностных расстройствах и неврозах). Больной осознанно или неосознанно старается создать у врача впечатление, что его болезненный срыв является следствием отрицательных черт характера близких ему людей.

Вытеснение - проявляется в забывании, игнорировании очевидных фактов неправильного поведения или симптомов болезни, вплоть до полного её непризнания. Наиболее ярко вытеснение проявляется при истерических расстройствах - пациент часто не помнит наиболее неприятные и тяжёлые для него события.

Идентификация - достижение внутреннего психического успокоения путём сопоставления, идентификации себя с кем-либо другим (например, со своими детьми - желание, чтобы они достигли в жизни того, чего не достиг сам).

Компенсация основана на стремлении к достижению успеха в какой-то области и к компенсации, таким образом, неудач в другой области, вызванных, например, недостаточными физическими способностями, отсутствием дарований, дефектом речи.

Гиперкомпенсация - стремление к достижению успеха и чувству значимости именно в той области, которая до сих пор была наиболее трудной (физически слабый с помощью интенсивных тренировок старается быть самым сильным в каком-либо виде спорта, робкий и трусливый человек прикрывается напускной развязностью и грубостью, лживый человек стремится убедить других, и отчасти даже сам убеждён, в своей исключительной честности).

Фантазирование проявляется в виде воображения исполнения неосуществимых желаний или успешного разрешения какой-то тягостной ситуации, в идентификации себя с каким-то литературным или былинным героем. Оно способствует снижению тягостного внутреннего психического напряжения, вызванного жизненной неудачей или болезнью.

Доминирующие или сверх ценные идеи - убеждения с сильным эмоциональным зарядом, которые принимаются за самые важные в жизни и служат мотивационным стимулом к достижению какой-то определённой цели, несмотря на возникающие трудности. При этом собственные неудобства и наносимые окружающим обиды не принимаются в расчёт.

По мнению П. Лейстера, основные защитные механизмы личности имеют как преимущества, так и недостатки, о чём важно информировать клиента в процессе психологического консультирования для формирования у него осознанного или неосознанного отношения к психологическим проблемам, связанным с жизненными сложностями или внутриличностными конфликтами [Там же.].

Учитывая цель психологического консультирования, как начального этап терапии и ’’реконструкции личности”, часто его используют с применением психокоррекции и психотерапии. Менделевии пишет, что это направлено на психологические феномены, обусловленные кризисами идентичности и иными мировоззренческими проблемами, а также коммуникационными нарушениями. Он признаёт, что в сфере мировоззренческих кризисов, экзистенциальных проблем применение психокоррекции необоснованно и малоэффективно.

Это заявление мотивировало нас исследовать эти проблемы и предложить эффективный теопсихологический метод их разрешения.

м) Теопсихологический анализ механизмов психологической защиты

Отрицание - это стремление избежать новой информации, несовместимой со сложившимися положительными представлениями о себе. Внимание блокируется на стадии восприятия. Информация, противоречащая установкам личности, не принимается. Защита проявляется в игнорировании потенциально тревожной информации, уклонении от неё. Отрицание реальности заметно в тех случаях, когда люди утверждают или предполагают, что ”со мной этого никогда не случится”, несмотря на очевидное свидетельство близкого конца.

По мнению некоторых эта защита была замечена у евреев, которые оказались жертвами нацистов. Штейнер (Steiner, 1966) в своей книге о нацистском концентрационном лагере Треблинка пишет, что люди вели себя так, как будто смерти не существовало. Он отмечает, что истребление целого народа было настолько невообразимым, что люди не могли этого принять [Топчий, М., Т. Чурилова. Стресс как объект научной рефлексии. Ставрополь, НОУ ВПО СКСИ, 2009, с. 222.].

Зная историю формирования идентичности этого народа на основании Священного Писания, можем не согласиться с таким утверждением, а скорее всего, прийти к другому заключению. Этот народ, может быть, единственный, который прекрасно знает свою историю, своё родословие, но самое главное - закономерности своего существования, как благоденствия в результате послушания Богу, так и поражения из-за нарушения Закона Моисея. В этот исторический момент их очередного истребления они просто внутренне понимали и знали за что. В сознании и подсознании звучали слова их праотцов: ”И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших” (Мф. 27:25). Они просто адаптировались, войдя в хроническую фазу - фазу осознания поражения и безвыходности.

Примитивное отрицание - один из главных механизмов подавления страха, с помощью которого опасность как бы отодвигается и прекращает своё существование. Оно чаще всего наблюдается у людей пассивных, инертных, бездеятельных. „Особенности защитного поведения в норме: эгоцентризм, внушаемость, общительность, стремление быть в центре внимания, оптимизм, непринуждённость, дружелюбие, умение внушить доверие, уверенная манера держаться, жажда признания, самонадеянность, хвастовство, жалость к себе, обходительность, готовность услужить, аффектированная манера поведения, пафос, лёгкая переносимость критики и отсутствие самокритичности, отсутствие самокритики и богатая фантазия”.[Там же.]

Какую интерпретацию можно дать с позиции богословия при такой палитре поведения? Можно ли такое поведение назвать механизмом защиты, или это - проявление греховной природы человека, ищущего выход из создавшегося лабиринта и не желающего признать свою несостоятельность перед Богом и людьми? В противоположность подобному механизму, действие которого прослеживается во всей истории Израильского народа и в личной жизни каждого из нас, Библия предлагает другой механизм: принятие существующей реальности, выраженной в осознании неспособности справиться самому. Это значит, пойти путём признания себя погибшим грешником, исповедоваться, покаяться, принять Христа в своё сердце.

Вытеснение связано с избежанием внутреннего конфликта путём активного исключения из сознания не всей информации о случившемся в целом, а только действительного, но неприемлемого мотива поведения. Вытеснение реальности проявляется в забывании имён, лиц, ситуаций, событий прошлого, которые сопровождались негативными эмоциями. Образ неприятного человека может быть вытеснен только потому, что был невольным свидетелем неприятной для человека ситуации (Киршбаум Э., Еремеева А., 2005).

Понятие ’’вытеснение” было введено 3. Фрейдом. Несмотря на то, что практикующие психоаналитики считают доказательства в пользу вытеснения убедительными (Erdelyi& Goldberg, 1979), исследователи-экспериментаторы (Holmes, 1990) полагают, что контролируемых свидетельств в пользу вытеснения, полученных в лабораторных условиях, не существует, и, может быть, пришло время отказаться от таких поисков [Там же, с. 223.].

Теопсихологическая интерпретация. Никогда человек не сможет достичь разрешения внутриличностного конфликта за счет механизма ’’вытеснение”. Информация о случившемся на уровне сознания и подсознания может быть удалена только такими психодуховными механизмами как:

- получение прощения, если есть чувство вины;

- прощение других: ”Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе” (Еф. 4:32);

- любовь, благословение, благотворительность: ”А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” (Мф. 5:44).

Всё это связано с избежанием внутреннего конфликта не путём активного исключения из сознания информации и личностей, ставших свидетелями неприемлемого поведения, а наоборот - принятием и информации о случившемся в целом, и личностей, связанных с неприемлемыми мотивами поведения. Необходимо не вытеснять, а расширять сердце, покрывать любовью.

Подавление (форма регрессии) - мотивированное забывание или игнорирование.

При подавлении, как и при вытеснении, защита проявляется в избегании тревожащей информации, отвлечении внимания от осознаваемых аффектогенных импульсов и конфликтов. Но блокировка неприятной, нежелательной информации осуществляется либо при её переводе из воспринимающей системы в память, либо при выводе из памяти в сознание, то есть создаётся впечатление, что включение подавления происходит более или менее осознанно, когда человек пытается ’’выбросить вон из головы” неугодные и травмирующие его самолюбие переживания [Там же, с. 225].

Раскроем один сюжет из жизни псалмопевца Давида: ’’Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего” (Пс. 31:2-5). Без излишней интерпретации видим, что “подавление” не оказалось эффективным механизмом защиты. Давид нашёл другой путь - не подавления, а открытия.

Рационализация - защитный механизм, оправдывающий мысли, чувства, поведение, которые на самом деле неприемлемы. Можно сказать, что это один из самых распространённых механизмов психологической защиты, потому что наше поведение определяется множеством факторов, и когда мы объясняем его наиболее приемлемыми для себя мотивами, мы его рационализируем. Бессознательный механизм рационализации не следует смешивать с преднамеренными ложью, обманом или притворством. Рационализация помогает сохранять самоуважение, избежать чувства ответственности и вины. В любой рационализации имеется хотя бы минимальное количество правды, однако, в ней больше самообмана, поэтому она и опасна (Кочунас Р.).

Суть рационализации - поиск места для испытываемого побуждения или совершённого поступка в имеющейся у человека системе внутренних ориентиров, ценностей, без разрушения этой системы.

Рационализация позволяет сохранить самоуважение, ’’выйти сухим из воды”, ’’сохранить лицо” в ситуациях, которые несут в себе неприятную информацию. Рационализация меняет отношение к предмету, ситуации, позволяя ничего не менять в самом себе и придавая уверенность. Особенностями защитного поведения в норме плюсами можно считать: старательность, ответственность, добросовестность, самоконтроль, склонность к анализу и самоанализу, основательность, осознанность обязательств, любовь к порядку, отсутствие вредных привычек, предусмотрительность, индивидуализм (Набиуллина Р. Р., Тухтарова И. В., 2003).

Минус рационализации в том, что, используя этот метод защиты, человек не решает проблему. Конструктивное решение проблемы ’’отодвигается” во времени или пространстве. Мышление становится шаблонным, используются одни и те же схемы объяснения, быстро, без задержки навешиваются ярлыки. Человек, овладевший данным способом защиты, всё знает, всё может объяснить и предвидеть, что может порождать такие формы девиации, как неспособность принять решение, подмену деятельности ’’рассуждательством”, самообман и самооправдание, выраженную отстранённость, цинизм; поведение, обусловленное различными фобиями, ритуальные и навязчивые действия (Набиуллина Р. Р., Тухтарова И. В., 2003) [Там же, с. 226.].

Чтобы не перечислять все негативные стороны этого защитного механизма, дополним нашу интерпретацию иллюстрацией с Саулом. Оказавшись в стрессовой ситуации из-за неожиданного неодобрения его поведения со стороны Самуила и Бога, он начал оправдываться и включил механизм рационализации: ’’Когда пришёл Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царём над Израилем? И послал тебя Господь в путь, сказав: “иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их”. Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа? И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошёл в путь, куда послал меня Господь, и привёл Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале” (1 Цар. 15:13-21).

Вывод: рационализация, как защитный механизм, неприемлема для общества, особенно для христиан, потому что это противно Богу. Ап. Павел пишет: ”И всё, что ни делаете, делайте как для Господа” (Кол. 3:23).

Проекция - вид защиты, который связан с бессознательным переносом неприемлемых собственных чувств, желаний и стремлений на других, с целью перекладывания ответственности за то, что происходит внутри ”Я”, на окружающий мир. В поведении личности с доминирующей проекцией проявляется мотивация самоутверждения и опережающая оборонительная агрессия, поэтому проекцию можно считать одной из самых конфликтогенных психологических защит. Пагубные формы проекции несут опасное непонимание и огромный ущерб межличностным отношениям. Кто-то может возмущаться тем, что его неправильно понимают. Если этому человеку приписывают, например, предубеждённость, зависть или преследование (эти качества чаще всего игнорируют у себя и приписывают другим), то человек платит тем же (Шлаина В. М., 2006). В тех случаях, когда спроецированное отношение состоит из отрицательных и резко негативных частей собственного ”Я”, возникают всевозможные проблемы. Границы ”Я” расширяются настолько, чтобы человек, на которого осуществляется перенос, оказался внутри них. Тогда в этом общем пространстве можно осуществить проекцию и тем самым вынести неприязнь к своим собственным представлениям и состояниям наружу. Это механизм, который выполняет свою ’’защитную” функцию в случае, когда человек близок к осознанию наличия у себя отрицательных свойств характера, аморальной мотивации, асоциальных поступков. Проекция позволяет человеку избежать необходимости принимать его неприглядные мысли, чувства и желания, как свои собственные. У него полностью блокируется осознание своей вины, т. к. он переносит ответственность за свои поступки на окружающих, будучи убеждённым в чужой непорядочности. Приписывание окружающим различных негативных качеств служит рациональной основой для неприязни к ним и самопринятия на этом фоне. Проецируя, индивид может бессознательно достаточно точно ’’отслеживать” негативные качества в других людях, обвиняя их именно в том, чего он боится в самом себе: гордости, самолюбия, эгоизма, злопамятности, мстительности, обидчивости, уязвимости, обострённого чувства несправедливости, заносчивости, честолюбия, подозрительности, ревнивости, враждебности, упрямства, несговорчивости, нетерпимости к возражениям, тенденции к уличению окружающих, поиска недостатков, замкнутости, пессимизма, повышенная чувствительности к критике и замечаниям, требовательности к себе и другим, стремления достичь высоких показателей в любом виде деятельности (Романова Е. С., Гребенников Л. Р., 1996).

Когда среди других механизмов защиты преобладает проекция, в характере могут усиливаться: гордость, самолюбие, злопамятность, мстительность, обидчивость, честолюбие, ревность, нетерпимость к возражениям, тенденция к уличению окружающих, уязвимость, поиск недостатков, повышенная чувствительность к критике и замечаниям.

Впервые с проявлением такого вида защитных механизмов в поведении Адама мы встречаемся после его грехопадения. Услышав вопрос Бога: ’’Что ты сделал?” он проявил этот защитный механизм ответом: ’’Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт. 3:12).

Проекцию видим и у Саула в его ответе Самуилу: ”Я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени” (1 Цар. 13:8). Этот механизм довёл Саул до полного падения.

Проследим лестницу его деградации через, так называемые, защитные механизмы. Первое оправдание своего непослушания - он принёс жертву, не дождавшись Самуила. Второе - предпочёл животных Божьему Слову. Третье - негативность своего характера спроецировал на Давида, не только позавидовав ему, но и возненавидев его. Четвёртое - все вокруг него стали плохими: ”Вы все сговорились против меня” (1 Цар.22:8). Гордость и самозабвение довели до оправдывания своих действий - у него возникло желание убить своего зятя Давида. На этом не остановился, посягнул на священника и убил его. Но при всех его действиях он не нашёл покоя сердцу своему, и не вернулось потерянное счастье, которое он имел в дни молодости своей, когда в нем был смиренный дух.

’’Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь” (Пр. 29:23); ’’Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духом спасёт” (Пс. 33:19).

Механизм, который действительно защищает человека от греха, это смирение: ’’Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых” (Ис. 57:15). (См. Ис. 66:2 и Дан. 3:39).

Этот защитный механизм задействован Самим Богом, и Он заботится о том, чтобы это стало реальностью для каждого, кто примет Его совет: ’’Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко” (Мф. 11:28-30).

Идентификация - разновидность проекции, связанная с неосознаваемым отождествлением себя с другим человеком, переносом на себя желаемых чувств и качеств. Это возвышение себя до другого тоже осуществляется путём расширения границ ”Я”. Однако, в отличие от проекции, процесс направлен в другую сторону: не от себя, а к себе. За счёт этих перемещений проекция и идентификация обеспечивают взаимодействие личности с окружающей социальной средой, создают незаменимое для процесса социализации чувство отождествления. Идентификация связана с процессом, в котором человек, как бы включив другого в своё ”Я”, заимствует его мысли, чувства и действия. Переместив своё ”Я” в этом общем пространстве, он может испытать состояние единения, сочувствия, соучастия, симпатии, т. е. почувствовать другого через себя и тем самым не только понять его существенно глубже, но и избавить себя от чувства отдалённости и порождённой этим чувством тревоги.

В результате идентификации осуществляется воспроизведение поведения, мыслей и чувств другого лица через переживание, в котором познающий и познаваемое становятся единым. Этот механизм защиты используется, как бессознательное моделирование отношений и поведения другого лица, как путь повышения самооценки. Одним из проявлений идентификации выступает предупредительность - самоотождествление с ожиданиями других людей. Важно обратить внимание на то, что становление идентификации имеет своим следствием ограничение агрессии против человека, с которым идентифицируются. Этого человека щадят и помогают ему. Человек, у которого ведущим механизмом защиты является идентификация, тяготеет к занятиям спортом, коллекционированию, литературному творчеству. При акцентуации возможны проявления высокомерия, дерзости и амбициозности.

Ситуация идентификации обладает следующими параметрами:

Это ситуация иерархических отношений. Тот, с кем я идентифицируюсь, всегда наверху, в позиции сверху. Тот, кто идентифицируется, всегда внизу.

Тот, кто идентифицируется, находится в жёсткой зависимости от вышестоящего.

Вышестоящий задаёт, навязывает очень жёсткий алгоритм поведения, мышления, жёстко контролирует, наказывает за любое отклонение.

Механизм идентификации может включаться сознательно и бессознательно. Бессознательно личность может, как бы, предугадывать те последствия, которые наступят в случае отклонения от требуемого поведения, поэтому легче принять, выполнить требования, нежели сопротивляться, благодаря чему усиливается жёсткий рисунок поведения жертвы. С другой стороны, одновременно усваивается и поведение тирана, деспота, палача, тем более что он рядом. Этот сценарий отыгрывается на детях, учениках, подчинённых. Механизм идентификации может запускаться сознательно с участием рационализации. Например, в отношениях с начальником. У лиц, которые часто использовали и продолжают использовать практику идентификации, очень ригидные сценарии, которые, по сути, диктуют только два полюса поведения: или абсолютно безропотное подчинение по отношению к сильному, или позиция кулака по отношению к слабому. Идентифицирующий и не мыслит возможности вести диалог с тем и другим [Там же, с. 228.].

Анализируя этот защитный механизм, приходится удивляться, как до сих пор учёные мира сего не распознали необходимости проявления потребности человека признать вышестоящего, идентифицироваться с образом, который выведет его из жалкого собственного статуса ’’божества”, и не заглянули в историю своего коллеги - учёного мужа ап. Павла, который, как и все люди, постоянно испытывал на себе этот защитный механизм, срабатывающий в нём на подсознательном и сознательном уровне. Он был тем, который искал образ, с кем бы идентифицироваться, и, наконец, этот Образ явился ему, когда он скакал на коне, видя себя сильным и могущественным в собственных глазах и в глазах других (тех, кто слабее его), чтобы мучить, и не только употреблять силу кулака, но и убивать, и заточать в тюрьмы. Апостол впоследствии описывает свой старый образ так: ’’Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божьей, по правде законной - непорочный” (Фил. 3:4). И на этом останавливается, а в другом месте говорит: ”Я стыжусь этого образа”.

Увидев новый Образ, он сознательно задействовал защитный механизм идентификации словами: ”Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. [Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд” (Флп. 3:4-13).

Отчуждение - это защита, приводящая к изоляции, обособлению внутри сознания особых зон, связанных с травмирующими факторами. Отчуждение провоцирует распад обычного сознания: его единство дробится. Возникают как бы отдельные, обособленные сознания, каждое из которых может обладать своими собственными восприятием, памятью, установками. Вследствие этого некоторые события воспринимаются по отдельности, а эмоциональные связи между ними не актуализируются и, поэтому, не анализируются. Можно сказать, что отчуждение осуществляет защиту личности путём отстранения ”Я” от той части личности, которая провоцирует непереносимые переживания [Там же, с. 230.].

По поводу этого, так называемого защитного механизма, мы писали выше, когда говорили об одиночестве. Судя по всем характеристикам, оно вполне свойственно такому явлению, как одиночество. Многие учёные, исследуя и экспериментируя со всеми защитными механизмами, пришли к заключению, что они (эти механизмы) часто схожи, кроме того, срабатывает сразу несколько механизмов. Нет смысла останавливаться на них подробно. Единственно можно было бы привести как иллюстрацию вновь историю с Саулом: в момент всех его неудачных попыток уничтожить мнимого ’’врага”, у него срабатывал этот ’’защитный механизм”. И здесь уместно подчеркнуть и влияние внешней духовной среды. Это - беспокойство со стороны демонического мира: он начинал бесноваться, что и подтверждается вышеописанными характеристиками - сознание раздваивается, и проявляется присутствие других духовных личностей, вводящих его, говоря языком психологии, в состояние фрустрации, аффекта и др. Богословское определение здесь - одержимость. Какой защитный механизм предлагает Писание, противоположный этому отчуждению? - Уединение с Богом.

Замещение - это защита от тревожащей или даже нетерпимой ситуации с помощью переноса реакции с ’’недоступного” объекта на другой объект - ’’доступный”, или замены неприемлемого действия на приемлемое. За счёт такого переноса происходит разрядка напряжения, созданного неудовлетворённой потребностью. Этот механизм защиты связан с переадресацией реакции. Оно имеет две формы: замещение объекта и замещение потребности. В первом случае снятие напряжения осуществляется путём переноса агрессии с более сильного или значимого объекта (являющегося источником гнева) на более слабый и доступный объект или на самого себя.

Особенности защитного поведения людей с акцентуацией защиты по типу замещения - это импульсивность, раздражительность, требовательность к окружающим, грубость, вспыльчивость, реакция протеста в ответ на критику, выраженная тенденция к доминированию (иногда сочетается с сентиментальностью), склонность к занятиям физическим трудом. Часто имеет место увлечение ’’боевыми” видами спорта (бокс, борьба и т. п.). Такие люди предпочитают фильмы со сценами насилия, а профессию выбирают, связанную с риском.

Внимательно рассматривая и исследуя этот ’’защитный механизм”, приходим к выводу, что он не защитный для личности, а скорее уничтожающий ее на уровне духа, души и тела.

Что можем предложить, с точки зрения теопсихологического метода, в качестве защитного механизма, противоположного этому, мнимому? Ап. Павел дал характеристику делам плоти, т.е. тому, на что способен человек, когда он опустится и откажется от контроля совести, то обвиняющей, то оправдывающей человека, как закона внутреннего равновесия. В Послания к Галатам он пишет: ”К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти... Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют...” И показывает выход из такой ситуации, настоящий защитный механизм - Закон духа жизни, о чём ещё будем рассуждать дальше: ”но любовью служите друг другу... Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом”. О, если бы всё человечество обратилось к познанию этого защитного механизма, то в каждой семье и стране царила бы прекрасная атмосфера мира и безопасности, атмосфера, свободная от всякого дистресса.

Вот как ап. Павел описывает эту атмосферу, которая первоначально зарождается внутри человека, потерявшего рай - сначала в сердце: ’’Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать” (Гал. 5:13-26). Вполне сознаём, что механизм защиты через сораспятие может быть понятным и приемлемым только для тех, кто принял Христа, родился свыше, стал новым человеком, и на него распространяется Закон духа жизни, закон воскресения духа и освящения (с этим познакомим читателя в главе “Психотерапия и душепопечительство у людей с легкими психическими расстройствами ”, подзаглавие „Справочник душепоиечителя”).

Компенсация - онтогенетический, самый когнитивно сложный защитный механизм, который развивается и используется, как правило, сознательно. Компенсация направлена на снижение интенсивности чувств печали, уныния и тоски, возникающих в ситуации реальных или мнимых утрат и неудач, нехватки, недостатка, неполноценности. Компенсация предполагает попытку исправления или нахождения замены этой неполноценности.

Вероятность формирования позитивного для личности итога зависит от наличия в его мотивационной структуре таких потребностей, как мотивация саморазвития и самореализации; достижение высоких результатов в деятельности, стремление к оригинальности, склонность к воспоминаниям, к литературному творчеству.

Условием для благоприятной компенсации должны служить действия, сопровождающиеся положительными чувствами. Возникающие положительные реакции снижают интенсивность отрицательных чувств, и человек способен деятельно проявлять себя даже при постигшей его неудаче.

Если человек не может с помощью переключения активности на другую, более успешную, деятельность справиться с постигшим его разочарованием, огорчением, то компенсация не сформируется. Как результат недостаточной компенсаторной защиты развиваются патологические варианты компенсаторного поведения: от агрессивности, дерзости, высокомерия, амбициозности до наркомании, алкоголизма, сексуальных отклонений, клептомании, бродяжничества, сектантских увлечений [Там же, с. 232].

При познании себя и своей реальной сущности с помощью Слова Божьего, человек приходит к заключению, что ”все согрешили и лишены славы Божьей”. Автоматически спадает напряжение, которое часто вызвано соперничеством и желанием утвердить себя и не выглядеть неполноценным. Когда человек знакомится с законами духовной жизни, которые открывают совершенно другие просторы развития личности через глубокое смирение и осознание своей немощи и ограниченности, тогда срабатывает Божественная истина - ’’сила Моя совершается в немощи”.

Однажды ап. Павел громко воскликнул: ’’Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?” Да, это крик души, но не впавшей в комплекс неполноценности и ищущей ристалища, чтобы компенсировать себя, свои недостатки и несовершенства. Через время он продолжает уже торжественным голосом: ’’Благодарение Богу, Дающему торжествовать мне во Христе Иисусе”. Замена ’’неполноценности” происходит через пребывание во Христе. После Павел торжественно перед всем миром заявляет: ’’Всё могу во Христе Иисусе”.

Сублимация - это замещение инстинктивного действия реализации цели и использование вместо него иного, не противоречащего высшим социальным ценностям. Такая замена требует принятия или, по крайней мере, знакомства с этими ценностями, т.е. с идеальным стандартом, в соответствии с которым избыточные сексуальность и агрессия объявляются антисоциальными. Этот механизм защиты развивается достаточно поздно, т.к. он связан с накоплением социально приемлемого опыта, обеспечивающего создание нового на материальном, идеальном и социальном уровнях жизни. Таким образом, сублимация способствует социализации у детей и взрослых. Одна из специфических характеристик сублимации заключается в возможности организации позитивно окрашенных, социально ожидаемых и одобряемых форм деятельности. В этой связи американский психоаналитик О. Феничел под сублимацией понимал целый спектр защитных техник, способствующих эффективной, здоровой, бесконфликтной социализации личности.

Сублимация в процессе своего действия как бы сама себя ’’отрицает”, давая импульс творчеству. В результате применения сублимации личность имеет возможность более полной самореализации. Частое использование сублимации характеризует саморазвивающуюся личность, у которой имеется определённый потенциал креативности. Юмор и альтруизм также могут быть разновидностями сублимации, действующей в системе социальных отношений. Применение сублимации в качестве психологической защиты возможно при наличии творческих способностей и таланта, толчком для развития которых может быть включение этой защиты в неблагоприятных социальных ситуациях или при ухудшении здоровья.

Сублимация является наиболее адаптивной формой защиты, поскольку не только снижает чувство тревоги, но и приводит к социально одобряемому результату. Тогда чувство освобождения мыслей, просветление занимают место сексуального удовлетворения. Успех сублимации зависит от степени, до которой новое поведение отвечает цели первоначального поведения.

Данная защита расценивается как здоровое средство разрешения психологических трудностей по двум причинам:

- она благоприятствует конструктивному поведению, полезному для группы;

- она разряжает импульс вместо того, чтобы тратить огромную эмоциональную энергию на трансформацию его во что-либо другое (или на противодействие ему противоположно направленными силами, например, отрицанием или репрессией) [Там же, с. 233.].

Мы можем согласиться с применением такого сознательного защитного механизма. Однако надо отметить, что этого недостаточно. Личность может просто испытать ’’усталость” и вновь вернуться к исходным позициям. Теопсихология предлагает другой защитный механизм, гарантирующий перспективу развития личности и полного освобождения от всякой зависимости. Ап. Павел пишет: “Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего” (Рим. 12:1). Далее он раскрывает закон духовной сублимации - защитный механизм, распространяющийся на всех уровнях личности: “Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6:16-23).

Регрессия. При регрессии происходит возвращение к более ранним, инфантильным личностным реакциям, проявляющимся в демонстрации беспомощности, зависимости, детскости поведения с целью уменьшения тревоги и ухода от требований реальной действительности.

Особенности защитного поведения в норме: слабохарактерность, отсутствие глубоких интересов, податливость влиянию окружающих, внушаемость, неумение доводить до конца начатое дело, лёгкая смена настроения, плаксивость, в эксквизитной ситуации повышенная сонливость и неумеренный аппетит, манипулирование мелкими предметами, непроизвольные действия (потирание рук, кручение пуговиц), специфическая “детская” речь и мимика, склонность к мистике и суевериям, обострённая ностальгия, непереносимость одиночества, потребность в стимуляции, контроле, подбадривании, утешении, поиск новых впечатлений, умение легко устанавливать поверхностные контакты, импульсивность [Там же, с. 234.].

К сожалению, этот “защитный механизм” всё более усваивается на сознательном уровне подрастающим поколением, которое бежит от ответственности. В целом в обществе эпохи постмодернизма не культивируется такой важный элемент личности, как ответственность.

Предлагаем наше определение ответственности: “Ответственность - это уровень психодуховной зрелости личности, усвоившей полезные для жизни умения и познания, и её способность реализовать их”. Сегодня мы имеем новую науку - аддиктологию, науку о зависимостях. Не является ли бум зависимостей результатом состояния общества, впавшего в инфантильность (нежелание работать, стремление удовлетворять свои инфантильные потребности, прилепившись к современным игрушкам - компьютерам и др., бегство от реальности)?

Какой защитный механизм предлагает Священное Писание?

Христос в тридцатилетнем возрасте заявил: ”Я должен и другим городам и сёлам” Ап. Павел повторяет Его слова: ”Я должен и варварам, и эллинам”. Испытывает ли современный человек чувство ”я должен”, раскрывающее красоту личности, несущее особое удовлетворение и смысл жизни, когда понимаешь, что лучше тебя никто не сделает, что никто, кроме тебя, с этим не справится, что это твоё место, твоя задача, твоё призвание и посвящение? Избери этот защитный механизм - ответственность и посвящение себя другим.

Фантазия. Механизм фантазирования позволяет больному повысить чувство собственной ценности и контроль над окружением, приукрашивая себя и свою жизнь. Фрейд пишет: ”Можно сказать, что счастливый никогда не фантазирует, это делает только неудовлетворённый. Неудовлетворённые желания являются движущими силами фантазий” [Там же, с. 234.].

Можно ли принять это за защитный механизм или это отвлекающий манёвр? Пусть читатель сам даст ему оценку. Но, наконец-то, можно смело согласиться с Фрейдом (его выводами), явно наблюдавшим за жизнью многих материалистов, атеистов, и номинальных христиан - тех, которые мечтают о счастье, играются в счастье, не пребывают в нём. На этой теме не будем останавливаться долго. Единственное, что можем подчеркнуть, - счастливый не имеет времени для фантазии. Он наслаждается пребыванием в своём счастье. Другой причиной фантазии может быть неверие, недоверие или сомнение в реально существующей возможности постижения того, о чём говорит ап. Павел: ”Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9).

В современном мире появилось очень много писателей-фантастов, желающих представить ”истину” в обложке фантастических вымыслов, запутывающих, как детей, так и взрослых, до такой степени, что читатель не может разобраться, где истина, а где вымысел и ложь. Поделюсь собственным опытом воспитания наших пятерых детей. Бог дал мудрости ещё с детских лет не заигрывать с ними всякими сказками, небылицами, особенно мирскими оккультными сказками. Дети очень восприимчивы. Особенно опасен тот период, когда они лишены критического мышления. В их подсознании отпечатывается всякая информация, особенно, если она исходит от взрослых, причём самых близких людей - папы, мамы, дедушки, бабушки и других членов семьи. Они не могут различить, где истина, исходящая из Священного Писания, где говорится о реальных сверхъестественных явлениях, чудесах и знамениях, и где фантазия каких-то авторов. Через время в их сознании происходит конфликт, который переходит и на эмоционально-чувственный уровень, потому что им хотелось бы жить так, как герои какой-то фантастической истории, которую рассказали им папа и мама. Столкнувшись с реальным миром, они переживают серьёзный стресс со всеми его последствиями. Заканчивая своё свидетельство, хочется сказать, что нашим детям легко было принять реального Бога, реального Христа, войти в реальное общение с Ним, им не мешали всякие мнимые образы.

Многие проповедники, пастора, служители рисуют в своих проповедях, лекциях, семинарах не реальную духовную жизнь, а полную фантазий и мечтаний сердец человеческих, выдавая за откровение или пророчество от Бога, вводя в заблуждение своих слушателей, обрекая их на дистресс, так как эти мечты и фантазии никогда не становятся реальными в жизни их подопечных.

Защитный духовный механизм - это получение откровения от Бога через молитву и чтение Писания. Тогда Дух Святой открывает истины, которые несут в себе жизнь небесную, которую можно и нужно применить на этом земном поприще. В последующих главах читатель познакомится с реальными сверхъестественными явлениями, чудесами и знамениями, о которых не надо мечтать, которые надо брать верой.

Симптоматика. Уход в симптоматику, в болезнь - своеобразное решение нерешаемых проблем в жизни индивида. Отчего человек выбирает язык симптомов? ’’Энергия влечения, которая не может разрядиться в целенаправленной, желаемой активности, выбирает форму выражения, которая по ту сторону задачи, которую необходимо решить, и по ту сторону желания, которое нужно удовлетворить. Другими словами: “Симптом оттягивает на себя энергию влечения”” (В. Коулмен, 1997).

Человек не смог реально решить свои проблемы, не смог сублимировать первичные желания... на социально приемлемые предметы. Более того, их интенсивное использование как раз инициирует образование симптомов. Человек отказывается от надежды самоактуализации в нормальном мире в процессе взаимодействия с людьми. И через симптом сообщает об этом своему окружению. Как сказал бы Фрейд, для своей неспособности и своего бессилия что-либо изменить в своей жизни человек, например, находит соматическое выражение. При формировании ухода в болезнь больной отказывается от ответственности и самостоятельного решения проблем, оправдывает болезнью свою несостоятельность, ищет опеки и признания, играя роль больного [Там же, с. 234.].

Надо констатировать и факт нарастающего числа таких „больных”, усвоивших этот защитный механизм. Но и в прошлом было немало тех, которые пытались жить за счёт других. Поэтому в книге Притчей Соломоновых даны интересные мысли, как характеристика таковым ’’больным”: ’’Ленивец говорит: “Лев на улице! Посреди площади убьют меня!” (Пр. 22:13); ’’Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести её до рта своего” (Пр. 26:15). И, конечно, нельзя не отметить важный элемент такого ’’защитного механизма”, присутствующего в сознании “больного”: ’’Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно” (Пр. 26:16).

Есть ли альтернативный духовный защитный механизм? Ответ вновь находим в Писании. Ап. Иаков пишет: ’’Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех” (Иак. 4:17). Как необходимо человеку сознание греха! Это - лучший защитный механизм от всех болезней.

Катарсис - защита, связанная с таким изменением ценностей, которое приводит к ослаблению влияния травмирующего фактора. Для этого в качестве посредника иногда привлекается некая внешняя, глобальная система ценностей, по сравнению с которой травмирующая человека ситуация теряет свою значимость. Изменения в структуре ценностей могут происходить только в процессе мощного эмоционального напряжения, накала страстей. Система ценностей человека весьма инерционна, и она сопротивляется изменениям до тех пор, пока не возникнут раздражения столь мощные или столь несоответствующие всей наличной системе норм и идеалов человека, что они сломают защитный барьер всех других форм психологической защиты. Следует особо подчеркнуть, что катарсис несёт с собой очистительный эффект. Катарсис - это и средство защиты личности от необузданных импульсов (своего рода клапан, спасающий от примитивных инстинктов), и способ создания нового направления в устремлённости в будущее [Там же, с. 235.].

Независимо от того, удастся ли человеку найти возможность изменить систему ценностей по горизонтали, существует единственная, непревзойденная, глобальная по своей сущности система ценностей - это система Божьего Царства. Грешник, полностью разочарованный в своём образе жизни и своей системе ценностей, приходит к Богу с сильным воплем, прося о том, чтобы Он изменил его жизнь, систему ценностей и приоритетов. К великой радости, это происходит: миллионы людей пережили и переживают этот катарсис во время искреннего покаяния и исповедания своих грехов пред Богом с желанием быть прощёнными, очищенными, обновлёнными, избравшими совершенно новый путь с Богом, с новой системой ценностей, данной Им.

Манипуляция. Люди, склонные к манипулированию в общении, нацелены, в основном, на то, чтобы производить некоторое ’’должное впечатление”. Манипуляция не является необходимым отношением к жизни и не приносит никакой действительной пользы. Слишком часто ’’манипулятор” использует психологические концепции в качестве рациональных объяснений для своего неблагополучного поведения, оправдывая свои текущие несчастья ссылками на прошлый опыт и прошлые неудачи. ’’Манипулятор” контролирует себя и других людей в качестве ’вещей”. По мнению Э. Шострома: ’’Стиль жизни манипулятора включает четыре основных характеристики: ложь, неосознанность, контроль и цинизм” (Шостром Э. 1992). По мнению В. М. Шлаиной (2006), манипулирование, как защитная реакция в межличностных отношениях, проявляется в формировании реактивного образования (гиперкомпенсации), что означает выработку и подчёркивание в поведении прямо противоположной установки: показного дружелюбия, неискренней вежливости, проявления доверия только на словах и т. п., что направлено, в конечном счёте, на сохранение самооценки личности, её образа ”Я” и образа мира. Реактивное образование регулирует паритетные отношения людей [Там же, с. 235.].

Современное слово ’’манипуляция” отвечает всем выше приведённым характеристикам забытого слова ’’лицемерие”. В Ветхом Завете читаем о них: ’’Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются” (Пр. 11:9). Вот оно поведение манипулятора.

Христос открыто обличал лицемеров, независимо от их статуса и положения в обществе, и открывал их манипуляции: ’’Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою” (Мф. 6:2); Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды” (Мф. 23:25).

Гиперкомпенсация. Интенсивное использование гиперкомпенсации формирует такие черты личности, как: демонстративное дружелюбие, способность к объединению с себе подобными (и желание уподобить других себе) [Там же.].

О гиперкомпенсации, как виде ’’защитной реакции”, в Притчах читаем: ’’Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего” (Пр. 27:14). Духовный защитный механизм - скромность: ”По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил” (Рим. 12:3).

Интеллектуализация, по мнению Лоуренса Первина и Оливера Джона (2001), объединяет несколько защит и пользуется вполне осознаваемыми и контролируемыми продуктами вербально-логического мышления. Преобладание мыслей над чувствами и эмоциями ’’включается”, по нашему мнению, при необходимости разрешения внешнего или внутреннего конфликта. Предвидение событий или действий, более значимых, чем другие, ’’готовит” личность к неудачам, уменьшая субъективную значимость события, снижая тем самым степень травматичности негативных жизненных обстоятельств. Личность, использующая интеллектуализацию в качестве основной психологической защиты, вполне способна объяснить логически непротиворечивым образом (как себе, так и другим) причины своего недостойного поведения, например, лжи или предательства. Результатом этих воздействий интеллектуальных процессов на эмоционально-оценочные суждения может быть полное оправдание своих поступков или объяснение их псевдопользой своего поведения. Эта псевдологика, служащая ’’фасадом”, скрывающим истинную суть собственного поведения, - достаточно эффективное средство для сохранения чувства собственной ценности, самопринятия и самоутверждения Личность, имеющая в качестве основной защиты интеллектуализацию, не склонна к внешним конфликтам и социально вполне адаптирована (Шлаина В. М., 2006) [Там же, с. 237.].

К интеллектуализации, в соответствии с библейскими этикой, относятся малодушие и робость. В Ветхом Завете есть несколько сюжетов, где сам Бог давал указание не брать малодушных и робких на войну Малодушие и робость - это не застенчивость или скромность.

Робость - это неуверенность, нерешительность, отсутствие убеждённости и веры в возможность выиграть в борьбе со злом. Поэтому человек не вступает в конфликт с негативными факторами, избегает их.

Малодушие - вид проявления страха по причине неуверенности в правильности своего поведения и веры з благополучный исход конфликтных ситуаций.

Важно отметить, что это - не проявление миротворчества и миролюбия. Причины проявления такого ’’защитного механизма” кроются в том, что человек не научен с детства бороться со всяким проявлением зла и побеждать его, прилагая интеллектуальные и волевые усилия, формируя этим личность с такими позитивными качествами, как храбрость, смелость, мужество.

Теопсихологический защитный механизм - облечение во всеоружие Божие, чтобы противостоять в день злой: “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских” (Еф. 6:11). Лучше пережить один, два или три раза неудачу в борьбе со злом и продолжить бороться с надеждой на Бога, а на четвёртый победить, нежели жить в постоянном ’’защитном механизме интеллектуальности”, ведущем к внутренней неудовлетворённости и неуважению себя на подсознательном уровне, испытывая при этом комплекс неполноценности.

Бог в своё время тренировал молодого пророка Иеремию, подготавливая его к такой брани, и помогал ему побеждать. Однажды этот молодой пророк воззвал: ’’Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, [а] все проклинают меня” (Иер. 15:10). Его жалоба свидетельствует о том, что это не было присуще его характеру, и он не был задирой или заядлым спорщиком и не любил ссориться. Но ситуация, обстоятельства вынуждали его, бросали ему вызов, и он должен был реагировать в соответствии со Словом, которое было вложено в него Богом.

По этой причине ап. Павел призывает нас упражняться в духовной брани, приобретая навыки ведения духовно-нравственной войны и, употребляя всеоружие, побеждать к нашей радости и спасению других: ’’Для сего приймите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, всё преодолев, устоять” (Еф. 6:13). Награда после победы не замедлит уже здесь, на Земле. Это - глубокое удовлетворение и приобретение полноты жизни от Полноты, Наполняющей всё во всём.

Идеализация. Одной из распространённых техник психологической защиты является идеализация. Человек, отвергая всё, что не вписывается в созданный им самим образ, создает новые жизненные иллюзии. Это приводит к завышенной самооценке, нигилизму (отрицание ценностей), ироничному и дерзкому поведению и пр. Идеализированные представления о самом себе наделяют человека несвойственными ему чертами характера и добродетелями, формируя уверенность в своих силах.

Необоснованная иррациональная ’’вера в себя” становится необходимым компонентом идеализированного образа, создаёт условия для развития в человеке чувства превосходства, ощущения того, что он лучше, достойнее других; подменяет подлинные идеалы. И хотя идеалы субъекта защиты не отличаются определённостью, они противоречивы, идеализированный образ придаёт жизни некоторый смысл.

В целом идеализация мешает становлению личности и может привести к одиночеству Необходимо ещё раз индивидуально осмыслить и оценить социальные нормы и стандарты, как и сформировать свою жизненную позицию, осознавать свои взгляды на мир, на окружающих людей, становиться самостоятельной личностью, повышать свою профессиональную компетентность и т. д. [Там же, с. 237.].

С этим утверждением можем только согласиться и подчеркнуть, что причиной такому ’’защитному механизму” служит отсутствие настоящего идеального образа в глазах таких людей. А это единственный Образ - Иисус Христос. Ап. Павел с болью пишет о неверующих, не имеющих образа для подражания, ослепленных своими собственными идеализированными образами: ’’Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4:4).

Теопсихологический защитный механизм вновь открываем в Священном Писании: ”Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор. 3:18).

В этом стихе видим настоящий психодуховный защитный механизм, реально существующий для всех, кто изучит, исследует и применит его в жизни. Этот механизм освободит от собственных обольщений, заблуждений, обмана и негативных черт характера, от которых не надо будет бежать, а, открывая их пред Богом, получать освобождение от них, совлекая старый образ жизни, и облекаясь в новый образ чистый и святой.

Этот механизм - преображение. Он не срабатывает только за счёт нашего желания и воли, потому что этого недостаточно, но Дух Святой берёт на Себя функцию совершать его действие невидимым для глаз человеческих образом. Восприятие человеческого духа и души реагирует адекватно на Его действие, и для человека это сверхъестественное явление есть внутренняя реальность преобразования личности.

Учитывая, что помимо классического набора защитных механизмов (вытеснение, отрицание, рационализация, проекция, регрессия и др.), некоторыми психологами вводятся другие механизмы защиты (констрикция, переоценивание, агравация, дисфорическая защита и др.), мы, со своей стороны, ввели с позиции теопсихологического направления изучения явления ’’стресс” психодуховные защитные механизмы. Мы вывели их на основании Священного Писания и опыта жизни миллионов христиан, испытавших на себе их действие в решении своих психодуховных проблем, связанных с дистрессами, стрессами, эустрессами.

О пользе и вреде всех существующих защитных механизмов дадим возможность высказаться самим специалистам, а читателю даётся право выбора: что выбрать, а что нет, чем воспользоваться для решения своих проблем при столкновении с трудностями, как извне, так и внутри себя.

Анализ литературы по проблеме позволяет сделать вывод, что в настоящее время существует небольшое количество удачных попыток интеграции значительной части теоретического и эмпирического знания о защитных механизмах в единую концепцию [Там же, с. 239.].

Все защитные механизмы обладают двумя общими характеристиками:

- они действуют на неосознанном уровне (и поэтому являются средством обмана, в том числе и самого себя);

- они искажают, отрицают или фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для индивидуума [Там же, с. 241.].

Отрицательное влияние защитных механизмов заключается в том, что они в значительной степени приводят к отрицанию реальности. Психологическая защита действует без учёта долговременной перспективы. Поскольку редко можно безнаказанно игнорировать факты действительности, такое отрицание рано или поздно ведёт к весьма тяжёлым последствиям. По мере нарастания отрицательной информации, критических замечаний, неудач, неизбежных при нарушении процесса социализации, психологическая защита становится всё менее эффективной.

Частое использование защитных механизмов, устойчивость в их повторении, тесная связь с дезадаптивными стереотипами мышления, переживаний и поведения могут привести к патологическим изменениям личности. Нарушения и изменения личности человека, как правило, связаны с дезадаптацией в социальном плане. В основе этих состояний лежит дезинтеграция личности, которая проявляется, по мнению Л. Н. Собчик, ’’слабостью самоконтроля, неустойчивой или неадекватной самооценкой, размытостью границ собственного “Я”, регрессивными формами переживания и поведения” (Собчик Л. Н., 1995) [Там же, с. 242.].

’’Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас” (Еф. 4:17-32).

н) Психологическое консультирование с целью усвоения защитных механизмов

Проф. В. Д. Менделевич в своём учебном пособии ’’Клиническая и медицинская психология” пишет: ’’Консультирование направлено на выработку активной позиции человека по отношению к психологическим проблемам, фрустрациям и стрессам с целью обучения способам восстановления или сохранения эмоционального комфорта в критических жизненных ситуациях” [Менделевич, В. Клиническая и медицинская психология. Мед пресс-информ, Москва, 2005, с. 353.]. Он даёт рекомендации о методе обучения навыкам саморегуляции клиенту или пациенту, о способах усвоения и приложения психологической защиты. Далее он пишет, цитируя М. Яроша, что сутью этого обучения является сохранение баланса между внешними силами, действующими на человека, и внутренними ресурсами. В этой части нам придётся сразу делать анализ всех предложенных методов и инструкций с позиции теопсихологии с целью помочь читателю с одной стороны отказаться от неприемлемых рекомендаций, с другой - подчеркнуть, к какой области человеческого естества направлены эти исследования и откуда получены эти научные результаты, чтобы нам, теологам, не запутаться в роще старой адамовской природы и предложить теопсихологический метод решения психодуховных проблем.

о) Теопсихологическая интерпретация стресса

Одним из факторов, вызывающих стресс извне, указанный во всех изданиях о стрессе, называется загрязнение среды, проблема экологии. И почти ни в одном труде не указывается проблема духовно-нравственной чистоты, проблема загрязнения духовной атмосферы через оккультизм, безнравственность, как основной стрессогенный источник.

Объектом теопсихологического направления исследования стресса является реакция человеческой души и духа на исторические изменения духовно-нравственной атмосферы от начала сотворения человека до наших дней, рассматриваются также кардинальные перемены состояния личности с момента познания закона греха и смерти.

Теопсихологическое определение стресса

Попытаемся дать наше определение стрессу с учётом теопсихологического понимания, как природных, так и духовных явлений, и закономерных реакций человека с позиции трихотомического понимания его сущности. Поэтому наше определение в данном случае ограничивается только человеком. Нас интересует проблема стресса, связанная с нами и нашей правильной подготовкой к стресоустойчивости, и адекватной реакцией в соответствии с реально существующим духовным миром, социальной средой и природой с ее аномалиями и стихийными бедствиями, особенно в эти последние времена, о которых сказано: „Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие” (2 Тим. 3:1).

А Христос пророчествовал: „Люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются” (Лк. 21:26).

Важно отметить, что наш взгляд на духовные стрессогенные факторы распространяется не только на внешнюю среду, но и на внутреннее состояние человека, связанное не только с его психофизиологическими потребностями, но и с фактом непредсказуемости его греховной природы, которой он подчинен. Об этом пишет ап. Павел: „Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть” (Рим. 6:20-22).

Это реальная характеристика состояния падшего человека, который и является объектом исследование ученых психологов, психотерапевтов, психиатров, медиков. Изучая, наблюдая за его поведением и реакцией при определенных обстоятельствах и условиях жизни, в которых он оказался, ап. Павел раскрывает природу человека так: „И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были но природе чадами гнева, как и прочие” (Еф. 2:1-4).

Исходя из этих существующих психодуховных, внешних и внутренних, стрессогенных факторов, мы можем утверждать, что стресс - это комплексная ответная реакция человека на внешние и внутренние причины, вызывающие напряжение, давление, шок (удар, потрясение), на всех уровнях его естества: духа, души и тела, как единой целой сущности.

Несколько исторических событий, связанных с изменением стрессогенной среды во Вселенной:

1. Падение первых людей через разрыв связи с Богом, повлекшее за собой изгнание из рая.

2. Всемирный потоп - новая стрессогенная среда: смена времен года, катаклизмы в природе, стихийные бедствия.

3. Смерть и Воскресение Иисуса Христа: „Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон” (Ин. 12:31).

4. Сошествие Духа Святого на Землю. День Пятидесятницы.

5. Последний суд - очищение Вселенной от зла.

Различные эпохи состояния человека и окружающей его психодуховной среды:

Первая среда - среда полной безопасности - рай.

Вторая - вне рая, до потопа.

Третья - после потопа, до пришествия Христа.

Четвёртая - новозаветный период, новая среда. Сатана, смерть и ад побеждены.

Пятая - среда полной безопасности в присутствии Бога на небесах. „Итак с Господом будем”.

Первое историческое событие - изменение внешней среды (атмосферы безопасности).

Всякое исследование стресса только на психическом и физическом уровне лишено полного анализа, а, следовательно, даже самые последние открытия в этой области являются недостаточными, чтобы ответить объективно на проблему стресса, как явления. Мы не можем (не имеем права) упустить другой важный фактор. Это история развития стресса, которая имеет своё начало еще при сотворении человека. В этой части рассмотрим несколько этапов, связанных с изменением духовной атмосферы, окружающей людей. В этом исследовании истории развития стресса на основании Писания находим ответ и о проблеме, связанной с живыми организмами, стремящимися сохранить свою внутреннюю среду. До грехопадения не было агрессивных животных, все были травоядными. Проклятие за грех распространилось не только на растительный, но и на животный мир. Тогда и был задействован механизм защиты у животных против любой опасности на инстинктивном уровне.

Первая эпоха - среда полной безопасности - рай

Сотворение человека и дальнейшее его существование происходило в самой идеальной среде, где царила полная безопасность, и не было ни одного стрессогенного фактора, который вызвал бы у первых людей стресс. Об этом читаем: ”И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла” (Быт. 2:7-9).

Надо заметить, что дерево добра и зла было пассивным и не являлось причиной, могущей вызвать стресс. Человек не испытывал никакой необходимости защиты. Общение с Богом обеспечивало духовные потребности и совершенствовало его психическое развитие в области самопознания и познания всего мироздания. Присутствовал совершенный покой на уровне духа, души и тела, а это значит отсутствие стрессов. Тогда действовал в полноте единственный и совершенный защитный механизм, который через тысячелетия, через эпохи и этапы больших психодуховных катаклизмов - грехопадение, изгнание, одиночество, поиск, возвращение, восстановление человечества, вновь был задействован Богом: “Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом... и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель” (2 Кор. 6:16-18). Сила этого защитного механизма в словах: приму, вселюсь, буду ходить в них, буду их Богом, а они моими сынами и дочерями. Возвращение атмосферы рая на Земле, в людях, искавших его и желающих принять его. Слова Христа: „недалеко Царство Божие”, „приблизилось Царство Божие”, „В вас есть Царство Божие”.

Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, усматривая для него условия жизни, где его реальные возможности и требования внешней среды находились в полном балансе, создавая ему возможность конструктивного развития и совершенствования через познание Бога, себя и окружающей Вселенной. Первый опыт раскрытия творческих способностей Адама (дать название всем животным и спутнице жизни - жене) прошел успешно.

Адам был введён в сотрудничество со своим Творцом. Нет ни малейших признаков стресса во время его активной деятельности. Так должна была продолжиться жизнь всего рода человеческого.

Нарушение баланса произошло не из-за внешней среды, а из-за внутренней среды человека. Желание стать богами разрушило это равновесие - между реальными возможностями и требованиями, не только внешней среды, но и внутренней - несоответствием с возможностями достичь этих желаний.

В своем стремлении стать богами люди и по сегодняшний день остаются рабами всяких зависимостей.

Первый стресс в истории человеческого рода

Поражение человеческого духа - потеря опоры (силы духа)

Сознательное нарушение заповеди Творца не нарушило баланс между добром и злом во Вселенной, как трактуют некоторые языческие религии. Такого баланса не было и никогда не будет, это религиозная философия ни на чем не основана. Этот знак равенства присвоил себе сатана, желающий стать равным Богу. В результате, был свержен с неба, побежден на Голгофе, извергнут вон, находится под полным контролем Бога. Правом выбора принять или не принять зло, задействовать его или нет, был наделен только человек, и он до сегодняшнего дня несет ответственность за его распространение здесь, на Земле.

После вкушения зла, т.е. принятия его, оно нанесло поражение в области духа, осквернив его. Этим самым были разорваны прямые отношения с Богом. Человек, получивший от Бога статус господина, который должен был покорять, управлять и владеть, превратился в существо, подвластное стихийным бедствиям, подверженное опасности от зверей, зависимое от природных условий и различных катастроф, преследуемое болезнями и т. д. Оказался один на один в борьбе за своё существование. Стал богом - объектом, на который нацелены и направлены все стрессогенные факторы.

В дальнейшем постоянно будем подчёркивать роль человеческого духа в его способности справляться с напряжением, давлением, опасностями и отвечать требованиям окружающей среды.

Поражение на уровне психики

’’Взяли и ели” - проникновение плода во внутрь организма сопровождалось получением „знания”, которое и стало частью человеческого естества, как информация, заложенная на уровне психики. Дальше читаем: ”И открылись глаза у них обоих...” (Быт. 3:7). Реакция не замедлила: психика человека претерпела изменение, и дальнейшее его поведение говорило о влиянии (на подсознательном уровне) закона греха и смерти. Ап. Павел пишет об этом законе так: ’’Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех” (Рим. 7:15-20). Далее ап. Павел раскрывает внутри-личностный конфликт, вызванный постоянной борьбой за сохранение чистой среды, сотворённой воскресшим Христом, со средой, где ещё присутствует закон греха и смерти - в старой природе. Об этом ап. Павел пишет: “Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти” (Рим. 8:2). Рассуждениям о пораженной психике мы уделили место в части психологической интерпретации стресса, особенно, в части, где говорится о защитных механизмах.

Поражение на уровне тела

Нет смысла гадать о содержании плода с дерева познания добра и зла. Принимаем как факт, о котором Бог говорит. Результаты этого события являются для нас объектом исследования. Это подобно спору о преосуществлении хлеба и вина во время Господней вечери. Акцент ставится Богом на другом - на результате: „ Кто будет есть и пить, тот будет жить”.

В нашем случае таким результатом являются слова Бога „в день когда вкусите смертью умрете”. Для нас важно, что видимое действие, т.е. принятие материального внутрь себя, является добровольным волеизъявлением неподчинения Божьей Заповеди, неверием, проявленным к Нему. Этим невидимым, психодуховным, и видимым, поведенческим, актами был задействован механизм взрыва зла, как нажатие на маленькую кнопку производит атомный взрыв. Влияние зла распространилось моментально на уровне духа, души и тела: ”И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел” (Быт. 3:6). Последствия вкушения привели к поражению тела, духовная смерть спровоцировала всевозможные болезни, ведущие к его разрушению. Богом была отнята перспектива на вечное существование, поэтому сегодня человечество прилагает все усилия, чтобы найти средство защиты от болезней и других факторов, направленных на уничтожение организма.

Три фазы стресса, через которые прошли первые люди

Первая фаза - Непосредственная или тревожная” - в лице Адама началась во время первой травмы, причинённой страхом встречи с приближающимся Богом: ’’Голос Твой я услышал в раю, и убоялся” (Быт. 3:10). Первое проявление закона греха и смерти, как духовного сенсора, улавливающего и реагирующего на раздражители, - защитная реакция на подсознательном уровне. Спрятался - современная психология даёт характеристику - бегство. Характеризуется аморфным недоверием жертвы, семиотичным и эмоциональным поведением. Причина - оказался неспособным ответить требованиям Бога. Бог Свят - человек стал грешным.

Вторая фаза - острый этап. Сопротивление через оправдание. Характеризуется фокусом недоверия к структурам, личностям, которые, по мнению жертвы, виновны в её травме или последствиях. Вновь в лице Адама находим это с полной точностью в его словах оправдания: ’’Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт. 3:12). С позиции психологии - это защитный механизм-проекция.

А голоса современных “адамов” слышим в недоверии: ”А почему Бог оставил дерево познания добра и зла, чтобы искушать их?”

Кульминация высокого уровня стресса оказалась в этом остром этапе, когда первые люди были изгнаны из рая, и перешла в третью, хроническую фазу.

Третья фаза - хронический этап. По научным данным начинается через несколько месяцев после травмы. При этом многие из симптомов отпадают или исчезают, но ядро посттравматического синдрома остаётся. Безвыходность (возврата нет), полная переориентация на неизвестное, непредсказуемое.

Первый период адаптации - новая среда, новые условия жизни, где они должны были адаптироваться:

- присутствие и проявление зла не только внутри, но и в окружающей среде;

- проявление духовного демонического мира (царство сатаны);

- начало борьбы за выживание (основной стимул жизни - ручной труд, как результат исполнения Божьего наказания: ”В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:19);

- поиск создания условий жизни и быта;

- поиск пути защиты от окружающих агрессивных животных.

Второй стресс - встреча с физиологической смертью

Изгнание из рая и новые условия жизни вели первых людей к адаптации с течением времени. Но неожиданный шок, связанный со смертью Авеля, послушного и любящего сына, перевернул представление о возможности жизни без Бога. Бессилие и безысходность в столкновении со смертью окончательно открыли глаза уже не на наготу тела, а на наготу души и духа, полного бессилия „богов”.

Вселенский стрессовый кризис - потоп, адаптация к стихийным бедствиям, как причинам стресса

Первые два стресса относятся к изгнанным из рая Адаму и Еве, в то время как следующий стресс - во время потопа - охватывает все человечество.

После потопа произошли серьезные изменения в природе. Появились четыре времени года, а это холод, жара, являющиеся серьезным стрессогенным фактором для всех организмов: „Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся” (Быт. 8:22).

Непредсказуемые стихийные бедствия, аномалии в природе - все это серьезный вызов человеческому роду. Требования внешней среды увеличились, а человек должен был мобилизовать все свои силы и адекватно ответить на них для продолжения своего существования и развития.

Старозаветный период

Закон Моисея - гарант защиты от психического поражения в следствии стресса

Изучая жизнь людей в ветхозаветное время, можем на основании их реакций и поведения в различных стрессовых ситуациях, прийти к выводу о зависимости между соблюдением ими Божьего Закона и Божьей гарантией защиты и безопасности личности; и нарушением Закона и полным поражением личности.

Рассмотрим некоторые характеристики стрессогенных факторов, о которых Бог предупреждает, что они станут неотъемлемой частью жизни людей. Это выражено перечислением проклятия в сокращённой форме: ’’Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя… Проклят ты [будешь] при входе твоём и проклят при выходе твоём. Пошлёт Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблён, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня… Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. ...поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца... глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих. ...И сойдёшь с ума от того, что будут видеть глаза твои. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке.... Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: “о, если бы пришёл вечер!”, а вечером скажешь: “о, если бы наступило утро!”” (Вт. 28:15-66).

Высказанные благословения, как гарант стрессоустойчивости: ’’Если ты, когда перейдёте [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле… Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путём они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлёт Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе. Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время своё, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им” (Втор. 28:1-14).

Две категории личностей, реагирующие по-разному в стрессовых ситуациях:

Категория А

Это категория, знающая Бога и соблюдающая Его заповеди, и знающая Его Закон, как гарант сохранения от всяких бедствий.

Рассмотрим, как Бог подготавливает Иисуса Навина быть вождём Его народа и вести серьёзные боевые действия, сталкиваясь с различными стрессовыми ситуациями. Секрет его стрессоустойчивости заключается в послушании Божьему Слову.

Основание такому утверждению - их диалог: ”Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя ” (И. Нав. 1:5-10).

Слова ’’никто и ничто не устоит пред тобой” говорят о предварительной подготовке личности ко всяким стрессам, которых было немало в жизни Иисуса Навина, особенно если учитывать, что он был вождём воинства, которое должно было вести военные действия. Современным языком - он должен был иметь высокий коэффициент стрессоустойчивости. А как он может сформироваться? Ответ вновь находим в словах Бога: ”Не отступлю от тебя и не оставлю тебя”. Это значит, что Бог будет контролировать все психофизиологические механизмы на подсознательном уровне, чтобы в один момент человек, оказавшийся в острой фазе стресса, в положении противостояния внешним стрессогенным факторам, мог устоять, справиться, и не перейти в хронический - пораженческий этап. За этими словами Бога стоит Его действие защиты всего психического аппарата человека для сохранения внутреннего равновесия и баланса. Повторение заповеди: ’’Вот Я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдёшь” - даёт гарантию, что Он будет контролировать то, что не под силу и самому храброму и смелому мужу, то, что не подчинено человеческому сознанию. У Бога есть Свои условия: ”Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно”.

Смело можем утверждать, что корреляция (от франц. ’’correlation” - ’’соотношение”) личностной характеристики и её реакции на стресс находится в полной зависимости от её Творца, Который и допускает это испытание в его жизни.

Еще один пример Божьего формирования стрессоустойчивой личности.

Рассмотрим метод обучения и подготовки молодого пророка Иеремии, имеющий место и в наши дни.

”И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер. 1:5). Дети, благословлённые Богом ещё с начала их зарождения через молитвы родителей, а после сорока дней через молитвы служителей и церкви, рождаются с уже заложенной базой стрессоустойчивости.

”А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я ещё молод” (6 ст.). Человек постоянно осознаёт ограниченность своего внутреннего потенциала по отношению к требованиям, которые выставляются ему.

”Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдёшь, и всё, что повелю тебе, скажешь” (7 ст.). Сам Бог вводит его в стрессогенную сферу.

”Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь” (8 ст.). Обещание Бога, что будет с Иеремией, являются гарантией успеха и отличного результата.

”И простёр Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои” (9 ст.). Вот Закон Бога Живого для реабилитации личности, поражённой законом греха и смерти через вкушение плода (зла).

Вновь имеем ту же процедуру - вкушение (но здесь - не плода с дерева познания добра и зла и не человеческой философии и методик, а Божьих слов: “вложил слова Мои”). Бог вложил новую информацию на сознательном уровне, которая будет контролировать все процессы на уровне духа, души и тела, побеждая внутри пророка страх, малодушие и робость. Об этом ап. Павел пишет: ’’Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их” (Евр. 10:16).

’’Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать” (Иер. 1:4-10). Молодой пророк готов к ’’боевым действиям”, у него высокий коэффициент стрессо-устойчивости.

Далее Бог продолжает наставлять молодого Иеремию.

”И вот, Я поставил тебя ныне укреплённым городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей” (Иер. 1:18).

Продолжим наши рассуждения о том, как развиваются события с молодым пророком.

’’Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твоё мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твоё наречено на мне, Господи, Боже Саваоф” (Иер. 15:16).

Если вначале Бог вложил Слова в него, дал ему вкусить, как благ Господь в Своих духовных законах, действующих через Его Слово, то теперь молодой пророк уже сам ’’искал их и нашёл и съел”.

Подтверждение нашего вывода о значении Слова для очередных столкновений с внешней атмосферой, насыщенной агрессией: ”На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста” (Иер. 15:19).

В своё время, будучи молодым проповедником, я особенно заинтересовался этим стихом и долго просил у Господа откровения, что значит ’’если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста”. Какова была радость, когда Он, по Своей милости, открыл значение этой истины! Для меня это было настоящее приобретение, которым впоследствии делился с другими христианами.

Здесь только подчеркнём, что у общества эпохи постмодернизма, прошедшего через различные этапы технического развития и в то же время скатывающегося по наклонной к духовно-нравственной деградации Слово Божие находится в пренебрежении и уничижении, независимо от тиражей Священного Писания, количества сказанных проповедей и проведённых семинаров, конференций, саммитов и прочих мероприятий. Вот вопрос: ’’Насколько оно драгоценно для современного рождённого свыше христианина (не говоря о номинальном)? Вот маленький тест, для нас, современных христиан, о действии Бога по отношению к тем, в чьем сердце сокрыто Его Слово: ’’Они сами будут обращаться к Тебе, а не Ты будешь обращаться к ним” (Иер. 15:19). Как христиане, не говоря уже о пресвитерах, дьяконах, проповедниках, испытали ли мы в жизни ситуацию, когда к нам обращаются за советом, за помощью незнающие Бога люди, живущие с нами или около нас, не просто отремонтировать машину, забор или крышу, а помочь разобраться в сложной стрессовой ситуации, в проблемах психодуховного характера, когда они не знают, что делать. Будьте уверены, они имеют интуицию, есть ли у нас что им сказать, и сможем ли мы ем помочь, или ....они вновь пройдут мимо нас.

Далее читаем об уровне стрессоустойчивости, описанном метафорично - ’’крепкая медная стена”: ”И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей” (Иер. 15:16-21)

Так Бог готовил Авраама, ставя перед ним задачи все более сложные и трудные, но и соответствующие его вере в Божьи обетования, чтобы он мог справиться с ними при Божьей сверхъестественной поддержке. Первые шаги: выход из дома отца, и заканчивается всё стрессом на холме Мория. Так воспитывал Бог и Давида, и Давид сам свидетельствует об этом переходе: сначала волк, медведь, лев, Голиаф, а потом целые народы и царства стеснил, расширив пределы Израиля, защитив его границы со всех сторон. В его устах всегда звучали слова: „Именем Бога Моего и в этот раз успею”. Все псалмы пронизаны познанием закона Бога об условиях становления успешной стрессоустойчивой личности. Первый псалом так и начинает: „Но в законе Господа воля Его”.

Так Бог готовил и контролировал состояние духа и психофизиологию Даниила, когда тот оказался в львином рву. Закон Божий, который был в сердце и сознании Даниила, сохранил его внутренний мир и покой - баланс и равновесие, и он не пережил психического расстройства, на нем не осталось и следа посттравматического срессового расстройства. Вера, упование, доверие Богу, Который не только говорит, но и действует, - вот защитный механизм против дисстресса и элементы, необходимые для стрессоустойчивости.

Как пишет ап. Павел, не остается времени писать более подробно о стрессоустойчивом духе пророка Илии, которого некоторые богословы и проповедники втискивают в пещеру депрессии. Почему бы не разобраться и не увидеть, что у Илии был самый натуральный стресс, и не более. Он прошел через три фазы: непосредственную (тревожную) при виде язычества в своем народе (жертвенники идолам, лжепророки и многое другое). Потом столкновение - острая фаза - ведомый Духом Божиим становится перед всеми, консолидируя весь свой психодуховный и физический потенциал, совершает великую победу не только в сверхъестественном чуде - огне, где его участие - только вера, а Бог ниспосылает огонь, но следующее его действие - истребление всех лжепророков, разрушение жертвенников и т.п. Это все приводит его к переутомлению, к третьей фазе - истощению, но важно отметить непринятые поражения, хотя и не без глубокого разочарования и огорчения. Подтверждение этому находим в следующей процедуре: Бог предоставляет ему возможность выспаться, поесть, напиться, отдохнуть, и опять Своим же Словом, как постановкой новой задачи, восстанавливает его силы, и Илия вновь в полной боевой готовности.

История с Иовом: ”Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя” (Иов 16:12).

Для меня книга Иова - это книга мудрости, это рождение чистой философии в лице Иова и Елиуя, и почти языческой философии его друзей.

По моим наблюдениям, многие читают эту книгу только тогда, когда с ними что-то случится, когда заболеют или окажутся в других стрессовых ситуациях, и, действительно, срабатывает „ защитный механизм”, о котором писали выше - катарсис, и мы в сравнении со страданиями Иова находим успокоение, что нам лучше, чем ему. Я думаю, что в этой личности нам нужно суметь увидеть не только его праведность, терпение и долготерпение, выдержку и глубокое смирение, но, в первую очередь, стрессоустойчивый дух, который раскрывается, как во время драматических событий, так и перед ними. Не так просто человеку устоять в период позитивного стресса, который мы упоминали как эустресс. Ведь при таком изобилии благословения, мало кому удавалось сохранить внутренний баланс и равновесие, не дать закону греха и смерти ввергнуть его в болото гордости и самолюбования. А ведь его друзья именно в этом и пытались не просто упрекнуть, но и обвинить, хотя и безуспешно. О его праведности в период благополучия написано: он приносил жертвы за себя и детей своих и говорил: „Вдруг согрешили”. В своих повествованиях в желании оправдать себя Иов раскрывает свою благочестивую жизнь, где есть чему поучиться, особенно, мужчинам: его умению воспитывать детей, храбрости и смелости противостоять нечестивым, защищать вдов и сирот и брать под опеку бедных.

Чистое Слово, передающееся из рода в род, дошедшее до его сердца, оказалось защитным механизмом во время его испытания, начало которого положили одно за другим поступавшие известия, каждое последующее с еще большей степенью шока, т.е. удара, потрясения. А он принимал эти удары с чистотою сердца и ума, со знанием закона Бога, Его совершенной воли: „Бог дал, Бог взял”. И не согрешил Иов, т.е. не дал место закону греха и смерти, который напирал изнутри всею силою, понуждая Иова согрешить словом или мыслью. А еще и внешний раздражитель со стороны жены: „Похули Бога и умри”. Неописуемый стресс пришелся на долю этого человека, как извне, так и изнутри. Победа пришла от знания, кто есть Бог для Него - Спаситель. В словах: „А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!” (Иов 19:25-27). Надо писать целую книгу специально по Иову о его психодуховной борьбе, которая была намного тяжелее, чем те рассуждения о черепках и струпьях, о которых чаще всего приходится слышать. В словах „сердце мое истаивает” находим агонию внутренней борьбы, в которой находился Иов при этом внутреннем стрессе. И, слава Богу, победил, оставив нам пример. Такие упование, вера и дерзновение были мало у кого из мужей веры. При таком поражении заявлять, что „я увижу Его в плоти моей” не в Вечности, а здесь, на Земле, в плоти, которая сегодня распадается! Он говорит, что эти глаза, которые видят струпья, гноящиеся раны, видят окружающих, смеющихся над ним и показывающих пальцем, эти глаза, которые увидели и видят столько ужаса, они же увидят и Спасителя! Можно ли найти более стрессоустойчивую личность? Вывод: правильное реагирование человека на стресс с применением психодуховных законов, защитных механизмов на основании Слова Божьего усовершенствует его, доводя его до такой веры, надежды, упования и уверенности в Боге, что при обыденных, не стрессовых обстоятельствах жизни он никогда бы не достиг этой высоты души и духа. Допускаемый Богом для Его детей стресс, как испытание, не только поддерживает духовную жизнь, но и совершенствует ее. Это процесс формирования твердого духа.

Сделаем еще один анализ реакции на стресс в нашем исследовании старозаветных героев веры на примере жизни и доведения Марии, матери. Иисуса Христа.

Мария, мать Иисуса Христа, - пример стрессоустойчивой женщины

1.Положительный стресс-эустресс - видение Ангела.

Ангел, войдя к Ней, сказал: „Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие”.

Реакция Марии. Первая фаза: легкая тревога, выраженная смущением, сосредоточением и размышлением свидетельствует о том, что она имела базу данных, т.е. знание Писания о Боге, о духах, об ангелах, и это явление не оказалось для нее чуждым, как в современном мире восприняли бы НЛО.

Она сосредоточилась не на явлении, а на словах приветствия, и думала, чтобы это значило, что это за приветствие - отсутствие плохих мыслей или, как говорят, „задних мыслей” - это свидетельствует о чистоте ее ума и сердца.

„И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога”.

Слова Ангела „не бойся” - это слова, принятые верой, они имеют антистрессовое действие, так что Мария не вошла во вторую фазу стресса - острую, чтобы сопротивляться, противостоять, бороться.

„Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?”

Начало диалога с Ангелом свидетельствует о том, что она знала из Писания случаи явления Ангелов другим людям. С уверенностью можно сказать, что она знала историю своей прапрабабушки Сарры, как та засмеялась и была обличена Богом. Как у молодой девушки, у нее когнитивные операции проходили с большой скоростью, она вспоминала, воспринимала, сопоставляла, синтезировала, анализировала слова Ангела, как знакомые слова, уже слышанные из Писания. Она отвечала адекватно, вопросами, которые были естественными, и соответствовали ее состоянию и обстоятельствам. Это только подтверждает, что Слово пребывало е сердце и уме этой благочестивой девушки с детства.

„Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел”. Какая прекрасная атмосфера общения без стресса, т.е. без всякого напряжения, без давления, без страха и испуга. Какой красивый исход, выявляющий состояние подготовленного духа и души, смиренной не от видения Ангела, не от этого чуда, о котором некоторые мечтают и думают, что это поменяет их жизнь в корне. В словах Марии: „Да будет по слову Твоему” находим смиренный дух не нашего времени, дух повиновения родительскому слову, дух кротости, воспитанный только через слушание и исполнение Слова Писания. Это все те элементы личности, которые приобретаются через познание духовных законов, исходящих из Писания, которые не создают внутренне равновесие (между добром и злом), а побеждают по библейскому принципу „не будь побежден злом, но побеждай зло добром”. Вот на кого пал выбор Бога: „А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис. 66:2).

Кто-то спросит, на чем основываются такие утверждения. Читаем дальше сюжет встречи Марии с Елисаветой. Вновь эустресс - ее родственница начинает ее ублажать, настоящая атмосфера торжества и ликования, но самое главное, что мы должны увидеть и проанализировать, это слова Марии. „И сказала Мария: величит душа Моя Господа”.

Судя по содержанию этой молитвы, не впервые девушка произносит слова молитвы и благодарности Богу: „И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды”.

„Возрадовался дух мой” - это слова свидетельства о том, что ей это знакомо, и не впервые она переживала эти моменты в своей жизни, не впервые радовалась о Спасителе Своем. Это говорит о том, что она не однажды получала ответы на молитвы в кризисных ситуациях, во время стрессов она взывала к Богу, и Он избавлял ее, спасая. Слова „смирение рабы Своей” свидетельствуют о сознательном процессе в жизни, что она упражняла себя в соответствии с Писанием смиряться пред Богом и Его Словом, которое изучала, а теперь это Слово стало реальностью. „Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение” (Прит. 15:33).

,Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей”. Эти слова свидетельствуют об опыте жизни с Богом, о неоднократном явлении невидимой руки Божьей в ее жизни.

„Рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем”

Эти выражения раскрывают душу, испытавшую на себе и поругание, и насмешки надменных, и унижения, и обиды сильных, и презрение со стороны богатых, т.е. душу человека, который жил в стрессогенной среде, испытывая на себе действие раздражителей различного характера и степени.

Она не была из числа тех, о ком пишется во Второзаконии, „изнеженная женщина не ступавшая ногою своею на землю”.

„Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века” (Лк. 1:46-55).

Последние высказывания говорят о знании об обетованиях Божиих и о том, что она была не просто частью народа, но душою, ожидающей исполнения этих обетований.

Следующий стресс в ее жизни - это арест, распятие и смерть ее сына. Исполнение пророчества, которое она слышала и зафиксировала в своем сознании. Ни в коем случае нельзя допускать, что она не испытывала напряжения, давления и других стрессогенных факторов. О ней было сказано: ”И Тебе Самой оружие пройдёт душу, - да откроются помышления многих сердец” (Лк. 2:35).

Ее психодуховная реакция на этот стресс:

- Не падает в обморок, не закатывает истерику.

- Не рвет на себе волосы и одежду, чтобы показать свою любовь к Нему и выразить скорбь, страдание, горе и сильную боль.

- Не кричит, не обвиняет, не злословит окружающих, что свойственно другим матерям, женщинам в таких ситуациях (вспомним признаки второй, острой фазы стресса: это сопротивление, подозрение, и др.)

Что послужило условием такой стрессоустойчивости?

Знание Писания („как говорил отцам нашим, к Аврааму”).

Благочестивая жизнь („смирение рабы Твоей”).

Полное повиновение Богу (”да будет по слову Твоему”).

Твёрдость духа (”слагала в сердце своё Слова Бога”. Эти слова и оказались спасительными, несущими в себе силу создать внутренний баланс на уровне духа и ставящими под полный контроль душу и тело). Твердость духа формируется процессом всей жизни - слагать Слово Божие и применять постоянно, особенно, в стрессовых ситуациях, когда срабатывает закономерность формирования твердых устоев из-за давления извне.

Вера, упование и доверие Богу и Его вечному слову („потому что у Бога не останется бессильным никакое Слово”).

Критерии стрессоусточивости людей Старого Завета

Перечислим из предыдущего анализа несколько критериев, которые оказались определяющими для людей, чтобы стать стрессоустойчивой личностью.

1. Праведность: “Нечестивый бежит, когда никто не гонится [за ним]; а праведник смел, как лев” (Пр. 28:1);

2. Твёрдый дух: “Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он” (Ис. 26:3);

3. Спокойный дух: ’’Услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придёт на народ мой грабитель его” (Авв. 3:16); ”Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их - сидеть спокойно” (Ис. 30:7);

4. Тишина и упование духа: ”Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели” (Ис. 30:15).

5. Согласие с Божьей: „Бог дал, Бог взял” - история с Иовом.

6. Пребывание в законе Божием, и взаимное пребывание закона Божьего в сердце и уме человеческом (Пс. 1).

7. Пребывание в молитвенной жизни.

Другая категория лиц с негативной реакцией на стресс - дистресс

Пренебрежение Богом и Его требованиями Валтасаром: ”В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своём; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Сильно закричал царь... Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нём, и вельможи его смутились” (Дан. 5:1-9).

История со священником Илием: ’’Когда упомянул он о ковчеге Божием, [Илий] упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он [был] стар и тяжёл. Был же он судьёю Израиля сорок лет” (1 Цар. 4:18).

Стресс от услышанной новости: человек потерял равновесие, упал...

Причины:

Слабый дух из-за неисполнения требований, предъявляемых к священнику:

- чувство вины за невоспитанных детей;

- отсутствие смелости и храбрости противопоставить себя беззаконию своих детей и народа своего, т.е. малодушие, робость, адаптация к пораженческой жизни.

Когда язычники терпели поражение при боевых действиях, это происходило по причине дистресса, об этом читаем:

„Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых” (И. Нав. 5:1).

Новозаветный период

Историческое событие - изменение внешнего духовного мира (создание атмосферы безопасности).

„Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон”(Ин. 12:31).

Христос, как Сын Божий и Сын Человеческий, свободный от закона греха и смерти, победил зло в теле. Не приняв его, как вожделенный плод, но позволив злу умертвить его тело, лишил этим смерть ее жала. А через Свое воскресение разорвал узы ада, властно подверг позору иерархию демонического мира, восторжествовав над ним.

Состояние учеников до дня Пятидесятницы

Реакция учеников на стрессовые ситуации до крещения Духом Святым, ни чем не отличались от реакции всех остальных людей, что свидетельствует о немощной греховной природе человека. Примеров этому много. Это - буря на море, приближение Христа по воде, Гефсимания во время взятия Христа, Голгофское событие и многое другое, где, по описанию авторов Евангелий, поведение учеников показывало их зависимость от контроля закона греха и смерти.

На примере ап. Петра рассмотрим этапы развития стресса в некоторых сюжетах.

Во дворе первосвященника он испытывал первую фазу стресса - тревогу. Вопрос служанки довёл его до кульминации эмоционального напряжения, и на острой фазе стресса он сбежал - отрёкся, причём, три раза.

После этого впал в третью фазу - хроническую - безысходность, бессилие, которые довели его до депрессии. Он и другие ученики, кроме Ионна, оказались лишенными силы духа, страх и ужас сковали их до такой степени, что они не смели стоять у креста, а наблюдали издалека. Этот дистресс Бог допускает, чтобы в очередной раз показать всему миру, что такое человек сам по себе. При положении, что ученики получили прекрасные знания, как информацию, имели опыт сверхъестественных чудес и знамений, это не послужило им серьезной опорой во время испытаний. Поэтому можем сделать еще один вывод, что чудеса и знамения, которые люди видят и переживают, если они не являются результатом их молитв, веры и святой жизни, не оставляют глубокого следа в их духе и душе. Все, что ученики пережили случалось по инициативе Христа. Они уподобились тем, кому Христос сказал: „Вы ищете Меня потому, что ели и пили”. Этим еще раз получаем свидетельство о том, что внутренние изменения личности происходят по ее инициативе, по желанию, молитвам и просьбе человека, а не по воле других.

Поэтому Христос так часто акцентировал внимание людей: „Должно вам молиться”. Это необходимость для изменения внутренней среды, а не для сенсации, временно затрагивающей чувства и питающей человеческий ум, но не оставляющей глубокого следа в виде перемены греховного естества.

Воскресение Христа было стрессом для учеников. Их реакция и поведение, которые описываются в Евангелиях, говорят о положительном стрессе - эустрессе, хотя в первой фазе тоже присутствовала тревога, подозрение... Но убедившись и удостоверившись, они пережили серьёзный психодуховный подъём. Он однако не был достаточным для их дальнейшей миссии.

Явление Христа в закрытой горнице тоже можно квалифицировать как эустресс. Это сверхъестественное явление, но и этого было недостаточно для полной перемены их сущности, особенно, в области стрессоустойчивости.

Третье событие - День пятидесятницы - исполнение обещания: „И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек” (Ин. 14:16).

В день сошествия Духа Святого на Землю, в людях, готовых принять Его, изменилась духовная атмосфера. На всяком месте, где присутствуют такие люди, меняется духовная среда: тьма отступает, нечистые духи разбегаются, как при жизни Христа на Земле в теле, так и в жизни апостолов, и во все периоды существования Церкви на Земле. Часто приходится слышать свидетельства людей: ”У вас легко дышится, у вас так хорошо и спокойно” и „мне не хочется уходить отсюда”. И сегодня повторяются слова Петра: „Хорошо нам здесь Господи, сделаем три кущи” Это реальное присутствие Царства Божия, где нет стрессогеной атмосферы демонического мира, где человек чувствует себя безопасно, дышит свободой.

Крещение Духом Святым, о котором будет говориться очень подробно в следующих главах, это полная перемена внутренней среды всякого человека, переживающего это сверхъестественное явление. Личность получает внутреннюю опору во всех стрессовых ситуаций в лице Духа Святого, Который делает её непобедимой.

Мы рассмотрели портрет ап. Петра до дня Пятидесятницы, проделав краткий анализ его психодуховного поведения во время стрессовых ситуаций. Результаты показали его неспособность устоять и выдержать своими силами то психо-духовное напряжение, которое создалось, как изнутри, так и извне.

После сошествия Духа Святого на ап. Петра, мы видим другой образ с совершенно другими личностными характеристиками.

Смелость, дерзновение, бесстрашие и храбрость раскрываются в его поведении, описанном в кн. Деяния Апостолов. Приведем только несколько сюжетов.

За смелое свидетельство о воскресения Христа его заточили в оковы, посадили в темницу между двумя охранниками. Для обыкновенного человека, да и для него самого до крещения Духом Святым, это - пик стрессовой ситуации, особенно, когда речь идет об ожидания казни. Тот же самый Пётр, который дрожал и грелся у огня не столько от холода, сколько от стресса, в этот раз не просто был спокоен, но даже уснул! Это невозможно объяснить логически. Он не был психостеником, которому всё безразлично. Петр показал наивысший коэффициент стрессоустойчивости. Здесь уже можно говорить не столько о стрессоустойчивости, сколько о полной свободе от стресса. Он взошел на другой психодуховный уровень, уровень недосягаемости со стороны раздражителей и стрессогенных факторов. Об этом уровне ап. Павел пишет: „Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8:39). И о свободе от психодуховных раздражителей: „Для меня жизнь Христос, а смерть приобретение”. Если смерть для него является не трагедией, а приобретением, то это уже говорит об исполнении Слова Божия - смерть побеждена в лице верующих в Него, она лишена ужаса и страха, которыми поражает всех живущих на Земле, ее жало вырвано Христом на Кресте!

Изменение внутренней среды человека в Новозаветнем периоде

Как мы уже упоминали раньше, причина потери стрессоустойчивости личности - это принятие закона греха и смерти через вкушение плода познания зла. Для лишения силы этого закона греха и смерти, действующего во всех сынах человеческих, нужен другой закон - закон духа и жизни.

Этот закон нельзя принять через учебную подготовку даже в самой лучшей богословской семинарии. О нем можно много читать, много слышать, даже писать богословские труды, но если он не оказался личным законом и не стал частью личности, написанным на скрижалях сердца и ума самим Богом, нет в этом никакой пользы.

Принятие этого закона, как защитного механизма, происходит только во время принятия Законодателя - Иисуса Христа.

Этот же закон является законом Его Царства Божия, которое становится нашим после принятия Царя. Этот Царь и Законодатель действует в нас в соответствии со Своим законом - законом духа жизни, чтобы распространять Свою жизнь в нас на всех уровнях нашего естества, о чем подробно говорится в „Справочнике душепопечителя” (подзаглавие „Хождение по духу”).

Познание этого закона духа жизни - очередной шаг в формировании стрессоустойчивой личности.

Ап. Павел уловил этот внутренний механизм нейтрализации греха и поэтому с восторгом пишет: “Закон духа жизни освободил меня от закона греха и смерти”.

Наступила новая эпоха в духовном мире - эпоха свободы: „Если Сын освободит вас то воистину свободны будете”.

Закон греха и смерти задействован в Эдеме, и никто из людей не выработал методику противостояния ему. Только Христос Своим вхождением в человека вводит в действие закон духа жизни, парализуя действие закона греха и смерти с участием воли личности. Здесь исполняется сказанное Богом: “Вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом” (2 Кор. 6:16).

„Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом” (Евр. 8:10).

Как служитель Нового Завета, хочу поделиться скромным опытом в познании этого закона духа жизни, с надеждой, что это принесёт пользу читателям.

В столкновении с духами злобы поднебесной, без познания и применения этого закона, как на сознательном уровне, также и подсознательном, уже как дело Духа Святого в нас, трудно устоять, а также вести духовную брань за освобождение жертв оккультизма при напряжении, которое может возникнуть внутри на уровне духа, души и тела, как естественная реакция при ощущении присутствия нечистых сил извне. Напряжение снимается только этим духовным защитным механизмом - действием закона духа жизни, направленным на блокировку закона греха и смерти, вырабатывающего испуг, страх, ужас, неуверенность, малодушие, и др. Вместо этого Дух Святой задействует закон духа жизни, раскрывая нам глаза на то, что „безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его” (Еф. 1:17-20), на Источник совершенного мира, спокойствия, веры в победу, на Его защиту от поражения, придает особую смелость и храбрость, тихую торжественность от осознания, что ты - представитель Неба, и тебе дана власть наступать на эту вражью силу, что в целом выражается, как твердость духа. Подтверждаются слова ап. Павла: „Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его” (Еф. 6:10). Вспомним сказанное о Петре, стоящем перед синедрионом: „Видя смелость Петра”.

Против такой личности силы тьмы не могут устоять. Исполняется Слово: „Противостаньте дьяволу и он убежит от вас”.

Библейские психодуховные защитные механизмы

Исходя из нашего исследования психодуховных процессов в людях, как в старом Завете, так и в Новом, мы попытаемся ввести наши понятия о реально существующих духовных механизмах, которые открываются верующим людям.

1. Покаяние, исповедание, снятие всякого психодуховного напряжения через получение прощения верою.

2. Принятие Христа через Крещение Духом Святым.

3. Познание закона духа жизни через:

познание пути сораспятия со Христом;

познания пути совоскресения для Христа.

4. Пребывание во Христе - как ветвь на лозе.

Выработка необходимых качеств духа и души в сотрудничестве с Духом Святым для приобретения стрессоустойчивости:

1. Вера в обетования Божии, записанные в Священном Писании.

2. Доверие - ”Бог дал, Бог взял”.

3. Упование - ”Я знаю: Спаситель мой жив”.

4. Надежда - „Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: “так [многочисленно] будет семя твое”(Рим. 4:18).

5. Любовь - все покрывает, все переносит: „Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи” (Пр. 10:12; 1 Кор. 13:7).

Упражнения для выработки стрессоустойчивых качеств:

1. Постоянное пребывание в чтении Писания.

2. Постоянное пребывание в молитве.

3. Активное участие в расширении Царства Божия на Земле.

4. Упражнение в благочестии.

5. Обучение быть верным в малом.

6. Вооружение во всеоружие Божие.

Заключение

Исходя из личных наблюдений во время семинаров в различных церквях, преподавания по душепопечению и личных бесед с людьми, которые интересуются этой темой, пришел к выводу о необходимости поделиться примерами из личной жизни, которые опишу ниже. Они раскрывают личный опыт в познании закона духа жизни, по мере того, как Бог мне его открывал при прохождении через различные испытания во время стрессовых ситуаций.

Один случай связан с семьей, другие - столкновение с духами злобы поднебесной. Поделюсь теми познаниями внутренних процессов, которые, надеюсь, послужат кому-то на пользу, и если я не смог в теоретической части раскрыть исчерпательно действие закона духа жизни, как защитного механизма во время всяких стрессов, то надеюсь, через эти свидетельства читатель сможет получить ответы на возникшие вопросы.

В 1990 г., после долгих попыток справиться с камнями в желчном пузыре различными методами, моя жена оказалась на операционном столе. На операцию она долго не соглашалась идти, учитывая, что у нас четверо детей, а самому меньшему всего год. Не подозревая об опасности разрыва желчного пузыря, после очередной процедуры нетрадиционного лечения она попала в больницу уже с риском для жизни. Разрыв желчного пузыря, перитонит со всеми побочными последствиями. Главный момент, которым хочу поделиться - это получение информации от врачей о ее очень тяжелом состоянии, и неизвестность, каким может быть исход. Отвез детей к родителям, а по дороге недоумевал, что происходит, и постоянно задавал Господу вопрос: “Господи, не понимаю, с одной стороны - маленькие дети, с другой - сейчас самый разгар для совершения разнообразного служения?” Тогда служение все больше расширялось в различных местах и сферах нашего общества, взявшего курс на перестройку.

В день операции я ехал на машине из г. Южного в больницу в поселке Котовского, по дороге молился и кричал внутри, а иногда и в голос, осознавая, что меня никто не слышит и не видит. Душа рвались на части, я уподоблялся старозаветным иудеям, сидящим в пепле во вретище и посыпающих голову пеплом в знак выражения своего страдания и постигнувшего их великого горя.

В перерыве между моими воплями, когда наступала тишина, я обнаруживал внутри в себе нечто странное - в глубине сердца был покой, мир, и непонятная тишина без паники, без ужаса. Там, в глубине моего естества, как будто был другой человек, другая личность, которая все осознает и воспринимает ситуацию реально, но занимает совершенно другую позицию - позицию покоя, имея на это твердое основание. Стоит на нем и не колеблется в уповании на хороший исход. Это меня в какой-то степени напугало, и вмиг я подумал, что, наверное, глубоко в сердце я не настолько люблю свою жену, раз там присутствует такая “апатия”, такое “равнодушие” и “ безразличие”. На время у меня все смешалось, я говорил: “Господи, что это? Ты же знаешь, что я ее люблю!” И тогда пришла мысль - уйти в себя, в глубину, и там закрыться, уйти на дно в глубокой скорби и страдании души с разорванными в клочья чувствами и мыслями, которые разлетаются, как шахматные фигуры, сметенные с доски ударом разгневанного проигрышем шахматиста. Уйти и доказать себе и другим, насколько я потрясен.

В момент, когда я попытался “нырнуть”, какая-то сила тут же меня выбросила обратно, это еще больше насторожило меня. Я не понимал, что со мной происходит.

И вот я уже в больнице, операция проводится на первом этаже. Не знаю почему, но я додумался подняться на второй этаж в коридор, расположенный под девяносто градусов к операционной, и оттуда мне были видны все манипуляции врачей, т.е. все, что они делали. Сейчас, вспоминая эту ситуацию, я никогда никому не посоветовал бы это делать, но явно мне нужно было пережить и это, чтобы сейчас делиться не героизмом, а пережитым опытом с Богом и действием Его невидимой руки. В продолжении операции я стоял, наблюдал и молился горячо Богу, чтобы Он присутствовал и употреблял руки врачей. Там же я еще пару раз попытался “нырнуть” в себя, но на третий раз внутри, услышал тихий, но очень строгий голос: “Если отпущу, больше оттуда не выйдешь”. Я протрезвел и начал размышлять, что бы это значило. Тогда пришли на память слова из Библии о Духе Святом - Утешителе, о действии закона духа жизни, о словах ап. Павла “в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся”. В это время внутренняя жизнь Христа во мне проявилась в такой силе и полноте, что мой разум препоясался и привел себя в порядок, как распоясанный воин перед своим командиром. Мои душевные плотские чувства, которые рвались в бой, как и у Петра в Гефсимании, притихли и отступили на задний план, заняв позицию “наблюдателей”. Ведущими стали плоды духа - невероятная любовь к Богу за Его сверхъестественное спасение не только в прошлом, но и в настоящем от моей “самости”, от самого себя, от моей плотской философии жизни.

Мир начинал проливаться, как река, через порог моего сердца, разливаясь по всему моему естеству. Покой не за счет тренингов и всяких других языческих методик, не чрез использование так называемых психологических средств защиты, как вытеснение, проекция и пр., а покой, который исходит от твердого основания - Краеугольного Камня, Который не допустил мне провалиться и уйти в бездну самого себя. Утвердила меня на этом Камне драгоценная вера, как дар Божий. Вот оно Слово Твое, Господи, через твоего псалмопевца Давида, подвергавшегося постоянно стрессовым ситуациям: “Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой” (Пс. 39:2).

Как прекрасно, когда Слово Божие, Его обетования проявляются в жизни каждого из нас, о чем пишет ап. Павел: „Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души” (Евр. 10:39).

В таком духовном состоянии я шел по коридору, навстречу вышедшему из операционной хирургу, доктору Александрову. Спросил его: “Как?” На лице его было написано серьезное беспокойство, сильная усталость от многочасовой операции и полное недоумение от того, что не может сказать ничего обнадеживающего. Сорвал с головы мокрую от пота шапку, ударил ее об пол, а из груди вырвалось мужское грубое возмущение и неудовлетворение ходом операции и состоянием Светланы. “Со своей стороны мы сделали все, что могли. Если есть Бог, только Он может совершить чудо”. Я не замедлил ответить ему: “Я глубоко верующий человек и имею свидетельство, что все будет хорошо”. Впоследствии мы подружились с ним, и он за время восстановления Светланы позволял мне во всякое время не только посещать ее, но и благовествовать больным и персоналу в находящемся в его распоряжении отделении. После мне передали о его волнении и переживании во время операции, когда вскрыли Светлану, увидели, что там творится, и он узнал, что она мать четверых детей, а меньшему годик.

Но не могу не сказать для полной ясности для читателя о духовных законах, которые непостижимы уму человеческому.

На второй день после операции я попросил, чтобы меня пустили к жене в реанимацию, чтобы совершить молитву с елеепомазанием для ее восстановления. К великой радости мне разрешили войти к ней. Бог не замедлил и здесь преподать мне урок, чтобы я на всю жизнь запомнил, что такое человек без Него. Войдя в палату, увидев ее и дренажи, подведенные к ней, я упал в обморок. Меня вывели, посадили на стул, дали нашатыря, и я опять пришел в себя. Вот она, “сильная” личность, со всеми качествами и характеристиками, которые можно, было расписывать. Его Рука была отнята на миг, и я провалился. И вновь Его слово: “Без Меня не можете делать ничего”. Господи, Слова Твои верны и истинны. Пришед в себя, я вновь вернулся, начал говорить со Светланой, совершил молитву над ней с возложением рук в присутствии медперсонала, помазав ее елеем во Имя Господне. Ушел, вновь переполненный миром, покоем и внутренней тихой чистой духовной радостью, что она не только осталась жива, но и конец будет хорош по Слову Господа.

Пишу эти строки, а слезы катятся из глаз от радости пережитых уроков, преподанных самим Учителем людей, моим Христом, Который оставил нам не теоретические знания, а сказал: “Се Я с вами во все дни жизни”, во всех обстоятельствах, стрессовых ситуациях, чтобы вы побеждали их. Если бы не Он, я оказался бы не раз жертвой глубокой депрессии, а может и хуже - шизофрении.

Этим подробным примером я попытался показать теопсихологический метод решения всяких психодуховных проблем, независимо от их силы и содержания.

3.3. Воля (По Менделевичу, Пушкиной и др.)

Менделевич пишет, что для клинической психологии важны такие особенности волевой деятельности как: целеустремленность, решительность и настойчивость, которые могут выступать также в виде индивидуально-психологических особенностей.

Мотивацией называется процесс целенаправленной, организованной и устойчивой деятельности, направленный на удовлетворение потребностей. В мотивационной сфере выделяют несколько параметров: широта, гибкость, и иерархизированность (Р. С. Немов). Данные параметры характеризуют процесс мотивации с различных позиций, охватывая как качественное разнообразие, возможность ее изменяться, так и уровневое строение.

Нарушением считается формирование патологических потребностей и мотивов (Б. В. Зейгарник). В клинике данное нарушение проявляется такими симптомами, относящимися к парабулиям: анорексия, булимия, дромомания, пиромания, клептомания, суицидальное поведение, дипсомания.

АНОРЕКСИЯ — отсутствие аппетита, подавление желания есть.

БУЛИМИЯ — патологическое желание постоянно часто и много есть.

КЛЕПТОМАНИЯ — патологическое непреодолимое влечение воровать ненужные данному человеку предметы.

ПИРОМАНИЯ — патологическое непреодолимое влечение к поджогам.

ДИПСОМАНИЯ — патологическое непреодолимое влечение к запоям.

ДРОМОМАНИЯ — патологическое непреодолимое влечение к бродяжничеству.

Кроме перечисленных в детской клинике описаны синдромы патологического непреодолимого влечения выдергивать волосы (три-хотилломания), грызть и поедать ногти (онихофагия), считать окна в домах, ступени на лестницах (арифмомания).

Наряду с парабулиями, описаны такие расстройства двигательно-волевой сферы, как:

ГИПЕРБУЛИЯ — нарушение поведения в виде двигательной расторможенности (возбуждения).

ГИПОБУЛИЯ — нарушение поведения в виде двигательной заторможенности (ступора).

Одним из наиболее ярких клинических синдромов двигательно-волевой сферы считается кататонический синдром. Он включает в себя несколько симптомов:

СТЕРЕОТИПИИ — частое, ритмичное повторение одних и тех же движений.

ИМПУЛЬСИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ — внезапные, бессмысленные, нелепые акты без достаточной критической оценки.

НЕГАТИВИЗМ — проявление беспричинного отрицательного отношения ко всякому воздействия извне в виде отказа, сопротивления, противодействия.

ЭХОЛАЛИЯ, ЭХОПРАКСИЯ — повторение больным отдельных слов или действий, которые произносятся или производятся в его присутствии.

КАТАЛЕПСИЯ (“симптом восковой гибкости”) - застывание больного в одной позе, возможность сохранять приданную позу в течение длительного времени.

Особой разновидностью патологических признаков со стороны волевой сферы является симптом аутизма. Он проявляется утратой больным потребности общаться с окружающими с формированием патологической замкнутости, отгороженности и нелюдимости [Менделевия, В. Клиническая и медицинская психология. Москва, МНДпресс-инфрм, 2005, с. 109.].

3.4. Фрустрация

Фрустрация (англ, frustration - “расстройство, срыв планов, крушение”) - специфическое эмоциональное состояние, возникающее в тех случаях, когда на пути к достижению цели возникает препятствие и сопротивление, которые или реально непреодолимы, или воспринимаются как таковые.

Признаки, характерные для состояния фрустрации:

Наличие потребности, мотива, цели, первоначального плана действия.

Наличие сопротивления (препятствие-фрустратор). Сопротивление может быть внешним и внутренним, пассивным и активным.

В ситуациях фрустрации человек может проявлять себя либо как зрелая личность, либо как инфантильная. Человек с адаптивным поведением усиливает мотивацию, повышает уровень активности для достижения цели, сохраняя саму цель. Неконструктивное поведение, свойственное инфантильной личности, проявляется в агрессии вовне или на себя или в уходе от разрешения сложной для личности ситуации [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 20.].

3.5. Неврозы

Неврозы - чаще всего встречающиеся психические расстройства, от них страдает около 10% населения. Женщины подвергаются неврозам вдвое больше. Переход от легкого к тяжелому состоянию является достаточно обычным явлением. Легкие формы иногда определяются как личностные смущения. Общее понимание неврозов заключается в том, что это группа душевных заболеваний, которые протекают хронически и проявляются через страх, навязчивые мысли, стеснительность, неуверенность, эмоциональную неустойчивость или внутренние конфликты.

Диагноз невротических расстройств может быть поставлен на основании наблюдений за поведением и внутренним состоянием личности. Основные симптомы: неспособность к общению, сексуальные проблемы, неосновательные страхи, неуверенность, запутанность, плохое настроение, уменьшение работоспособности, психосоматические жалобы, физические признаки, связанные с вегетативной нервной системой.

Определение невроза: “Невроз - это психическое расстройство, протекающее под формой болезни, которая не вызвана физиологическими процессами в головном мозгу и не достигает размеров психического заболевания” [Пфайфер, С. Кой носи слабите. С, БХСС, 2004, с. 80.].

Неврозы относятся к так называемой “малой психиатрии”, которая изучает болезни вне психотического состояния. Эти болезни характеризуются не только малой интенсивностью, но и малой продолжительностью. Они подходят под определение “пограничные состояния”. Понятие “пограничные состояния” включает донозологические невротические расстройства, клинически оформившиеся неврозоподобные реакции и состояния, психопатии, неврозоподобные и психопатоподобные нарушения при соматических заболеваниях и другие, протекающие на невротическом уровне.

В отличие от психопатии, при неврозах страдает лишь часть личности, сохраняется критическое отношение к болезни, определяющее воздействие принадлежит прижизненным средовым влияниям.

Понятие “невроз” было введено в медицину в 1776 г. Cullen. В свое время это было прогрессивным, так как позволило выделить из ряда соматических заболеваний психосоматические расстройства и связать их с нарушением нервной деятельности.

В настоящее время в понятие “невроз” вкладывается разное содержание. Различаются и представления о причинах возникновения неврозов.

Представления о причинах возникновения неврозов

“Неврозы - это незнание, возведенное в степень нозологической [Нозологический - синоним „патологический”.] группы” [Карвасарский, Б. Неврозы. М., 1990.]. То есть при соответствующих достижениях техники, биологии, медицины можно будет найти морфологические субстраты, адекватные любому нарушению функции.

Клинические проявления по содержанию связаны с психотравмирующей ситуацией и переживаниями личности, с основными наиболее сильными и глубокими ее стремлениями, представляя собой аффективную реакцию, патологическую фиксацию тех или иных ее переживаний.

Отмечается высокая эффективность психотерапии в сравнении с медикаментозным лечением.

Таким образом, невроз - это “психогенное (как правило, конфликтогенное) нервно-психическое расстройство, которое возникает в результате нарушения особо значимых жизненных отношений человека и проявляется в специфических клинических феноменах при отсутствии психопатологических явлений” [Там же.].

Некоторые авторы, в том числе и известный психиатр Н. Hagner (1985), полагают, что нынешнее поколение страдает психическими заболеваниями не чаще, чем предыдущее, но некоторые исследователи считают, что количество неврозов увеличивается в связи с техническим развитием общества.

Классификации неврозов

Существует множество классификационных делений неврозов. Это результат отсутствия единого взгляда на этиологию и патогенез. В основе классификаций лежат разные признаки:

- этиологический: вина, фрустрация, агрессия и др.;

- информационный: недостаток или избыток информации;

- ситуационный и реактивный;

- конституционный и реактивный по генетическому фактору;

- по принципу убывания роли факторов среды и возрастания роли факторов личности;

- по признакам профессии - неврозы руководящих кадров, неврозы актеров и т.д.;

- по событиям в жизни общества - военный, окопный и т.д.

В настоящее время большинство отечественных авторов выделяют три классические формы неврозов: неврастению, истерию и невроз навязчивых состояний (Г. К. Ушаков, А. А. Портнов, Д. Д. Федотов, Б. Д. Карвасарский, Ю. Я. Тупицын, Н. К. Липгарт, В. Ф. Матвеев, М. Г. Арапетянц, А. М. Вейн, Ф. И. Случевский) [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с 38.].

Неврастения

Неврастения - буквально “слабость нервов” (греч. asthenos - “слабый”).

И. П. Павлов и А. Г. Иванов-Смоленский выделяют три стадии заболевания:

В начальной стадии нарушено активное торможение, что проявляется преимущественно в виде раздражительности и возбудимости.

В промежуточной стадии имеет место лабильность возбудительных процессов с преобладанием раздражительной слабости.

В заключительной стадии развивается охранительное торможение, преобладает истощаемость, слабость, вялость, апатия, повышенная сонливость, пониженное настроение.

А. Кемпински говорит, что появившаяся слабость носит характер постоянного чувства усталости. Больной чувствует себя как после тяжелой физической работы или после тяжелого заболевания, жалуется на мышечные боли, особенно в поясничной области (повышенное напряжение этих мышц), на сердцебиения, боли в животе, расстройства половой сферы (преждевременная эякуляция, импотенция у мужчин, аноргазмия у женщин).

Головные боли проявляются в виде сжимающего обруча (неврастенический шлем), ощущается чувство давления внутри головы (“вата в голове”), сумбур в голове (“вода переливается, треск”).

Отмечаются трудности концентрации внимания и запоминания - эти нарушения являются проявлением психической усталости. С утра характерно чувство усталости, к вечеру - оживление. Больные плохо засыпают, видят кошмарные, поверхностные сны. Испытывают раздражительность, злобу, чувство исчерпанности, “вулканические” извержения гнева.

Неврастенией чаще страдают руководящие работники (так называемый директорский невроз). Они не могут справляться со своими обязанностями, находятся в постоянном напряжении, вспыльчивы, дают противоречивые указания. Их раздражает все и вся.

Для неврастении характерны спешка и скука. Больной хочет “оказаться в другом мире”, оставить в прошлом действительность, бежать от нее или разрушить. Неврастеник борется с актуальным временем, с актуальной ситуацией [Там же, с. 24].

Невроз навязчивых состояний (ННС)

Невроз навязчивых состояний - ананкастический невроз (ananke - “необходимость”, “фатум”). Особенностью невроза навязчивых состояний является принуждение. Чем большее оказывается сопротивление этому принуждению, тем сильнее проявляются симптомы. Волевое усилие или остается без ответа, или усиливает симптоматику (например, беспокойство, закрыл ли двери, “застревает” в голове). У больного наблюдается стремление к порядку. Нарушение порядка, ритуалов вызывает беспокойство, а ритуал защищает от страха, снижает тревогу. Отмечается тенденция к выполнению общественных норм - в противном случае возникает чувство вины. Для снижения страха больной использует талисманы, магические заклятия и т.д.

При неврозе навязчивых состояний отмечаются навязчивые мысли, действия, страхи (фобии).

Навязчивые мысли могут не носить эмоциональной окраски (пересчитывание чисел, повторение услышанного). Например, у матери - мысль убить ребенка, у верующего - богохульство, секс. Навязчивые мысли могут носить экзистенциальный характер: хорошо ли я сделал, правильно ли провел консультацию, кто я, зачем я живу? Возможны дереализация (чувство измененности, нереальности окружающего) и деперсонализация (нарушение самосознания, чувство изменения своего “Я”).

Навязчивые действия - стереотипные движения вопреки воле и разуму. Например, мытье рук, ритуалы одевания и раздевания, определенное количество повторений действий и т.д. Цель навязчивого действия - отстранение зла. Больные понимают, что действия выглядят нелепо, смешно, но отказаться от их выполнения не могут (стремление обойти уличный фонарь с определенной стороны, встряхивание головой, ногой).

Навязчивые страхи (фобии):

- клаустрофобия - боязнь закрытых пространств;

- агорафобия - страх перед открытыми пространствами;

- эрейтофобия - страх покраснеть в присутствии посторонних.

Возможен страх перед биологической или психологической смертью, перед загрязнением, страх острых предметов и др. В возникновении этих страхов могут быть разные психологические предпосылки: сексуальная неудовлетворенность в супружестве, скрытая агрессивность, аморальное поведение [Пушкина, Т. Медицинская психология, Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 38].

С. Пфайфер пишет о разнице между навязчивыми мыслями, навязчивыми импульсами и навязчивыми реакциями. На появление навязчивых мыслей влияет как страх, так и чувство вины. Навязчивые импульсы связанны с порывом сделать что-то опасное или выходящее за рамки нормального. Страдающий не отдается этим импульсам, но его совесть угнетена вероятностью тоге, что они могут завладеть им. Навязчивые реакции выражаются во много раз повторяющихся действиях, таких, как контроль, проверка и др. Причины возникновения подобных синдромов все еще не уточнены, но самое важное, что нужно отметить, это то, что неопытный или неосведомленный душепопечитель может принять это как навязчивость извне, т.е., что здесь есть вмешательство демонических сил, которые котролируют человека, например, постоянно его заставляют мыть руки по несколько раз, независимо от того, что они уже чисты. С. Пфайфер выражает сожаление, что и сегодня нет установленной терапии против синдрома навязчивости. Освобождение от этого синдрохма не происходит по принуждению. Много усилий положены, чтобы раскрыть причины этого снидрома, но практический терапевтический успех оказывается слишком ограниченым. Родственники и близкие должны принять больного таким, каков он есть. Хорошо, чтобы ему нашли работу, которая будет соответствовать его способностям [Пфайфер, С. Кой носи слабите. С, БХСС, 2004, с. 93].

О фобии у детей пишет В. Гурьева. Фобия определяется как интенсивная, непреодолимая боязнь, охватывающая больного, несмотря на то, что он понимает бессмысленность этого страха и, безусловно, с ним борется. При ННС фобии не только отдалены от психогении и не соответствуют тяжести ситуации, но и не всегда по фабуле прямо отражают травмирующее обстоятельство. Поэтому нередко они кажутся непонятными. Различают два основных варианта ННС у детей и подростков: 1) с преобладанием навязчивых страхов — фобический невроз и 2) с преобладанием навязчивых движений и действий — обсессивный невроз, или невроз навязчивых действий. Первый из них чаще сочетается с тревожной мнительностью, второй — с ананкастным характером (“умственная жвачка” по П. Жане). В детском возрасте фобии возникают на фоне пониженного настроения и часто сопровождаются однообразными действиями — ритуалами, которыми больной защищается от “беды”, как заклинанием. Среди фобий, которыми изобилует ННС, и особенно его 1-й вариант, чаще всего встречаются следующие (приведем определения некоторых из них):

* кардиофобии — приступообразная боязнь сердечного заболевания, включая смерть от остановки сердца; приступ обычно сопровождается тахикардией, прекардиальной болью;

* скоптофобия — навязчивый страх показаться смешным;

* мизофобии — навязчивая боязнь загрязнения;

* тафофобии — навязчивая боязнь быть захороненным в состоянии мнимой смерти;

* канцерофобия - навязчивая боязнь заболеть онкологическим заболеванием;

* дентофобия — боязнь зубоврачебного вмешательства;

* оксифобия — боязнь острых предметов;

* панфобия — глобальные страхи;

* танатофобия — боязнь смерти;

* арахнофобия — боязнь пауков;

* герпетофобия — боязнь, змей;

* антропофобия — боязнь людей;

* фобофобия — боязнь возникновения страхов.

При неврозе навязчивых страхов содержание фобий зависит от возраста. У детей преобладают страхи заражения и загрязнения (больной ребенок крайне брезглив, все нюхает, беспрерывно моет руки — вплоть до образования ссадин, берется за незнакомые предметы через платок, вытирает ручки дверей, окон), острых предметов (старается прятать ножи, ножницы, иголки, вилки или перекладывать ножи острием от себя), закрытых помещений (не остается дома один) [Гурьева, В. Психогенные Расстройства у детей и подростков. Москва, Крон-пресс, 1996.].

3.6. Страх

Р. Стаматов пишет, что страх является одной из самых ранних эмоций. Появление страха выражает перемену в интенции сознания (речевая коммуникативная интенция - намерение осуществить речевой акт). Он ссылается Боули, различающего два типа детерминантов, которые вызывают страх: врождённые (одиночество, неизвестность и внезапная перемена стимула, например, боль) и производные (темнота, неожиданность и др.). Все эти факторы говорят об ограниченности человека и неспособности самому справиться с ними, что ставит его в ранг поражённого ’’бога”. [Стаматов, Р. Детска психология. Хермес, Пловдив, 2006, с. 117.] В своём желании вырваться человек прибегает к оккультной практике, которая толкает его в ещё большую бездну сверхъестественного страха - страха от ощущения присутствия тёмных сил в виде духа, полтергейста и т. д.

У невротичного человека всё по-другому: его мышление, чувствительность и поведение подвластны страху, который превосходит многократно нормальные границы и не может быть обоснован словами. Не без причин Рииман характеризует невротические расстройства, прежде всего, как ’’форму страха”. У некоторых людей страх может перерасти в болезнь, которая контролирует всю их жизнь, и определяется как страховый синдром. Д. Адамс пишет: ’’Человек, который любит, ищет возможности давать... а человек, который боится, ожидает, что с ним случится” [Адамс, Д. Учебник по христианскому душепопечению. Харьков, 2002.]. Он задаёт вопрос: ’’Каким образом любовь противопоставляется страху? Обратите внимание на то, что любовь жертвенна, а страх требует защиты” [Там же.].

а) Естественный страх

Страх как у человека, так и у животных, определяется как инстинктивная реакция на потенциальную опасность. Он задействован как закон в человеке и в животных во время распечатывания зла, которое вызвало агрессию в начале нашего существования: ’’Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся” (Быт. 3:10).

Нет сомнений, что страх имеет биологическую сущность. При существующей опасности определённые зоны мозга - амигдала и гипоталамус - активируются, чтоб контролировать ответный страх. Определённые физические реакции свидетельствуют о биохимических процессах, которые вызваны адреналином и стресс-гормоном - кортизол.

Это естественный страх, который присутствует у всех людей. Его можно контролировать. И, если нет биохимических нарушений в организме человека, он служит защитным механизмом. Он является приемлемым и не нарушает ежедневного ритма жизни.

Другой страх - это тот, который способен вывести из равновесия и вызвать ужас от чего-то, что может случиться и навредить. Такой вид страха, который ориентирован на будущее, без каких-либо оснований, определяется как тревожность. Такой вид неприемлемого страха, вызывающего переживание за что-то, что ещё не случилось, можем с теологической точки определить как суетный страх из-за отсутствия уверенности и упования на Бога.

В таких случаях, когда определённая опасность уже вызвала страх, тревожность продолжает существовать, потому что личность не знает, что предстоит дальше и не может контролировать следующие события. Это определяется как хождение в темноте: ”И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя” (Вт. 28:29). Это состояние есть предпосылка для панического страха, который является внезапным психофизическим ответом на нереальный, иррациональный страх, поражающий хорошее физическое и психическое состояние.

б) Страховый невроз

’’Обращу лице Моё на вас, и падёте пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами” (Лев. 26:17).

Симптомы при страховом неврозе: психическое переживание панического страха, ускоренный сердечный ритм, головокружение, напряжение в голове. Страдающие этим заболеванием имеют навязчивые мысли, что умрут или сойдут с ума. Такие пациенты неагрессивны и с подавленными эмоциями.

Известный психолог Хемингер пишет: ’’Только в настоящем поведении, в настоящем принятии решений и в настоящем мышлении содержится реальность. Каждый взгляд назад, к прекрасному или образному прошлому, каждое обращение к желанному или вызывающему страх будущему превращается в иллюзию, если помрачает настоящее и закрывает горизонт” [Там же, с. 66.].

в) Страх Божий

Соломон пишет несколько раз о значении позитивного страха от Господа: ’’Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление” (Пр. 1:7). В другом месте: ’’Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум” (Пр. 9:10).

Можно сделать вывод, что страх Господень не инстинктивный, а является проявлением благоговения перед Ним как перед Святым Творцом, Который обеспечивает полную безопасность, защиту и настоящую свободу от страхов, ужасов, боязни и беспокойства о настоящем и будущем.

Страх у детей появляется, когда они начинают чувствовать себя недостаточно защищёнными своими родителями и близкими. Этот страх может повредить формированию их психики, а также физическому здоровью и создать проблемы в их дальнейшей взрослой жизни. Самое опасное явление - это испуг, пережитый в разных житейских ситуациях, когда дети неспособны его переосмыслить. Это испуг от собаки, страшных снов, полтергейста, падения, испуг от друзей или взрослых, которые их запугивают.

г) Решение проблемы “страх”

Самые хорошие результаты в борьбе со страхом даёт реабилитация, которая состоит в постепенном выявлении стрессового фактора или поведения, которые вызвали страх и напряжение. Этот метод реабилитации чаще всего используется в лечении панического расстройства. Но давайте рассмотрим самый совершенный метод реабилитации, который предлагает Бог для своего подвергающегося стрессам, испуганного творения.

’’Тогда свет твой взойдёт во тьме, и мрак твой будет как полдень” (Ис. 58:10).

Это обещание Бог дал для тех, кто исполнит Его условия о посте. Сегодня много людей постится и говорит об этом, много людей упражняется больше в исполнении религиозных инструкций или научных рекомендаций с целью очищения, похудения и другого, но эта категория „постящихся” продолжает пребывать в темноте. Их свет всё ещё не взошёл, не воскрес из тьмы, которая носит в себе много негативов (ужасы, страхи, боязни, тревожность, беспокойство - чувства, которые постоянно овладевают человеческой психикой и прессуют её до такой степени, что люди становятся неспособными жить и радоваться жизни).

Пока человек находится в своём собственном личном пространстве, которое является местом тьмы и мрака без присутствия Божественного света, он исполнен страхами, ужасами и всякими беспокойствами, так как он не бог и никогда не станет таким. Его неспособность обеспечить будущее и полную безопасность всегда будут его преследовать и убеждать, что он в опасности и не защищён. Давид воспевает Господу: ”Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою” (2 Цар. 22:29).

Божье присутствие даёт совершенный мир, о котором Христос говорит в Евангелии от Иоанна: ”Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (14:27).

В момент, когда человек возвращается к своему Господу, Который является Господином его жизни, и распознаёт Его, принимает Его в своё личное пространство, он получает настоящую уверенность и совершенный покой. Поэтому Христос начинает Свою спасительную миссию с призыва: “Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас” (Мф. 11:28).

Он - единственный Господин, Который проявляет настоящую заботу о Своих чадах и умирает за них, воскресает и возвращается к каждому, кто призовёт Его в своё личное пространство: ”Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откр. 3:20).

Через процесс освящения они становятся всё более свободными от своих страхов, переходя от образа в образ, от славы в славу: ’’Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор. 3:17-18).

Давид, которого Бог возвышает до царского положения, видя, что и там нет уверенности и свободы от страха, признаёт, что гарантия только в Господе и Его присутствии. Однажды, почувствовав одиночество, он воззвал: ”В смятении моём я думал: “отвержен я от очей Твоих”; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе” (Пс. 30:23).

После ответа на свою молитву он получил спокойствие и мир и говорит: ’’Господь - Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною” (Пс. 22:1 -6).

Принятие Святого Творца в своё личное пространство ведёт к принятию и своих близких, что даёт возможность человеку испытывать настоящее счастье и блаженство от того, что он может любить, прощать, покрывать и не бояться даже своих врагов, потому что совершенная любовь прогоняет всякий страх: ”В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви”(1 Ин. 4:18).

Когда Ап. Павел видит страх коринфян, чтобы кто-то не вмешался в их личное пространство, которое пусто, в котором - полное отсутствие любви к ближнему и к нему самому, пишет: ’’Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божья с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: “вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”” (2 Кор. 6:12-18).

Это состояние не постоянно, если человек не бережёт себя в чистоте. Допускаемая ложь возвращается и ослабляет личность. Вспомним историю Иакова. ’’Иаков очень испугался и смутился, и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана” (Быт. 32:7). Отсутствие уверенности, причинённое воспоминанием прошлого, можно увидеть и в другом сценарии, когда братья Иосифа решили избавиться от него, получить свободу в своих действиях и не иметь никакого контроля. Они продали его, выкинули из своего пространства, но не освободились от страха и ужаса, которые со временем их постигли: ”И сказал своим братьям: серебро моё возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?” (Быт. 42:28).

Соделанные грехи и преступления являются первопричиной страха и ужаса. Нет психологической методики, нет средства освобождения от страха наказания за преступление ни в общественном, ни в личном пространстве.

Когда человек входит в оккультный мир, неестественный страх преследует его круглосуточно. Такие люди не могут спать без включенного света, присутствия кого-то из близких, но даже и тогда просыпаются в тревоге и беспокойстве. Не могут находиться одни в комнате даже днём.

Такие люди обязательно должны обратиться к священнослужителю, который может совершить душепопечительскую работу по их освобождению.

Полезно сказать и об испугах маленьких детей, что очень часто случается. Родители постоянно должны следить за такими ситуациями. И если с ребёнком что-то случилось, для того, чтоб не было последствий, как психодуховных, так и психофизиологических (заикание, энурез й др.), обязательно нужно отвести его к священнослужителю (христианину), пресвитеру, дьякону, проповеднику, чтоб совершить молитву о снятии испуга. Но ни в коем случае ни к бабкам, гадалкам, экстрасенсам и др., которые совершают оккультные практики и через это дают временное облегчение, а после этого делают человека зависимым от оккультных тёмных сил, которые впоследствии доводят до психического расстройства или наркотической, алкогольной или другой зависимости. Чаще всего эти люди становятся предрасположенными к депрессии и шизофрении.

Только Христос может воскресить и вывести из пещеры тёмного, исполненного ужасами и страхами личного пространства каждого, кто воззовёт к Нему за помощью и исцелением с верой. И такой выйдет, как Лазарь из гроба, живой и пойдёт навстречу Своему Спасителю, Который говорит ему: “Лазарь, выходи!”.

3.7. Психопатии и акцентуация характера

Акцентуация характера

По А. Е. Личко, “акцентуации характера - это крайние варианты нормы, при которых отдельные черты характера чрезмерно усилены, вследствие чего обнаруживается избирательная уязвимость в отношении определенного рода психогенных воздействий при хорошей, даже повышенной устойчивости к другим” [Личко А. Психопатии и акцентуации характера. Л., 1983.].

Определение черты характера по Б. Г. Ананьеву:

“Чертой характера является или становится лишь существенное отношение к обстоятельствам жизни и к собственным действиям. Принципиальность, жизнерадостность, честность, требовательность, строгость, чуткость, общительность и другие черты характера представляют собой определенные, укоренившиеся в личности отношения к окружающей действительности, обществу, труду, другим людям, самому себе” [Там же.].

По степени выраженности Личко выделяет явные и скрытые акцентуации.

Явная акцентуация - крайний вариант нормы.

Скрытая акцентуация - обычный вариант нормы. Черты характера этого типа проявляются в основном при психотравмах, но не отмечается хронической дезадаптации.

Психопатия

Если акцентуация характера является крайним вариантом нормы, то психопатия - это патология характера. По П. Б. Ганнушкину,

“психопатии - это аномалии характера, которые определяют весь психический облик индивидуума, накладывая на весь его душевный склад свой властный отпечаток, в течение жизни не подвергаются сколько-нибудь резким изменениям и мешают приспособиться к окружающей среде” [Там же.].

Чтобы более всесторонне определить психопатии, можно рассмотреть несколько определений этого понятия.

Шнейдер: “Психопатические личности - это такие ненормальные личности, от ненормальности которых страдают или они сами, или общество” [Там же.].

Крепелин о психопатических личностях говорит как об инфантильных (парциальный, неравномерный инфантилизм; чаще проявляется в области воли и чувств): “Впечатление чего-то недоразвитого, детского, например, повышенная внушаемость, склонность к преувеличению, чрезмерная фантазия у истериков, слабая воля у неустойчивых.. .” [Там же.].

Критерии психопатии Ганнушкина-Кербикова

Патология характера (психопатия) всегда характеризуется тремя признаками (критерии Ганнушкина - Кебрикова):

- тотальностью;

- стабильностью;

- дезадаптацией.

Отсутствие хотя бы одного критерия исключает психопатию.

Классификации психопатий

Существует несколько классификаций психопатий по различным признакам. Психопатии можно классифицировать по степени тяжести:

- тяжелая,

- выраженная,

- умеренная.

Можно разделять психопатии по причине возникновения:

Конституциональные (или истинные, генуинные, “ядерные”). В возникновении конституциональной психопатии решающий фактор принадлежит наследственности. К ним чаще относятся такие типы психопатий: циклоидная, шизоидная, психастеническая, эпилептоидная.

Приобретенные (психопатическое, или патохарактерологическое развитие). При психопатическом развитии главное - неправильное воспитание, негативное влияние среды. В данном случае выявляются возбудимое, истероидное, неустойчивая психопатия.

Органические. Последние развиваются вследствие действия на мозг пренатальных, натальных и ранних постнатальных (первые 2-3 года) патологических факторов (интоксикации, инфекции, черепно-мозговые травмы и т.д.). После органического поражения головного мозга чаще отмечаются возбудимая и неустойчивая психопатия.

Несколько отличная классификация акцентуаций черт характера (демонстративный, педантичный, застревающий) и акцентуаций черт темперамента (гипертимная личность, дистимическая, аффективно-лабильная, аффективно-экзальтированная, тревожная), а также сочетания акцентуированных черт характера и темперамента (экстравертированная и интровертированная личности) предложена К. Леонгардом.

Ф. Шольц описывает патологию детских характеров, формирование акцентуаций характера и психопатий в соответствии с разными типами воспитания, наследственности. Он использует простые названия для разных типов характера, как-то: капризный ребенок, боязливый, спесивый (ненормальности в области чувств и ощущений), ветреный ребенок, любопытный и скрытный (ненормальности в области чувств и впечатлений), беспокойный, жадный, склонный к разрушению (ненормальности в области воли и действий). Предлагает методы коррекции, воспитания для детей с разными типами характера [Пушкина, Т. Медицинская психология. Шёосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с. 34.].

3.8. Истерия

Истерия - от греч. hystera - “матка”. Во времена Платона считали, что эта болезнь связана с хождением матки по телу женщины. Затем были обнаружены те же симптомы и у мужчин, но значительно чаще истерия встречается у женщин.

В то время как страдающие от невротических страхов, навязчивых мыслей и депрессии изолируются от окружающих, истерические люди стремятся любым путем направить общественное внимание к себе. Это не застенчивые и стыдливые люди, а привлекательные и яркие личности. Чаще всего это женщины. У этой категории людей также есть страхи от “окончательного, ненарушимого, ограниченного”. Их жизнь отдана переживаниям, а в реакциях раскрывается исключительная чувствительность: от спонтанного воодушевления до разочарования и раздирающей ярости. Их легко можно впечатлить, они уважают авторитетных и сильных людей, присоединяются к различным течениям, вкладывая много энергии, но скоро разочаровываются и у них снова наступают изменения. Это создает проблемы в их взаимоотношениях с людьми. С одной стороны, истерические личности очень обаятельные, быстро предрасполагают к себе и завязывают дружбу, но с другой - они эгоистичны и хотят, чтобы все вертелось вокруг них, когда связь окрепнет [Пфайфер, С. Кой носи слабите. С., БХСС, 2004, с. 94.].

Бабинский называл истерию “великой симулянткой”, так как при истерии проявляются симптомы, характерные для разных заболеваний: головная боль сильнее, чем при опухолях мозга, сердцебиение, эмоциональная возбудимость, характерные для сердечной недостаточности, припадки (истерическая дуга), напоминающие эпилепсию.

По Пушкиной в основе заболевания лежат психогении - факторы эмоционального характера (эмоциональное состояние больного, его травмы, конфликты).

Факторы эмоционального характера, действующие на физическое самочувствие, называются конверсией (conversia - “обращая”, “направляя”). В симптомах истерической конверсии есть черты экстраверсии, направленные во внешнюю среду.

Симптомы истерии проявляются в двигательных, сенсорных и психических нарушениях:

Двигательные симптомы - гиперкинезы (размашистые движения различного рода: писчий спазм, особенно у учителей, вздрагивания, истерическая дрожь, тики, навязчивые движения); функциональные параличи.

Сенсорные симптомы - снижение данной функции перцепции (отсутствие болевой реакции, истерическая слепота и глухота) или ее повышение (гиперстезии, непроходящая боль, зрительная или слуховая гиперчувствительность). Возможно отсутствие осязания, перчаточная или чулочная гипер-чувствительность, спастическое зажмуривание век, аноргазм, глухота, потеря вкуса, головная боль (“болевой гвоздь”), истерическая беременность, потеря голоса.

Психические симптомы - состояние огромного возбуждения или апатии, отличная память (гипермнезия) или ее утрата (амнезия). Наблюдаются экстазы, исступленность, припадки, истерическое окаменение (ступор), сумеречное состояние (неудержимое стремление к бегству, перевоплощение в животное И Т.Д.).

Следует отличать истерический невроз от истерической психопатии. Для последней личностные отношения более выражены, приводят к значительному “снижению в социально-этическом плане”.

Истерические черты характера проявляются с детства и часто усугубляются вследствие неправильного воспитания, при этом проявляются в разных ситуациях, не имея четкой связи с психотравмой [Пушкина, Т. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996, с.40.].

Глава 4
ПСИХОТЕРАПИЯ И ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО У ЛЮДЕЙ С ЛЕГКИМИ ПСИХИЧЕСКИМИ РАССТРОЙСТВАМИ

4.1. Консультирование как психологическая помощь

Человек, самое совершенное творение, оказывается психически самым уязвимым, очень эмоциональным. Он реагирует болезненно как на реальные, так и на воображаемые страхи. Он склонен к преувеличению, к генерализации и переживанию не только собственной неблагополучной жизни, но и чужой. Интеллект и самосознание только частично помогают ему в решении экзистенциональных проблем, потому что простое осознание реальности не всегда является достаточным для нормального эмоционального отношения к нему. Кроме того, страх, который испытывают люди от действительной жизни, толкает многих к предпочтению иллюзорного мира мечтаний, фантазий и к поиску оккультного знания. Независимо от того, что бегство от реальности является одной из форм психического защитного механизма, конечным этапом становится помешательство и одержимость. По своей сущности человек нуждается в обеспечении психического равновесия, и по этой причине он ищет помощь и поддержку в других. Выявление болей, тревог, страхов и беспокойств в процессе общения является одним из видов спонтанной формы психологической помощи. Ее эффективность заключается в эффекте разгрузки при помощи выслушивания и понимания.

Рассмотрим некоторые фазы непрофессионального (согласно доценту Хаджийскому) индивидуального консультирования, которое совершают душепопечители: пресвитеры, священники, проповедники, библейские наставники и учителя, большая часть которых - профессионалы с высшим богословским образованием и изучают христианскую психологию, философию и пасторское консультирование.

Самопознание. Понять себя - это сделать первый шаг к личному исцелению. Часто сам человек становится причиной проблем, и душепопечитель должен ему помочь их увидеть. Мы можем дополнить, что настоящее самопознание осуществляется через Богопознание.

Общение. Основные причины проблем, как на уровне семьи, так и на дружеском и церковном - неумение или нежелание общения и прерывание общения. По этой причине подопечные должны быть мотивированы находить точный и конструктивный язык для общения, чтобы научиться понимать друг друга и пребывать в духовном общении, делясь своими мыслями, чувствами и опытом жизни с Богом. Такой вид общения должен осуществляться в точном самовыражении и восприятии без искривления сообщений своего собеседника. Образец для душепопечительства, старец ап. Иоанн пишет: “Чтобы и вы имели общение с нами... чтобы радость ваша была совершенна” (1 Ин. 1:3-4).

Доцент С. Иванов утверждает, что межличностное общение является сложным и многообразным, типичным только для людей, процессом установления духовного контакта, в котором они открывают свой внутренний мир (идеи, чувства, мысли, представления, потребности, намерения и ценности), взаимодействуют друг с другим, согласовывают свои действия, выражают свои взаимоотношения, демонстрируют свою индивидуальную неповторимость и постоянно самоусовершенствуются [Иванов, С. Основи на професионално-педагогичсското общуване. Шумен, Университетско изателство „Епископ Константин Прсславски”, 2007, с. 5]. При правильном душепопечительстве их усовершенствование намного эффективнее из-за реализации закона Божьего Царства, потому что “где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18:20). Доцент Е. Тодорова пишет: “Общение предполагает наличие взаимодействия двух или больше индивидов, при котором размениваются символы” [Тодорова, Е., цит. по С. Иванов. Основи на нрофесионално-педагогическото общуване. Шумен, Университетско издателство „Епископ Константин Преславски”, 2007, с. 19.]. Этим она подтверждает слова Христа и Его участие в процессе обмена не только символами, но и вечными истинами для преображения тех, о ком мы заботимся. Доцент Иванов цитирует профессора Л. Десева, который определяет психическое воздействие как “специфическую взаимосвязь между людьми, при которой в процессе общения одна личность или группа лиц “проникают” в психику другой личности или группы, в результате которой достигается переустройство индивидуальных или групповых психических явлений - взглядов, отношений, мотивов, установок, состояний и т.д., до изменения личности или социальной общности” [Десев, Л., цит по Иванов, С. Основи на професионално-педагогическото общуване. Шумен, университетско изателство „Епископ Константин Преславски”, 2007, с. 87.]. С. Иванов утверждает, что воздействие в процессе общения является двусторонним. Существует период времени, когда один партнер является объектом воздействия, а в следующий период он превращаегся в субъект воздействия и обратно [Иванов, С. Основи на професионално-педагогическото общуване Шумен, Университетско издателство „Епископ Константин Прсславски”, 2007, с.87.]. С теологической точки зрения это подтверждается словами Христа: “Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне” (Ин. 15:4). Ввиду того, что Христос является совершенной Сверхличностью, об обратном процессе влияния (человека на Христа) нельзя даже и подумать. Иванов, цитируя В. Куликова и Л. Десева, указывает на следующие виды переустройства в психике личности под влиянием психического воздействия в процессе общения:

- по широте обхвата воздействия - частичное и целостное;

- по устойчивости к изменению психики во времени - временное и устойчивое;

- по способу или методу воздействия - “несрежессированная” активность под влиянием примеров внушения, убеждения;

- согласно активности субъекта - значительная активность и минимальная, почти нулевая активность сугестора (например, при подражании);

- согласно степени критичности восприятия содержания - пониженная критичность суггерента (при внушении) и повышенная (при убеждении).

Он отмечает, что условия для положительного психического воздействия делятся на объективные (конкретная ситуация, на которую повлияли природные и социальные особенности) и субъективные (пол, возраст, статус, авторитет, личные качества и временное состояние участников в процессе взаимодействия). Основные механизмы психического воздействия в процессе общения:

* психическое заражение,

* внушение,

* убеждение,

* подражание.

Обучение и изменение поведения: поведение обычно является результатом обучения - положительного, отрицательного или ошибочного. Консультант-душепопечитель должен помочь подопечному оставить неэффективные формы своего поведения и научиться новым, более эффективным. Такой вид обучения проходит через наставничество, подражание душепопечителю или другому положительному образу через попытки и ошибки. Так как это не происходит сразу, необходимо, чтобы были рассмотрены ошибки и чтобы субъект снова был поощрен пробовать, пока у него не получится.

Самореализация: в психологии присутствует этот вопрос как важный момент в приоткрытии человеческого потенциала и в помощи для его реализации. Это относится только к неверующим людям, которые видят его как самоцель, в то время как рожденные свыше христиане имеют что-то большее - раскрытие их возможностей во Христе через силу и содействие Святого Духа. Они приобретают христоподобный характер, достигая духовной зрелости “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения” (Еф. 4:13-14).

Поддержка. На пути достижения своих целей люди впадают в кризисные ситуации из-за чрезмерной нагрузки или внешних препятствий. Такие люди нуждаются в периодической поддержке или в принятии их бремени на себя. Тогда у них есть возможность восстановить свои личные и духовные ресурсы: “Братья! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Гал. 6:1-2). Согласно психологии, здесь присутствует элемент эмпатии.

Духовное единство и целостность. В принципе сущность духовной заботы заключается в помощи людям в достижении духовной чистоты и целостности. В основе всех нужд попечения, независимо от того, какого они рода, есть глубокие духовные корни. Карл Юнг утверждает, что среди его пациентов старше 35 лет нет ни одного, проблемы которого изначально не имели бы корней в поиске религиозного мировозрения. Исходя из этого, мы можем согласиться, что христианский душепопечитель становится тем духовным вождем, который ведёт своих подопечных к духовному возрастанию, помогает им в духовной борьбе и в приобретении истинного смысла жизни. И если у светских психологов и психиатров присутствует диалог, то в христианском душепопечительстве строится “трилог”, что значит: в центре эффективного консультирования стоит Бог.

Во время душепопечительства очень важным является сотрудничество для достижения поставленных целей. Цели должны быть реалистичными, конкретными, распределенными в логической последовательности с определенными сроками и временем.

4.2. Построение правильных взимоотношений между консультантом и пациентом (подопечным)

Терапевтический климат

Сердечная теплота. У большинства людей нет большого желания обращаться к консультантам. Не каяуцлй хочет примириться с мыслью, что он нуждается в помощи. Одни боятся вопросов, другие считают, что их проблемы очень личные, и они не чувствуют себя хорошо, когда их обсуждают. Мы должны знать это и успокаивать людей, создавая им хорошую обстановку, так, чтобы они чувствовали себя свободно. Эта обстановка создается в реабилитационном центре, в офисе церкви, в доме священнослужителя, даже в кафе, ресторане или другом заведении. Внешняя обстановка не настолько важна, как правильные взаимоотношения.

Установлено, что люди быстрее восстанавливаются даже в психиатрических клиниках, если психотерапевты и невропатологи проявляют больше тепла и искреннего понимания. Когда этих элементов недостает, состояние больных ухудшается. Сердечная теплота выражается в заботе, уважении и искренней ненавязчивой сопричастности или интересе к человеку, независимо от его дел и привычек. Здесь уместно припомнить Христа и самарянку. Место их встречи было общественным - возле колодезя с водой.

Искренность. Искренность выражается в открытости и посвященности служению людям, которые имеют нужду.

Эмпатия: способность проявлять сочувствие к собеседнику. Настоящий душепопечитель всегда рассуждает над вопросами: “О чем мыслит человек, что он чувствует в глубине своей души, каковы его ценности, верования, внутриличностный конфликт и душевные его боли и раны?” Душепопечитель задает вопросы, подбирая слова и жесты, чтобы выразить свое понимание по отношению к своему собеседнику. Эмпатия - это проявление сострадания и милосердия.

Любовь. Духовная любовь является королевой душепопечительства. Она - самый прекрасный духовный элексир, которому часто удается исцелить духовную и психическую болезнь при правильном его употреблении согласно Божьему Слову. Ап. Павел дает ей характеристику: “Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится” (1 Кор. 13:4-8). Поэтому старец ап. Иоанн пишет: “Бог есть Любовь” (1 Ин. 4:8).

Способности и умения, необходимые для индивидуального консультирования

Внимание. Душепопечитель должен концентрировать все свое внимание на собеседнике, важно установить визуальный контакт, непринужденное поведение, часто становясь на сторону консультируемого.

Речь должна быть простой и доступной, без лишней или слишком возбужденной жестикуляции. Основной движущей силой должно быть сильное желание помочь человеку. Служение людям - это труд, который требует отзывчивости, а не фальшивого проявление заботы.

Умение слушать. Душепопечитель должен:

- забыть свои собственные конфликты, проблемы и сосредоточиться на том, что хочет сообщить собеседник;

- видеть и слышать все, что ему передает собеседник через интонацию, позу, жестикуляцию, выражение лица и другие невербальные средства;

- слышать не только то, что он говорит, но и то, что упускает;

- терпеливо выжидать периоды молчания, слез или когда он концентрируется на своих мыслях;

- смотреть на него тогда, когда он говорит, но не рассматривать в упор, также следить, чтобы взгляд не блуждал;

- не быть многословным.

Отзывчивость. Показать направление, расспросить. Используются такие фразы как: “Вы наверное чувствовали”, т.е. выражение сочувствия к обстоятельствам жизни и переживаниям.

Направление. Очень важно, чтобы душепопечитель владел искусством направлять диалог в необходимое русло. Задаются такие вопросы как: „А что случилось после этого?”, „Что вы имеете в виду, когда говорите об этом?”

Расспрашивание. Оно позволяет получить нужную информацию. Вопросы должны быть краткими и с краткими ответами. Примерно так: „Что тебя заставляет чувствовать себя несчастным?” Начинающие обычно спрашивают больше, но это создает трудную атмосферу, даже недоверие. Не должен звучать вопрос как: „Почему?” или „Как ты мог это сделать?”

Очищение или фильтрация

Конфронтация. Это не критика или осуждение, а передача определенной идеи, которая не может усвоиться другим методом. Душепопечитель делает это с кротостью и любовью, не навязывая свои моральные принципы. Часто конфронтация подталкивает подопечного найти ответ у Бога. Это очень трудный метод в душепопечительстве.

Сообщение. Передача объективной информации. Она не должна быть объемной, должна быть созвучной нуждам и проблемам пациента. Лучше воздерживаться от рекомендаций и советов.

Толкование. Давать интерпретацию поведения пациента.

4.3. Четыре группы консультантов

Доцент М. Хаджийски пишет о четырех группах консультантов: Неформальные, непрофессиональные, полупрофессиональные и профессиональные.

Неформальные консультанты

К ним относятся люди, которые готовы в каждый момент помочь советом из своего житейского опыта. Они редко задают себе вопрос могут ли помочь своим советом и еще реже не навредят ли. Для неформального житейского консультанта оказание помощи или совет - это признание его личностной состоятельности, а также возможность влиять и доминировать над оказавшимся в нужде.

Непрофессиональные консультанты

Это люди, которые из-за своей образованности, профессии и статуса в обществе пользуются доверием, имеют авторитет и способность влиять на других [Хаджийски, М. Консултативна Психология! Фабер, 2004, с. 8.].

Хаджийски пишет: „Речь идет о священниках, учителях, и докторах, чьи профессиональные характеристики тесно связаны с оказанием психологического воздействия. Эта сторона деятельности особенно ярко выражена у священнослужителей. Кроме обрядно-ритуального служения, они осуществляют и ряд психологических по своему характеру влияний - успокоение, внушение смысла, вменение или снятие чувства вины, формирование отношений, регулирование поведения. В качестве посредников между человеком и божественным началом они используют трансцендентные настроения и страхи, как для реальной психологической помощи и коррекции, также и для манипулирования. Долгое время, а в некоторых культурах и до сегодняшнего дня, их влияние неоспоримо и на практике существует без серьезной психологической альтернативы” [Там же.]. Мы можем полностью согласиться с его утверждением. Действительно, влияние священнослужителей не имеет альтернативы и выражается в виде консультации и других видов терапии, которая на церковном языке называется „душеионечительство”. Несмотря на наличие фактов манипуляции, которые являются следствием личностных особенностей, т. е. морального и духовного состояния исповедника, мы не можем отбросить мировую практику душепопечительства, которая имеет большой успех во всех направлениях психологического индивидуального и группового консультирования.

Полупрофессиональные консультанты

Согласно мнению Хаджийского - это парапсихологические и квазипсихологические субъекты: астрологи, ясновидцы, гадатели, экстрасенсы, толкователи снов, нумерологи и др. Они оказывают психологическую помощь и воздействие на эмоциональную сферу, систему взаимоотношений или соматику нуждающихся в помощи людей. Некоторые их характеристики:

- претензии на исключительность и сверхвозможности;

- использование некоторых хорошо усвоенных психологических приемов для контакта, присоединения и влияния;

- явный коммерческий интерес, отсутствие этики и профессионализма.

Как мы уже упоминали, экстрасены, как и ясновидцы, гадатели, астрологи и др., являются демонизированными личностями, которые находят поле для своей реализации в наивных жертвах, ищущих помощь любой ценой. Через свою практику они делают их все более зависимыми и от состояния „Я” девиантности или демонизации, доводят их до одержимости (см. Приложение II)

Профессиональные консультанты

Ф. Парсенс считается создателем профессионального консультирования, которое включает:

- объективное связывание двух групп факторов в контексте принятия решений о выборе в связи с необходимостью связи данных о человеке и условий профессии. Парсенс акцентирует внимание на особенности консультирования: учитывание связи ’’личность - среда”. Цель - гуманная идея психического комфорта и здоровья;

- знания требований, особенностей и перспектив разных профессий.

Глава 5
ТЯЖЕЛЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА

5.1. Депрессия

Критерии для установления диагноза “тяжелая депрессия”

Потеря интереса к любому виду активности или развлечений. Плохое состояние духа: депрессивность, тоска, летаргия, подавленность, ранимость. Частые изменения чувств не типичны для депрессии.

Б. В среднем четыре из следующих симптомов должны проявляться почти каждый день в продолжении минимум двух недель:

1.Отсутствие аппетита и быстрая потеря веса (без соблюдения диеты) или постоянное желание есть и резкое прибавление веса.

2.Бессонница или чрезмерная сонливость.

3.Внутреннее или внешне выраженное беспокойство или замедление реакций.

4.Потеря интереса: со всем обычным действиям.

5.Нехватка энергии, истощенность.

6.Чувство ненужности, самообвинение, огромное и неосновательное чувство вины.

7.Жалобы на сниженную работоспособность мышления и сосредоточенность, недостача твердости при принятии решений.

8.Навязчивые мысли о смерти, желание смерти, самоубийства и опыт самоубийства.

В. При появлении недепрессивных маниакальных идей и странного поведения, как и в случае, когда депрессия связана с предшествующим ей психозом, нужно проверить, не имеет ли место другое заболевание.

Физические симптомы при депрессии

* головная боль, головокружение, сухость во рту;

* напряжение или стянутость в области горла или груди;

* потливость, учащенное сердцебиение, нарушение сердечной деятельности, боли в области сердца;

* боли в желудке, подавленность, запор или расстройство желудка, газы;

* частое мочеиспускание, боли в половых органах, нарушение сексуальной активности;

* общая истощенность и отсутствие бодрости.

Депрессии могут протекать в различных формах: от чисто телесных заболеваний до разновидностей, порожденных реакциями на внешние события, например, потеря любимого человека или ценных взаимоотношений, предметов, работы и др.

При каждой депрессии присутствуют два компонента: соматическо-биохимический (эндогенный) и психическо-поведенческий (психогенный). Симптоматическая депрессия является результатом болезней, тяжелого гриппа или продолжающегося месяцами гепатита. Под шизоаффективной депрессией в психиатрии подразумевается депрессивное состояние, которое наступает после шизофренического заболевания. Существуют униполярные и биполярные депрессии. Под “поздней депрессией” подразумевается тяжелая форма, которая проявляется у людей в пожилом возрасте и которая частично вызвана старением мозга. Возникновение депрессии могут спровоцировать переживания в детстве или юношестве. Существует очень много теорий о причинах депрессий. Мы можем сказать одно, что внешние и внутренние возбудители, которые связаны с душой и телом, не могут быть разделены так четко, как мы бы этого хотели. Они взаимно влияют [Там же, с. 113].

Терапия и душепопечительство

Четыре важных области в развитии депрессии:

- мышление, личная система убеждений;

- стресс извне (потеря, отвержение, провал и т.д.);

- физические расстройства и заболевания;

- биохимия мозга;

С. Пфайфер пишет, что терапия может быть разделена на четыре части:

- разговор (здесь мы включаем индивидуальное консультирование);

- практическая помощь и разгрузка;

- общее активирование и лечение физических заболеваний;

- лекарства.

При легких психических расстройствах могут и не назначаться лекарства, но при тяжелых всегда надо искать совет врача-специалиста.

Ведение разговора:

- воспринять серьезно человека с его заболеванием;

- дать возможность излить свое сердце;

- убедить, что депрессия исчезает со временем;

- объяснить различные варианты лечения и рекомендации относительно выбора врача;

- поощрение;

- проявление терпения.

а) Практическая помощь

* Делегирование объязанностей.

* Оказание реальной помощи со стороны близких, родных и друзей и предоставление возможности для отдыха [Там же, с. 124].

б) Помощь через лекарства

Более 30 лет медицина располагает лекарствами, которые способны влиять на развитие депрессии. Считается, что они влияют на нервные клетки и ведут к равновесию биохимических процессов мозга. Несмотря на это многие вопросы все еще остаются без ответов. В этой области нужны новые исследования.

Через антидепрессивные медикаменты доктор стремится достигнуть следующие цели:

- успокоение внутренней борьбы и нервности;

- уменьшение калечащих страхов;

- преодоление удручающего настроения;

- восстановление полноценного сна;

- повышение защитных сил при ежедневной нагрузке;

- предотвращение повторной возможности эндогенной депрессии или маниакально-депрессивного психоза [Там же, с. 129].

Распознание опасности самоубийства

Некоторые душепопечители воспринимают мысли о самоубийстве как признак слабого посвящения Богу и даже как сигнал демонической одержимости. Такое отношение может оттолкнуть человека и вызвать в нем еще большую беспомощность.

Для плодотворного консультирования депрессивных людей особенно важно распознать вовремя опасность самоубийства. С ними должны проводиться разговоры, задаваться специальные вопросы, через которые пациент мог бы раскрыть свои мысли [Там же, с. 131].

А. Признаки, которые показывают возможный опыт самоубийства:

1. Предыдущие опыты или сигналы в этом направлении.

2. Наличие самоубийц среди родственников и близких.

3. Прямые или непрямые угрозы о возможном опыте.

4. Конкретное представление или подготовка к самоубийству.

5. “Неестественное” спокойствие после споров о самоубийстве и периоды беспокойства.

6. Сновидения о самоуничтожении, исчезновениях и катастрофах.

Б. Отличительные болезненные симптомы:

1. Начало или прекращение депрессивной фазы.

2. Признаки беспокойства или раздражённости.

3. Продолжительная бессонница.

4. Кризисные периоды в биологическом развитии (подростковый период, при родах, при климаксе).

5. Тяжелое чувство вины и обреченность на неудачу.

6. Продолжительные или неизлечимые болезни.

7. Сумасбродные мысли о подобных болезнях.

8. Алкоголизм или зависимость от медикаментов.

В. Факторы, связанные с окружением (средой):

1. Отсутствие здоровой семьи в детстве;

2. Отсутствие или нехватка общения (одиночество, изоляция, любовные разочарования);

3. Отсутствие работы, пенсии, финансовые затруднения;

4. Отсутствие или нехватка полноценного религиозного общения.

5.2. Шизофрения

Самуел Пфайфер пишет: „Нет другой такой спорной болезни, как шизофрения” [Там же, с. 139]. Он пишет, что во всех своцх разнообразных формах эта болезнь переносится очень трудно, отвращая людей и порождая в них страх. Физические болезни намного легче понять и лечить. То же самое можно сказать о демонизированных людях. В шизофрении все коренным образом отличается от других болезней из-за странного поведения больных, голосов, которые они слышат, страхов, которыми делятся. Болезнь не может быть охарактеризирована как болезнь физического органа. Пфайфер пишет, что вопреки всем научным исследованиям в этой области, мы все еще сталкиваемся со многими неизвестными. Как болезнь, шизофрения дефинируется впервые Ойженом Блойлером, главным врачом из университетской психиатрической клиники „Бургхьолцли” в Цюрихе. Он первый сумел описать и систематизировать многообразные симптомы этой странной болезни, и назвать ее „шизофренией” - раздвоенное мышление.

Шизофрения относится к группе психозов, которые сигнализируют о тяжелых расстройствах, сопровождающихся тяжкими переживаниями и, самое страшное, об изменениях в личности, ведущих к нарушению нормальной работоспособности.

Психозы могут продолжаться как несколько часов, так и несколько лет. Некоторые из них легкие, а некоторые ведут к разрушению личности. К ним относятся:

- органичные психозы, вызванные отравлением наркотиками или последствиями инфекций, например, сифилиса;

- переходные реакции, порожденные тяжелыми и мучительными переживаниями;

- последствия от тяжелых мозговых изменений в старости;

- маниакально-депрессивные болезни.

Шизофрения как заболевание встречается довольно часто. Почти половина пациентов в психиатрических клиниках страдают шизофренией. Эта болезнь часто передается по наследству, но не всегда проявляется. Вероятность наследования шизофрении:

* если один из родителей страдает этой болезнью — 10 %;

* если один из братьев или одна из сестер страдают шизофренией - 10%;

* если оба родителя страдают шизофренией - 20-40%;

* если однояйцевый близнец страдает этой болезнью - 50%;

* если один из родствеников /дядя, двоюродный брат, племянник/ страдает шизофренией - 3%.

Пфайфер пишет, что несмотря на ужасную картину этих процентных соотношений, если мать, которая болеет шизофренией, имеет десять детей, то только один из них будет страдать этой болезнью, остальные будут иметь психические отклонения из-за унаследованной нервной лабильности [Там же, с. 142].

В отличие от предыдущих лет, когда всякому необычному поведению присваивалась этикетка „шизофрения”, сегодня существуют строгие критерии для этого диагноза. Однако Пфайфер признается, что и самым опытным специалистам трудно ограничиваться только ими. Часто они предпочитают говорить об адолесцентном кризисе или о психозе.

5.2.1. Фазы

Пфайфер говорит о трех фазах шизофрении:

А. Продромальная фаза (постепенное ухудшение).

Б. Активная фаза (острые симптомы).

В. Резидуальная фаза (стабилизирование).

5.2.2. Диагностика

Основные критерии диагностики шизофрении.

А. Продромальная фаза.

Prodrom означает предшественник. Чувствительное ухудшение заболевшего (в профессии, во взаимоотношениях, во внешнем виде и личной гигиене). Необходимы, в среднем, два указанных здесь симптома, которые не порождены расстройствами или наркотиками.

Симптомы, которые проявляются в продромальной и резидуальной фазах:

Социальная изоляция или склонность к уединению.

Ярко выраженное ухудшение положения в профессии, в семье или в обучении.

Странное поведение (подбирание мусора, разнузданное поведение).

Несоблюдение личной гигиены и отсутствие заботы об одежде.

Отклонение от темы разговора, неопределенность и неточность в речи.

Странные и невероятные представления или мысли, связанные с магическим. Склонность поддаваться чужому влиянию или же осуществлять влияние на других. Неосуществимые идеи, поиск воображаемой связи между вещами и событиями.

Склонность к сверхъестественному - например, убежденность, что присутствует какая-то неведомая сила, которую никто другой не видит и не слышит.

Б. Активная фаза:

1. Иллюзорные явления (которые, в сущности, являются абсолютно абсурдными).

2. Иллюзорные явления, связанные с телом, - преувеличивающие, нигилистические или религиозные.

3. Мания преследования и ревность, в сочетании с галлюцинациями.

4. Слышание голосов (комментарии о поведении окружающих) и голосов, которые разговаривают между собой.

5. Несвязанное мышление, расширенная ассоциативность, нелогичность, бедная речь, если это сопровождается хотя бы одним из трех признаков:

* аппатичное, поверхностное или неподходящее выражение чувств;

* сумасбродные идеи или галлюцинации;

* хаотичное или особенно неорганизированное поведение.

В. Резидуальная фаза

Residual означает остаточный. В среднем нужны два симптома, обозначенные в пункте А, и такие, которые появились вследствие активной болезненной фазы, а не через расстройства или наркотики.

Формы

Формы шизофрении, согласно МКБ-10.

Не всегда легко разграничивать отдельные симптомы. В общих чертах сегодня мы различаем три формы шизофрении, которые опишем вкратце.

1. Гебефрения (или дезорганизированная шизофрения). Начинается в детстве и характеризируется детским незрелым поведением, распадом личности, за которым часто следует полная неспособность справляться с задачами и сильно уменьшенная работоспособность.

2. Кататонная шизофрения. Пациент страдает сильно нарушенной двигательной способностью (когда находится в состоянии возбуждения, часами остается в необычных позах).

3. Параноидная шизофрения. Пациент охвачен сумасбродными идеями (мания величия, мания новых открытий, мания преследования) [Психиатрия, психология, и психотерапия для общепрактикующих врачей. Ред. Николкова, С., П. Маринов. С, Горекс Прее, 2007.].

4. Простая шизофрения. Преобладают негативные симптомы: социальная изоляция, заглаживание аффекта, гипобулия, потеря интересов, анхедония, алогия.

Варианты

Три основных варианта развития шизофрении:

1. Единичные эпизоды без повторяемости. Приблизительно в 20% из таких случаев не наблюдается повторяемость, даже если люди с подобным заболеванием переживают трудные моменты, и нагрузка увеличивается.

2. Повторяющиеся приступы с уменьшением работоспособности. Приблизительно у 60% пациентов со временем появляется множество приступов. Между ними эти люди выглядят вполне нормально.

3. Хроническое ухудшение состояния с проявлением некоторых остаточных симптомов. В этих случаях у 20 % развивается полный распад личности. Вопреки действию лекарства, сумасбродные идеи и галлюцинации не прекращаются, и эти люди совершенно неработоспособны [Пфайфер, С. Кой носи слабите. София, БХСС, 2004, с. 147.].

Как зарождается шизофрения

Исследуются множество областей, начиная с биохимии и до наблюдения за поведением. Из-за сложных процессов в мозге все еще можно строить предположения о причинах зарождения шизофрении.

Швейцарский профессор по психиатрии Сиомпи приходит к выводу, что шизофреники наследуют нарушения метаболизма головного мозга. МЕТАБОЛИЗМ, или обмен веществ - химические превращения, протекающие от момента поступления питательных веществ в живой организм до момента, когда конечные продукты этих превращений выделяются во внешнюю среду.

Влияние среды, с другой стороны хможет способствовать развитию болезни. В результате зарождается ранимая личность, которая менее способна преодолевать стресс. Он предлагает несколько характеристик, посредством которых можно ее распознать:

- слабость своего Я и чувствительность;

- необычная стеснительность;

- уменьшенная способность испытывать радость (анхедония);

- уменьшенная способность выражать чувства;

- уход в себя (интровертность);

- ограниченная самостоятельность;

- трудности в общении;

- неудовлетворенность достижениями в обучении и профессии;

- ограниченная способность к обрабатыванию информации.

Пфайфер пишет, что если дело доходит до стрессовой ситуации, мозг ранимой личности уже не в состоянии перерабатывать возникающие мысли и чувства. Человек не справляется со своими задачами. Все это приводит к „нервной катастрофе”, психическому кризису, который порождается в совсем разных сферах:

- провал (например, в школе);

- отталкивание (например, любимым);

- разочарование (например, в профессии);

- перегрузка (например, во время развода);

- отчуждение от семьи;

- новая роль (военная служба, рождение ребенка);

- другое тяжелое переживание (смерть близкого человека) [Там же, с. 151].

Объяснение шизофренического явления

Возникает вопрос, как объяснить то, что данный человек слышит голоса, которые даже командуют им? Или то, что молодая девушка из-за страха отравиться отказывается есть? Как доходит до того, что взрослый человек перестает купаться, не меняет одежду и каждый день спит до обеда?

В наше время считается, что в основе шизофрении лежат расстройства, которые возникли в результате биохимических процессов мозга.

Рассмотрим вкратце, каким образом осуществляется обработка информации в мозге.

Во-первых, восприятие и обработка информации посредством наших органов чувств (зрение, слух, вкус, нюх и осязание).

Эта информация собирается в центре нашего мозга, где запоминается, упорядочивается и обрабатывается. Этот процесс мышления Пфайфер разграничивает на:

А. Содержательное мышление.

Б. Формальное мышление.

У шизофренических пациентов есть нарушение “контрольного центра”.

В таком случае формальное мышление (“операционная система”) уже не в состоянии воспринимать, классифицировать и обрабатывать поступающую информацию. Восприятия рушатся и переносятся в память с сопутствующими неправильными чувствами, вследствие которых наступают галлюцинации. Запомнившиеся данные переправляются без отправочного сигнала из мозгового центра к сознанию (“монитору”) и сочетаются с другими данными. В результате больной начинает слышать свои собственные мысли, но высказанные, к примеру, голосом сестры.

С теопсихологической точки зрения возникновение обсессивного процесса у демонизированных людей объясняется следующим образом: присутствие духовных личностей доводит до слуховых и визуальных галлюцинаций. Так у них рождаются явления, как „третий глаз”, „пророчества”, прорицания, гадания и другие оккультные практики. Они получают информацию из оккультного мира, и эта информация посылается в память вместе с восприятиями личности. Это приводит к состоянию, в котором человек не способен отличать свои собственные мысли от чужих.

У обольщённых людей, которые читают оккультную литературу и практикуют оккультные упражнения, получается симбиоз, в котором человек не всегда способен разграничить свое и чужое, чтобы освободиться самостоятельно. Ему необходим душепопечитель-консультант, который объективно и аргументированно проведет процесс разделения между внешним и тем, что принадлежит человеку.

Пфайфер объясняет, что через память в сознании больного возникают переживания, страхи и желания подобно тому, как будто бы кто-то с закрытыми глазами собирает разбросанный пазл. В таком случае близким, знакомым и друзьям отдельные слова и идеи больного могут звучать понятно. Они знакомы с его переживаниями, и им не трудно проследить его сумасбродные идеи. Но для других все это остается совершенно непонятным. Разграничение между реальными переживаниями и внутренним миром размывается через шизофренические приступы, причем фантазия и действительность сливаются в одну хаотичную систему. Напрасными являются попытки пациента выйти из сети своего больного мира и присоединиться к окружающей его реальности. В такие моменты бич психоза постоянно обрушивается на него. По этой причине он уже не в состоянии вести себя сознательно в определённой ситуации, и поэтому поведение его является неадекватным [Там же, с. 155].

Психотерапия и медикаментозное лечение

Многообразие терапевтических методов можно обобщить в три основные группы:

1. лекарства;

2. соблюдение определенных правил в повседневной жизни;

3. эмоциональный климат.

а) Лекарства

Пфайфер утверждает, что продолжительное и контролируемое специалистами лечение - самая важная предпосылка для преодоления возможного рецидива.

По этой причине, лекарства - очень важный элемент в отношении целостного состояния, потому что при шизофрении расстройства в мозговой биохимии играют существенную роль. На первом плане - невролептические медикаменты (халдол, флуанксол, клопиксол, лепонекс, и др.). По его мнению, они приводят к успокоению и регулированию мыслительных процессов, но с другой стороны нельзя сказать, что регулярное принятие лекарств решает все проблемы. Их воздействие при тяжелых приступах шизофрении не вполне удовлетворительно. Но уже само успокоение больного может привести близких к решению взять его домой вместо того, чтобы оставлять в клинике.

Важно отметить, что невролептические лекарства, как и все остальные, имеют побочные эффекты. Самые частые - это мускульные судороги, слабость, усиленное отделение слюны и неуравновешенная ходьба. Эти побочные эффекты могут уменьшаться через действие других лекарств. Золотое правило: дозировка является правильной, если острые симптомы под контролем, и сон спокоен.

Лечение шизофрении в последние 30 лет преобразовывается коренным образом. Если учесть, что было время, когда несчастных больных обвивали влажными полотенцами или ложили в ванну с теплой водой, то сейчас существуют лекарства и методы для решения проблемы. Если раньше больных вообще не выпускали из клиники, то сейчас большая часть из них живет на свободе. Лечение больных - это вызов не только для врачей и обслуживающего персонала, но и для близких и родных, которые живут с ними.

б) Соблюдение правил ежедневия

Обычно больные шизофренией не могут правильно распределять свое время и соблюдать режим дня. По этой причине в современной психиатрии пациентам предлагается программа, которая включает конкретные занятия в продолжение недели. Важно отметить, что эту программу можно использовать как в клинике, так и вне ее. С одной стороны этих людей нужно оберегать от стрессов, с другой - поддерживать развитие их все еще сохраненных способностей, особенно умения формировать отношения с другими. Их ежедневие должно протекать по строго определенным правилам. Причины этому:

А. Ясная программа с точным распределением времени помогает больному легче сориентироваться и этим снимает внутреннее напряжение.

Б. У больного появляется чувство: „Другие нуждаются во мне и я могу сделать что-то хорошее.”

В. Облегчается нагрузка на близких.

в) Эмоциональный климат

Больные шизофренией не должны быть подвержены стрессу. Очень важен настрой близких и окружающих, которые могут создать условия, предотвращая рецидивы болезни. Отсюда следует, что больного нужно принимать таким каков он есть - с ограниченными возможностями, однако не снимать с него всю ответственность. Это не так просто. Был период, когда отношение близких и родных не принималось во внимание и считалось, что оно не играет важной роли в ухудшении или улучшении состояния больного. Однако исследования показали, что когда родные и близкие воспринимают его дружески, оказывая ему любовь, проявляя терпение, меньше критикуют его, предоставляют ему большую самостоятельность, больной чувствует себя намного лучше и процесс восстановления протекает быстрее.

К этим трем условиям создания терапевтической атмосферы для больного нужно добавить и постоянные беседы или консультирование как больного, так и его близких. Когда больной впадает в кризис, родные очень ценят вмешательство специалиста или душепопечителя и с его помощью легче преодолевают проблему.

Душепопечительство при шизофрении

Пфайфер пишет о своих наблюдениях, связанных с вмешательством психотерапевтов, которые своей терапией перегружают больного. Они стремятся освободить чувства больных, а также открыть подсознательные мотивы. Применяют психодинамичную групповую терапию, психоанализ и другие групповые практики, которые иногда подталкивают пациентов к самоубийству Уместно подчеркнуть, что интенсивное душепопечительство тоже может привести к этому. Поэтому душепопечитель должен быть внимательным в своих действиях [Пфайфер, С. Кой носи слабите. С., БХСС, 2004, с. 170].

Процесс душепопечения зависит от способности и умения больного воспринимать и понимать сказанное, чтобы правильно систематизировать информацию. По причине затруднения процесса мышления у больного душепопечительская беседа может протекать в очень ограниченных рамках. Степень, в которой шизофреники способны участвовать в разговоре зависит от конкретной фазы болезни. Самая ограниченная степень восприятия - при острой фазе психоза.

В период острого кризиса, если шизофреник - верующий человек, верующие близкие и родные не должны впадать в панику от его неадекватного поведения. Не имеем права подвергать его суду и обвинению и относить его к категории духовно падших людей, тем более считать его погибшим. Сознание больного, который отвечает перед Богом за свое поведение, в такие моменты отключено. В состоянии кризиса он переходит в категорию невменяемых. Когда он возвращается в нормальное состояние и становится адекватным и коммуникативным, ни в коем случае не надо напоминать ему о его „недуховных” действиях и словах во время кризиса, вызывать у него чувство вины и заставлять каяться. Это приведет к новым рецидивам. Уровень его духовного состояния определяется Богом и должен определяться окружающими только в состоянии вменяемости, т.е. когда кризис прошел.

Рекомендации душепопечителю во время кризиса больного:

- Сохранять спокойствие. Постоянно пытаться ставить больного на его реальный уровень, а это значит разговаривать с ним в соответствии с его реальным состоянием. Если больной трудно воспринимает доводы о необходимости идти в клинику для лечения, надо продолжать убеждать его.

- Проявлять последовательность в убеждении о необходимости прибегнуть к лечению. Как мы уже упоминали, при острой фазе болезни лечение дома невозможно. Сами больные не осознают, что больны. Они теряют способность ориентироваться, поэтому душепопечитель должен сделать все необходимое, чтобы направить больного к врачу.

- Не приказывать больному, но и не оправдываться перед ним. Поведение душепопечителя должно быть естественным.

- Посещать больного в период его пребывания в клинике, чтобы не потерять связи с ним. Так и сам больной не потеряет связи с реальным миром.

- Готовить больного к выходу из клиники, указывая ему на Божью милость и любовь к нему, подчеркивая, что Бог не оставит его, но будет носить его на руках.

- Посещать больного только с разрешения лечащего врача. Частые посещения могут оказаться бременем для его ослабленной нервной системы и вызвать ухудшение его состояния.

Душепопечение после выписки из клиники

Лечение в клинике не исключает хорошо обдуманное душепопечение. Верующие больные, прошедшие через тяжелое переживание во время кризиса, остро нуждаются в получении ответов на вопросы о своей болезни в свете их веры. Они хотят понять, что с ними происходит и как это связано с их верой, как воспринимает их Бог и как они должны воспринимать самих себя. Их интересуют жизненные вопросы:

А. Как люди могут справиться со своей ограниченной способностью переносить стресс.

Б. Как практически организовать свое ежедневие и справиться с ним.

В. Как вновь войти в семейную среду, в общество. Смогут ли они справиться со своими обязанностями как члены семьи и общества.

Е. Есть ли надежда на исцеление.

Ответы душепопечителя и родственников должны быть осторожными, с проявлением сострадания и терпения.

Именно в такой ситуации необходима реализация заповеди: „Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов” (Гал. 6:2).

Реабилитация

Больные шизофренией, пережившие большое количество приступов, даже при спокойном состоянии легко податливы, т.е. это люди со слабым восприятием, легко ранимые, податливые на стресс, лишенные инициативы. Следовательно они нуждаются в мотивации к активной жизни через поддержку, которая предлагается в клиниках, санаториях и других терапевтических заведениях или центрах реабилитации. Очень важно не перегружая больного, умеренно побуждать его к более высоким достижениям, но не подвергать постоянному натиску к достижению успеха, это может вызвать внутреннее напряжение и ухудшить состояние. Стоит заметить, что они нуждаются в постоянном контроле близких, на который могут рассчитывать, потому что сами еще не способны вернуться к тому, что до этого усвоили. Душепопечители и родственники должны постоянно задавать себе вопрос о границах возможностей больного. Задача их - с любовью создавать настоящее убежище для больного, которое может сохранять, утешать, дарить любовь и уют.

Нельзя не упомянуть очень важный библейский принцип душепопечительства - совершение молитвы с елеепомазанием об исцелении психики страдальца в момент, когда он адекватен, в полном сознании и способен воспринимать библейские истины. Если он верующий, душепопечитель должен подвести его к вере, что Бог милостив и может исцелить его через молитву. При готовности и согласии больного душепопечитель может и должен совершить молитву об исцелении в соответствии с Посланием ап. Иакова. Подробно о такой молитве читайте в „Справочнике душепопечителя”.

Если больной не является верующим, после его евангелизирования, в случае, что он окажется способным принять благую весть, покаяться и принять Христа, тоже нужно совершить молитву с елеепомазанием, помня, что для Бога нет ничего невозможного. Описание рекомендаций о душепопечительстве над больными шизофренией к сожалению очень скудно, но невозможно передать их даже если задаться этой целью, поэтому как родственникам, так и больному надо выпрашивать у Бога мудрости о том как созидать взаимоотношения в семье.

Не забуду случай, когда по просьбе одной женщины я посетил психиатрическую клинику, где лежал ее муж с диагнозом „шизофрения”. Он был из верующей семьи, она - член церкви, двое маленьких детей. В тот же день после беседы с ним и объяснения его болезни с помощью схем о психических процессах во время болезни, у него наступило просветление. Он жадно глотал все эти истины. Из подавленного, разбитого человека он превратился в жизнерадостного, способного воспринимать истины для своего исцеления. В конце я совершил молитву о его исцелении. Через пару дней его выписали. Они с женой начали посещать наши богослужения. Я убеждал обоих постоянно приходить для продолжения работы. После каждого служения мы проводили душепопечительские беседы. На лицах обоих было выражено настоящее счастье и радость получения Божьей милости. Но к большому сожалению их постоянства хватило на месяц. Они исчезли и больше не появлялись ни на служениях, ни для продолжения душепопечения. Она - выходец из мира. Через несколько месяцев я узнал, что они развернули бизнес, открыли свой магазин. Их ответ на мой вопрос: „Почему не приходите?” был: „Заняты бизнесом”. Через определенное время, проезжая мимо их магазина, я посетил его. Видно было, что он справляется с работой и с задачами, хотя этот кризис не был первым. Он был членом другой баптистской церкви. К великой моей горечи в его глазах я видел угасающий огонек радости, которая сверкала после его исцеления. Не помню сколько времени прошло - год или два - я услышал, что в семье начались конфликты. Жена ушла из дому, забрала детей. Случайно мы встретились с ним, на его лице было написано отчаяние и сползание в депрессию. Это предвещало нехороший исход. Учитывая, что он не член нашей церкви и отношения наши были вызваны только его болезнью, я не мог что-либо предпринять. Прошло время. Он не выдержал нагрузки и покончил жизнь самоубийством. Этот пример оставляю для размышления больным, которые сейчас может быть читают эти строки и способны воспринимать эту истину, чтобы у них загорелась надежда на исцеление. Причина трагического исхода в этом случае - не то, что Бог не исцелил, а нарушение закона: „Иди и впредь не греши”, касающегося больного.

Когда я услышал, что в семье нелады, я передал жене, чтобы она пришла увидеться со мной, но она не захотела. Нет необходимости обсуждать ее душевное состояние. Пусть этот пример послужит предупреждением родственникам больных, что они должны пройти курс душепопечения, чтобы научиться как вести себя при таких обстоятельствах.

Шизофрения оккультного происхождения

В II части этого материала подробно остановимся на психических расстройствах, вызванных демоническим миром. Здесь только подчеркнем несколько важных моментов:

Нет сомнения, что многие с диагнозом „шизофрения” проходят курс лечения в психиатричных клиниках с неустановленным происхождением болезни. К сожалению на востоке традиционные психиатры, которые в большинстве своем материалисты, видят при этой болезни только психофизические изменения с эндогенным или экзогенным происхождением, т.е. что болезнь возникает по причине стресса как внешнего фактора или биохимических процессов в головном мозгу. Они почти не учитывают возможности психического расстройства по причине интервенции демонических сил. Поэтому для родственников и для больных, особенно тех, которые не видят никаких изменений после медикаментозного курса лечения горячо рекомендую обратиться к священнослужителям с целью проведения диагностики. Если нет подготовленных служителей, можно им предложить этот материал, так как здесь предлагается метод выявления присутствия демонических сил и установления точного диагноза.

Существует и другое явление, когда по причине недостатка ведения как у больного, так и родственников и недостатка подготовки местных служителей больному с диагнозом „шизофрения”, поставленном на основании симптомов лечащим врачом, приписывается одержимость бесами. Они подвергают больного большой психической нагрузке с целью изгнания демонов и этим вызывают ухудшение его состояния. Эта нездравая практика вызвана не желанием поиска реального диагноза и проведения правильного лечения, предписанного специалистом, а желанием быстро выйти из ситуации. Причем в этом больше заинтересованы родственники и близкие, чем сам больной. Мною зафиксировано несколько случаев, когда подобным действием родственники хотели сбросить с себя ответственность и переложить ее на служителей и церковь. Можно понять их усталость, тяжесть их бремени и желание разрешения проблемы. Но это не говорит о том, что к цели надо идти любыми путями. Испытав все в поиске освобождения, родственники больного впадают в еще большее отчаяние вместо того, чтобы смириться пред Богом и принять это испытание как допущенное Им, воспользовавшись одной из рекомендаций, которую мы упоминали - попросить священнослужителей совершить молитву об исцелении, а не об изгнании.

Рекомендация душепопечителям - священнослужителям. Столкнувшись с такой коварной болезнью как шизофрения, нужно

А. Сохранять самообладание.

Б. Не ставить диагноз, пока не получите внутреннее откровение и свидетельство от Бога о реальном состоянии больного.

В. Использовать все рекомендации, изложенные в этом материале или в другой литературе, для установления правильного диагноза. Не спешить предпринимать никаких действий, пока не сможете со спокойной совестью взять на себя ответственность за диагноз.

Г. Ни в коем случае не поддаваться давлению и манипуляции со стороны родственников, не исполнять их указаний на основании их предположений без аргументов, фактов и серьезных оснований.

Д. В соответствии с установленным диагнозом в силу ваших полномочий действовать смело и с дерзновением: рекомендуйте родственникам и больному принять эффективное медицинское лечение или, при обнаружении присутствия нечистых сил, приступайте к освобождению жертвы.

5.3. Эпилепсия

Эпилепсия - это обычно хронически протекающее заболевание, характеризующееся наличием пароксизмальных [Пароксизм — приступ, припадок] расстройств, эпизодически возникающих расстройств в сознании, настроении. Заболевание в большинстве случаев приводит к постепенному изменению личности и своеобразному снижению интеллекта. На отдаленных этапах болезни могут возникать острые и затяжные психозы.

Этиология эпилептической болезни не установлена. Большинство исследователей считают, что в происхождении заболевания большое значение принадлежит наследственному фактору, кроме этого значительная роль в этиологии эпилепсии отводится экзогенным вредным факторам (внутриутробным и ранним постнатальным органическим повреждениям головного мозга, особенно токсико-аллергическим и травматическим).

Распространенность эпилепсии среди населения примерно 0,3-0,6%. Более половины людей заболевают в возрасте до 15 лет.

Один из характерных признаков эпилепсии - судорожный припадок. Обычно припадок начинается внезапно. Иногда за 1-2 дня до припадка появляются предвестники: плохое самочувствие, раздражительность, головная боль и т.д. Во время так называемого большого припадка больной теряет сознание, падает, у него начинаются тонические судороги (резкое напряжение мышц туловища и конечностей). Затем начинаются клонические судороги (сильные толчкообразные сокращения мышц конечностей, шеи, туловища). Длительность припадка - 3-4 минуты. После припадка появляется чувство вялости и сонливости. Во время припадка зрачки не реагируют на свет.

Помимо типичных судорожных припадков бывают атипичные, которые проявляются полным отсутствием судорожных компонентов:

- малые припадки характеризуются потерей сознания на несколько минут, при этом больной не падает;

- сумеречное состояние сознания - более или менее глубокое помрачение сознания, нарушение ориентировки, наличие бреда, галлюцинаций, иллюзий устрашающего характера;

- амбулаторный автоматизм - на фоне сумеречного состояния сознания больной может производить достаточно сложные упорядоченные действия. Сюда относится сомнамбулизм (лунатизм).

Характерные изменения личности при эпилепсии

Изменения личности по эпилептическому типу - это тутоподвижность, замедленность всех психических процессов, склонность к застреванию на деталях, обстоятельность мышления, невозможность отличить главное от второстепенного, дисфории (приступы расстройств настроения, чаще склонность к злобно-тоскливому).

Результатами болезни являются трудности с использованием нового опыта, слабость комбинаторных способностей, ухудшение воспроизведения прошлого опыта. Следует отметить полярность аффекта - сочетание аффективной вязкости и эксплозивности (взрывчатости). Больные долго помнят обиду, мстят за нее. Отмечается подчеркнутый до карикатурности педантизм в отношении одежды, порядка в доме и т.п. Существенной чертой эпилептиков является инфантилизм, выражающийся в незрелости суждений, свойственная некоторым больным неадекватная религиозность. Часто встречается утрированная до слащавости, до подобострастия любезность; сочетание повышенной чувствительности, ранимости с брутальностью, злобностью. Лицо этих больных малоподвижно, маловыразительно, мимические реакции бедны, больные скупы и сдержанны в жестах [Пушкина, В. Медицинская психология. Новосибирск, Научно-учебный центр психологии НГУ 1996, с.26.].

5.4. Олигофрения

В переводе с греческого, олигофрения означает “малоумие”, или, другими словами, психическое недоразвитие. Для олигофрении характерно непрогрессирующее слабоумие.

По степени тяжести психического недоразвития различают три группы олигофрении:

Идиотия - наиболее глубокая степень. Характеризуется практически полным отсутствием речи (запас слов - до 20) и глубоким слабоумием. Больные не понимают окружающих; тянут, что попадет им в рот; сидя в кровати, однообразно бессмысленно производят одни и те же движения туловищем.

Имбецильность - средняя степень. При имбецильности больные владеют речью, но обычно косноязычны, их запас слов невелик, могут приобретать простейшие знания и заниматься элементарным трудом. Часто вспыльчивы, могут быть агрессивны. Нередко у них повышено половое влечение.

Дебильность - легкая степень. При дебильности имеет место конкретный уровень мышления, затруднение абстрагирования, затруднение обучения. Больные недостаточно критичны в отношении своих возможностей. Выделяют три степени дебильности: легкую, умеренно выраженную и выраженную. Выраженность слабоумия прямо пропорциональна степени обучаемости, а также ослаблению памяти. В поведении больные могут быть легко возбудимы и повышенно внушаемы.

При этом заболевании отмечается недоразвитие моторики, восприятия, внимания, памяти, понятийного, абстрактного мышления. Больные затрудняются отвлечься от конктретных второстепенных деталей, выделить значимые признаки, смысловые связи. Они часто предлагают конкретно-ситуационное объединение предметов в группы. Сравнивая конкретные понятия, устанавливают отличия в основном по второстепенным признакам. Сходство определить затрудняются. Могут проводить сравнения, классификацию предметов по несоответствующим признакам, часто это вызвано несформированностью общих представлений о предметах и понятиях, ограниченностью словаря, скудостью общих сведений об окружающем [Там же, с 28.].

5.5. Психические расстройства органического происхождения

Церебральный атеросклероз

По Пушкиной выраженным нарушением при этом заболевании является повышенная истощаемость психических процессов. При этом выделяются два основных типа истощаемости:

Гиперстенический тип - чередование быстрого темпа (особенно вначале) со снижением, затем вновь увеличение темпа. Гиперстенический тип истощаемости характерен для начальной стадии заболевания.

Гипостенический тип - снижение темпа и качества выполнения задания с течением времени, а особенно при длительной интеллектуальной нагрузке. При прогрессировании заболевания выявляются нарушения памяти: сначала затрудняется воспроизведение, затем удержание и следообразование. Особенно выражены трудности запоминания искусственных звукосочетаний. Менее нарушена ассоциативная память. Можно отметить инертность психической деятельности. Исследования мышления выявляют неравномерность уровня обобщения. На фоне доступности всех мыслительных операций отмечаются решения на основе выделения второстепенных признаков отличия и сходства. Это вызвано повышенной истощаемостью.

При прогредиентности заболевания возможно появление так называемого атеросклеротического слабоумия: снижение уровня обобщения, выраженное снижение памяти, нарастание расстройств речи (амнестическая афазия, конфабуляции, фиксационная амнезия), снижение критичности мышления, особенно на фоне истощения [Там же.].

Старческое (сенильное) слабоумие

Причина старческого слабоумия не ясна. Старческое слабоумие имеет несколько форм: простую, конфабуляторную, делириозную. Это заболевание возникает в результате прогредиентного атрофического процесса в головном мозге после 65 лет.

В поведении больного может отмечаться грубость, черствость, подозрительность, скупость, замкнутость, выраженный эгоцентризм. Отмечаются значительные расстройства памяти, как механической, так и смысловой. Кривая запоминания десяти слов носит характер “плато” (2-3 слова). Отмечается нарушение следообразования, воспроизведения. Сначала нарушается память на текущие события, затем и на события прошлого. Выражены трудности сосредоточения внимания. Снижается уровень процессов обобщения и отвлечения. Речевые расстройства характеризуется снижением словарного запаса, многословием, расплывчатостью речи, персеверациями, аграфией, поверхностностью, утратой целенаправленности. Отмечаются афатические расстройства, агнозия, апраксия. При усилении болезненных симптомов круг интересов сужается до приема пищи, сна и отправления естественных потребностей.

Конфабуляторная форма болезни появляется в результате присоединения атеросклероза к атрофическому процессу, описанному выше. Отличается эйфорией, суетливостью, обилием конфабуляций.

Делириозная форма характеризуется помрачением сознания. Возникает в результате присоединения другого заболевания, усиливающего атрофический процесс [Там же, с.31].

Болезнь Альцгеймера

По Пушкиной это атипичная форма старческого слабоумия, так как заболевание начинается в более раннем возрасте (40-45 лет). Протекает более тяжело. При этом атрофический процесс поражает в большей степени отдельные области головного мозга (теменно-затылочные, височные, лобные отделы левого полушария). На первой стадии болезни Альцгеймера отмечаются расстройства внимания, интеллектуально-мнестическое снижение, а также нарушение речи и чтения, гнозиса, праксиса. Во второй стадии прогрессирует слабоумие с афатическими, агностическими и апрактическими расстройствами. В третьей стадии наступает глубокий психический распад. Последовательность развития болезни такая же, как при старческом слабоумии, но распад психической деятельности более глубокий. Больные вследствие выраженных амнестических расстройств беспомощны, не способны обслуживать себя, могут совершать антисоциальные действия, поэтому нуждаются в постоянном уходе [Там же.].

Болезнь Пика

Согласно Пушкиной в основе заболевания лежит атрофия отдельных участков головного мозга (лобные, височные или теменные). У этих больных выражены следующие изменения личности: снижение инициативы, пассивность, вялость, аспонтанность, аффективное огрубение, часто повышенный фон настроения, половая распущенность. Отмечается нарушение произвольной репродукции, инертность проактивного торможения (так называемый интерферирующий эффект), конфликтность в результате резкого снижения интеллектуально-мнестической деятельности. Также наблюдаются амнестические расстройства, афазии, аграфии, персеверации (слов, фраз, движений). Снижение памяти обычно вторично по отношению к вышеперечисленным расстройствам. У больных длительно сохраняется возможность написания автоматизированных энграмм и чтения (без понимания).

На начальной стадии заболевания сохраняется способность к фиксации, запечатлению. Больные воспроизводят 7-8 слов из 10-ти в сравнении с больными старческим слабоумием и болезнью Альцгеймера (2-3 слова). Редко отмечается Корсаковский синдром. Наблюдается быстрая прогредиентность слабоумия в сравнении с болезнью Альцгеймера. В конце заболевания отмечается безразличие ко всем явлениям жизни и распад речи.

Синдром Туретта (болезнь Туретта, синдром Жиль де ла Туретта) — генетически обусловленное расстройство центральной нервной системы с манифестацией в детском возрасте, характеризующееся множественными моторными тиками и как минимум одним вокальным тиком.

Ранее синдром Туретта считался редким и странным синдромом, чаще всего ассоциирумый с выкрикиванием нецензурных слов или социально неуместных и оскорбительных высказываний (копролалия). Однако этот симптом присутствует только у меньшего числа людей с синдромом Туретта. Синдром Туретта в настоящее время не считается редкой болезнью, но он не всегда может быть диагностирован верно, потому что большинство случаев протекает в лёгкой форме. От 1 до 10 детей из 1000 имеют синдром Туретта; более чем 10 на 1000 человек имеют тиковые расстройства. У людей с синдромом Туретта уровень интеллекта и продолжительность жизни в норме. Степень выраженности тиков уменьшается у большинства детей, когда у них завершается подростковый возраст, а тяжёлая степень синдрома Туретта в зрелом возрасте встречается редко. Известные люди с синдромом Туретта встречаются во всех сферах жизни.

Генетические и экологические факторы играют определённую роль в этиологии синдрома Туретта, но точные причины заболевания неизвестны. В большинстве случаев лечение не требуется. Не существует эффективных лекарственных средств для каждого случая тиков, но использование лекарств и методов лечения, которые облегчают состояние больного, оправдано. Обучение, разъяснение этого заболевания и психологическая поддержка больных — важная часть плана лечения [http://ru.wlkipedia.org/wiki].

ЧАСТЬ II
СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ

Глава 1
ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ И НЕИЗБЕЖНОСТЬ ЕЕ СТОЛКНОВЕНИЯ С ДУХАМИ ЗЛА

“Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братья друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот Судия стоит у дверей” (Иак. 5:7-9).

Безусловно, тема, которую мы намерены затронуть в этой книге, вполне может быть отнесена к разряду спорных. Мартин Лютер назвал Послание Иакова “копной соломы”. Вполне возможно, что некоторые современные богословы так назовут и наши рассуждения над стихами из этой книги. Несмотря на это, дерзнем проникнуть в сущность и значение вышеуказанного пророческого предупреждения апостола Иакова, к которому не все живущие в наше время безразличны. Не все могут легкомысленно пренебречь им и отбросить его, так как осознают и предчувствуют, что оно относится и к ним.

Учитывая занятость современного человека и нежелание большинства читателей быть обремененными множеством объяснений, мы сознательно избегаем выполнения некоторых требований современного богословия, ограничивая до минимума мнения других авторов. Обилие существующей сегодня богословской литературы позволяет желающим изучить их более глубоко и досконально.

Дж. Роналд Блу так говорит о Послании Иакова: ”В этой “копне соломы” есть много того, что может уколоть совесть духовно падшего человека”. В контексте вышеуказанных стихов мы не только видим возможность воздействия на совесть падших христиан, но и слышим призыв к Церкви о серьезной подготовке к встрече со Христом и к испытаниям, которые будут ей предшествовать.

Может быть, категоричность тона предлагаемого материала вызовет у некоторых недоумение: “Кто дал право на такую смелость суждений?” Такую позицию пришлось занять по причине крайностей, существующих в современном толковании Писания. С одной стороны либеральные богословы смело навязывают свои почти атеистические взгляды. С другой стороны бескрайне осторожные консервативные богословы анализируют и повторяют своих предшественников, но не проявляют особого дерзновения высказать свое собственное мнение по актуальным проблемам Церкви последнего времени, очевидно, боясь вызвать волну споров, возражений и опровержений и этим подорвать свой авторитет.

Очень уместно вспомнить слова Христа: “Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквям” (Откр. 2:17). Не старозаветный учитель, не современный богослов, но “Дух говорит церквям”, и церкви должны услышать Его голос.

Не нарушая правил экзегетики и герменевтики, постараемся уловить то, на что некоторые мало обращают внимание - дух Писания. И в старозаветное время, и сейчас тот, кто внимателен к нему и реагирует на него, оказывается способным исполнить волю Божью как Мария, ответившая ангелу: “Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему ” (Лк. 1:38). Противоположность ей - богослов Захария, который независимо от знания о предсказанных событиях, не смог уловить, что предсказанное относится к нему. Современные богословы могут оказаться на положении Захарии, зная о написанном о последнем времени, но относя его к другому историческому периоду и к другим личностям.

Проблема трудности восприятия Божьих предупреждений о реализации Его воли в данное историческое время, в данном поколении, выражающейся или в избавлении народа через чудеса и знамения, или в совершении судов для наказания одних и испытания других, существует и в наши дни. Многим христианам трудно принять, что предупреждение Иакова о том, что Судия стоит у дверей, относится к нашему поколению. Трудно принять и слова апостола Петра, что суд должен начаться с дома Божьего (1 Пет. 4:17-18). Нелегко согласиться и с тем, что день, который “покажет дело каждого” (1 Кор. 3:13) становится реальностью нашего времени.

Всем нам надо быть откровенными и признать, что и сегодня “сыны века этого догадливее сынов света” (Лк. 16:8). Они узнают знамения своего времени и действуют с полной силой, а “сыны света” не могут распознать знамений последнего времени и остаются в основном безучастными. Ответственность, однако, с них не снимается. Наша задача - не создать еще одно толкование на основании анализа уже имеющихся, а через сопоставление происходящего в наши дни с предупреждениями Писания суметь понять время нашего “посещения” (Лк. 19:44). Крайне необходимо понять, что Писание становится реальным тогда, когда мы видим в нем характеристики, относящиеся к нам и к нашему времени. Христос, в начале Своего служения прочитав в синагоге пророчество о Себе, сказал, что ныне исполнилось писание это и в ответ услышал подтверждение Своих слов из уст сумевших понять это слушателей: “И все засвидетельствовали Ему это” (Лк. 4:22). Христиане нашего времени должны иметь свидетельство в самих себе не только о своем личном спасении, но и о времени, в которое живут. Найдем ли мы в себе силу признать, что Иаков пишет именно об этом времени, когда говорит: „Вот Судия стоит у дверей”? Именно поэтому, братья, не будем сетовать друг на друга, чтобы не быть осужденными, так как суд “должен начаться с дома Божьего”.

Чтобы быть объективными при рассмотрении вопроса о Божьих судах, мы должны согласиться с фактом, что Бог производил суды, как над Своим народом, так и над нечестивыми во все периоды истории. Суд над египетским народом Бог произвел через Моисея. Об этом суде Бог предупредил Авраама за много лет до самого события: “Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом” (Быт. 15:13-14). Интересен факт, что одновременно с судом над египетским народом, Бог судил и его богов: “А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь” (Исх. 12:12). Суд над погрязшим в беззаконии языческим миром Бог неоднократно осуществлял через израильский народ. Этот суд заключался в столкновении израильского народа с язычниками и в поражении последних во время этих столкновений (Вт. 7:1-11). Но иногда Бог судил и Свой народ через тех же язычников. Пример этому - нападение халдеев на евреев, описанное в книге пророка Аввакума.

В этой книге показано наказание Богом Его народа по причине непослушания последнего и Божье избавление этого же народа. Божье избавление во время наказания и Божья милость, выражающаяся в отмене наказания, находят отражение во многих эпизодах истории израильского народа. На основании шестого стиха первой главы („Я подниму Халдеев...”), можно предположить, что книга написана перед Вавилонским пленом. В таком случае, это вторая половина VII в. до н. э. Вавилония, недавно ставшая мировой державой, в это время начала простирать свои щупальцы по тогдашнему миру. Скоро ей предстояло нанести поражение Иудее и пленить ее жителей.

Аввакум получил ясное указание: “Запиши”. Он был встревожен состоянием народа, но, может быть, и не предполагал, что Бог даст подобное пророчество. Но оно было получено и должно было быть записано.

В книге показано отмщение Бога Его неприятелям и одновременно с этим наказание и избавление Его народа. Это важная часть общей картины, показывающей взаимоотношения Бога с Его народом. Бог заключил завет с народом. Это был договор, включающий обязанности обеих сторон. Бог обещал благословения при соблюдении завета народом (Лев. 26:1-13; Вт. 4:32-40 и 28:1-14). При несоблюдении его благословения будут заменены проклятиями, которые перечислены в книге Левит 26:14-39 и Второзаконие 28:15-32. Бог всегда был верен завету, народ не всегда. Очередное отступление показано в начале книги пророка Аввакума. В народе царит беззаконие и насилие: „Закон потерял силу и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный” (Авв. 1:4). Для наказания народа Бог допускает нападение халдеев. Во время этого наказания еще с большим контрастом выявляется, кто есть кто: среди народа Божья есть праведники (“праведный своею верою жив будет”), есть и такие, о которых пророк говорит: “Горе им”.

Если рассматривать книгу как пророчество только о Вавилонском плене, то она имела бы значение лишь для живших перед пленением и во время пленения евреев. Для последующих поколений это всего лишь воспоминание о Божьем суде и Божьих милостях. Но мы считаем, что значение ее этим не исчерпывается. Во второй главе этой книги написано: “Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет”. О каком конце говорит оно?

Дж. Роналд Блу пишет: “Есть основание думать, что “конец”, о котором говорится здесь, относился не только к предстоящей гибели нечестивого Вавилонского царства, но и подразумевал совершение суда Божьего в более глобальных масштабах (в мессианское время) и падение “Вавилона великого” в конце времени великой скорби”.

Еще один стих из первой главы наводит на размышление: “Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали” (5 ст). Если речь идет только о порабощении халдеями и избавлении от них, для чего надо подчеркивать, что это дело является чем-то, чего никогда не было, и что оно вызовет недоумение у видящих его. Впервые ли нечестивый порабощает более праведного чем он сам? Впервые ли израильтяне находятся на положении угнетенных? Если халдеи злее всех других народов, и Бог хотел сказать именно это, Он бы сказал. Но здесь сам факт нападения халдеев должен изумить народ. Настолько ли невозможным было это нападение, по мнению народа, что вести о нем трудно поверить? Предполагаем, что, кроме всего другого, пророчество относится к конечному периоду нахождения Церкви на Земле. Gordon D. Fee и Douglas Stuart пишут: “Некоторые пророчества о непосредственном будущем Израиля сделаны на фоне намного большего эсхатологического будущего и иногда выглядят смешанными... Причиной этому является то, что Библия дает нам Божьи действия в конкретной исторической обстановке на фоне общего плана человеческой истории. Временное должно быть увиденным в свете вечного.”

Попытаемся определить связь между ситуацией, описанной в книге пророка Аввакума, и сегодняшним днём. Для этого, согласно правилам герменевтики, необходимо найти сходство или прототипы в этих двух ситуациях. Микелсон определяет прототип как “сходство в одном или более отношениях между личностями, событиями или объектами из Старого Завета с подобными личностями, событиями или объектами в близости до или от современности новозаветных авторов”. Основываясь на богословском единстве между Старым и Новым Заветами, данному событию в Старом Завете придается дополнительный смысл, или оно бывает переопределено в свете Нового Завета”. Мы живем в период Нового Завета. И в этом завете, как и в завете Бога с Израильским народом, обе стороны должны быть верны завету. Люди, которые сегодня претендуют называться Церковью или Божьим народом, даже по их оценке, не всегда и не все верны завету. Это первое сходство.

Состояние Церкви последнего времени показано в начале книги Откровение. В посланиях к семи церквям раскрывается внутреннее состояние церквей и внешнее их окружение. Состояние каждой из них соответствует состоянию какой-то группы поместных церквей. Уровень, положение и состояние их отражает уровень, положение и состояние Вселенской Церкви. Это наличие лжеучений как в Ефесской, Пергамской и Фиатирской Церквях (Откр. 2:2,6,14,20), обольщение как в Смирнской и Филадельфийской, Фиатирской и Сардийской Церквях (Откр. 2:9,20;3:4,9), оккультизм как в Фиатирской Церкви (познание глубин сатанинских, Откр. 2:20), открытое действие сатанинских сил извне как в Пергамской Церкви (“Ты живешь там, где престол сатаны”, Откр.2:13), духовная мертвость как в Сардийской Церкви (Откр. 3:1) и духовная слепота и нищета, неведение грозящей опасности как в Лаодикийской Церкви (Откр. 3:17). Практически мы своими глазами видим формализм и закостнелость в традиционных церквях и вхождение оккультных практик в модернистские церкви. То есть существует подобие в состоянии Божьего народа сегодня и состоянии, описанном в первой главе пророка Аввакума.

Пока народ Божий находится на Земле, неизбежны столкновения между ним и силами зла. Но ситуация всегда контролируется Богом. Бог допускает эти столкновения для наказания народа с целью исправления с одной стороны и для суда над самими силами зла с другой. При этом силы зла могут проявиться по-разному - в лице халдеев, египтян, атеистов, оккультистов или других. Это второе сходство. Блаженный Августин говорит: “И действительно, железным жезлом управляются даже люди добрые, о которых говорится: “Ибо время начаться суду с дома Божья; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божью? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?” (1 Пет. 4:17,18). (Бл. Августин, О согласии Евангелистов, II, 4, 8).

Третье сходство - и тогда, и теперь “инструмент”, который использует Бог, вызывает недоумение у народа. “Вы сильно изумитесь”, “вы не поверили бы, если бы вам рассказывали” - такова реакция людей и тогда, и сегодня. Израильтяне не могли поверить, что Бог допустит халдеев для их наказания. Сегодня христиане с трудом верят, что Бог может допустить, чтобы нечистые силы через действия оккультистов касались Его детей. По мнению многих, сатана может действовать через императоров, инквизиторов, атеистов, но не через сатанистов, экстрасенсов и колдунов. Люди определили, какое зло Бог может допустить для наказания и исправления Своего народа, а какое - нет. Этому в какой-то степени способствовала и сложившаяся в нашем обществе ситуация. Оккультизм до некоторых пор считался, особенно у нас, пережитком средневековья, проявление его не было массовым и не рекламировалось. Экстрасенсорика называлась знахарством и колдовством и была у более или менее просвященных людей в пренебрежении, предпочтение отдавалось научной медицине. О полтергейсте мы услышали буквально в последние двадцать лет. Контакты представителей человечества с НЛО участились тоже в эти годы, хотя сознание людей годами подготавливалось писателями - фантастами. В школе учили, что никаких демонических сил вообще нет, и только в среде темных и невежественных людей может быть допущена мысль об их существовании. И вдруг всплеск всей этой нечистоты, которая тому же обществу преподносится совсем с другими объяснениями. Все формы проявления сатанинских сил легализуются, и под них подводится научная основа. Демонизм проникает в жизнь молодежи и детей через фильмы ужасов, мультфильмы, несущие элементы оккультизма, рок-музыку и восточные единоборства (кунг-фу, ушу, каратэ и др.), основанные на получении энергии через исполнение определенных ритуалов.

Активируется действие сатанинских религиозных сект, в них вовлекается все больше молодежи. Столкновение с нечистыми силами в новых формах явилось неожиданным для Церкви, многие ее члены оказались не только неподготовленными к противостоянию, но по своей неосведомленности оказались уловленными в сети сатаны. При появлении первых экстрасенсов многие верующие стали обращаться к их услугам, многие сидели у экранов телевизоров для получения исцеления от болезней во время сеансов Кашпировского и Чумака. Модное увлечение гороскопами и наблюдение за рекомендациями астрологов связали и без того духовно слабых христиан последнего времени. Обращение к гадалкам, хиромантам, спиритистам привело к отрицательным последствиям. Лечение с помощи гомеопатических и аюрведических лекарств, увлечение йогой, рейки, трансцендентальной медитацией и др. дополнительно ослабляют членов Церкви. Казалось бы, без всяких видимых причин верующего человека, члена Церкви, начинает преследовать неестественный страх, духовная пассивность, беспричинное уныние, навязчивые мысли о том, что он не спасен.

Проявление силы и власти халдеев сходно с проявлением силы и власти злых духов. Действия нечестивца, описанные в 1 главе, могут относиться как к физическому, так и к духовному плену: “Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают, как орел, бросающийся на добычу”. В девятом стихе написано: “Весь он идет для грабежа; устремив лицо свое вперед, он забирает пленников как песок”, то есть пленение это массовое. Пленяющий “ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями” - для духовной власти нет границ и таможен. Характеристика халдеев полностью приложима к нечистым силам - проявляют власть, принимают решение и сами приводят его в действие - поражают волю человека, овладевают его разумом: “Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его” (7 ст). Восьмой стих раскрывает способности демонического мира, злых духов, готовых моментально появиться там, где необходимо их действие. Демон не останавливается ни перед какими общественными структурами - простой ли человек, князь ли, научный ли работник, всякий может оказаться в его власти и через пленение разума и воли служить посмешищем. Над всякой крепостью, построенной человеческим разумом, основанной на мудрости человеческой, он смеется, насыплет осадный вал и берет ее (10 ст.). Ему ничего не стоит напасть на студента духовного заведения или члена Церкви. И все, на что часто оказываются способными весь круг преподавателей - богословов и пресвитеров, это отправить такого человека в психбольницу. Отсуствие противостояния способствует тому, что “надмевается дух его и он ходит и буйствует” (11 ст.). Сила этих духов в их боге - дьяволе: “Сила его - бог его” Но Аввакум говорит: “Ты, Господи только для суда попустил его. Скала моя! Для наказания Ты назначил его” (12 ст.).

О поражении сил зла Богом говорится в 13 стихе 3 главы, хотя некоторые коментаторы считают, что здесь сказано о врагах Израиля. Дж. Рональд Блу пишет: “Тут, конечно, подразумевается кара Божья, которая постигнет нечестивых врагов Израиля, начиная с царского дома их”. Сравнив этот стих с подобными стихами в Библии, можем увидеть, что везде, где встречается выражение “сокрушит голову”, речь идет о Божьей победе над злом.

Выражение “сокрушаешь голову” встречается в следующих главах Библии: Пс. 67:22; 109:6. В псалме 110 написано следующее: “Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной”.

В книге Аввакума для изображения Божьей победы над злом часто употребляются поэтические образы или метафоры. Горы, воды, бездна здесь персонифицированы. Дж. Роналд Блу пишет: “Вопросы о смысле природных катаклизмов носят риторический характер. Не ясно разве, в самом деле, что не на природу воспылал Бог гневом? Здесь это поэтический прием, к которому часто прибегают в Св. Писании для выражения библейского представления о стихиях природы: во всех своих проявлениях они, по мысли авторов Библии, свидетельствуют о могуществе Иеговы и служат целям Его управления миром. Как обуздывает Бог стихии, так обуздывает Он и непокорные Ему народы. Образ колесниц и коней взят, конечно, из истории чудесного перехода евреями Красного моря (см. Исх. 14:25-26; 15:3-4). Но здесь Сам Бог-Победитель “восходит” на них. Целью Господа было уничтожить Своих врагов и избавить от них Свой народ”.

Согласно М. Хенри, пророк Аввакум с помощью образов коней и колесниц описывает события из прошлого, чтобы воспоминание о них послужило для укрепления народа: “Впавшие в бедствие, Божьи люди подымают свой дух, припоминая пережитое в былые времена”. Действительно, знакомые образы коней и колесниц в восьмом и пятнадцатом стихах третьей главы наводят на мысль о переходе через Красное море. Но надо сказать, что в Старом Завете бездна, море и множество вод олицетворяют хаос и зло и являются символами демонического. Стихи 8 и 15 не являются воспоминанием о чудесном переходе Израиля через море, потому что тогда кони и колесници принадлежали не израильтянам, а их врагам, а сами они перешли море пешком с детьми, скотом и пожитками, и вид этой толпы не был ни славным, ни грозным. Это выражение не имеет никакого отношения к переходу через Красное море, оно служит для того, чтобы подчеркнуть Божью силу, которая проявляется над водами и морями, нац народами и племенами и над демоническими силами.

Мы живем в преддверии событий, связанных с восхищением Церкви. Тайна беззакония должна проявиться, и проявляется в действии до восхищения. И суд, который должен начаться с дома Божья, произойдет, вероятно, в процессе столкновения каждого члена Церкви с тайной беззакония, которая, в сущности, есть воздействие демонических сил на людей. Их особое стремление - взять власть над членами Церкви, так как поработить незащищенных и склонных к их принятию неверующих людей им не составляет большого труда. Выражение “если праведник едва спасается” заставляет сделать вывод, что для него, то есть для праведника, наступит такое время, создадутся такие обстоятельства, в которых он должен будет приложить максимум усилий для своего спасения. Победа же для каждого члена Церкви возможна только через его СОБСТВЕННУЮ ВЕРУ в силу Христова имени и в силу Христовой крови. Пророк Аввакум говорит: “Праведный СВОЕЮ ВЕРОЮ жив будет”. Это будет величайшее испытание Церкви, всех деноминаций - истинности, здравости и весомости учения каждой из них. И более того: в этом огне или сгорит, или устоит дело каждого члена Церкви, в зависимости от того, с каким усердием он строил свою духовную жизнь, и насколько истинно учение, на котором он основывался. “Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня” (I Кор. 3:12-15). События именно этого периода описываются в двенадцатой главе книги пророка Даниила - события непосредственно перед восхищением Церкви. В седьмом стихе написано, что они совершатся по совершенном низложении силы народа святого. Бессилие Церкви в этот период - наиболее опасный фактор, способствующий проявлению тайны беззакония. ”По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь” (Мф. 24:12). Многие из нас привыкли к мысли, что в этом предупреждении Христос говорит об умножении беззакония в мире. Но разве в мире сем, где правит балом сатана, царила когда-либо истина и справедливость? Не говорит ли здесь Христос о беззаконии в церквях? И самое страшное беззаконие - когда действие оккультных сил принимается за действие Святого Духа. Кампании, связанные с рекламными исцелениями, часто сопровождаются падением навзнич, заразным смехом и танцами, и вся эта мерзость совершается под прикрытием именем Иисуса Христа. Молодые в вере, неопытные христиане воспринимают служение Богу как возбуждение на уровне эмоций, Слово Божье пренебрегается, и, как следствие этого, у них охладевает любовь к Богу, к Его слову и к истине.

Именно об этом говорит апостол Павел: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Вот на что указывает Дух Святой, вот оно беззаконие в это последнее время - в проявлении оккультизма в церквях. Именно состояние народа Божьего вызывало истинное беспокойство пророка Аввакума. Подобно как тогда лжепророки ввели в язычество народ Божий, говоря, что не может Бог наказать за это, и обещая благоденствие, так и сегодня лжеучители обещают многое, обольщая людей: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (2 Тим. 4:3). Статистические данные об обольщенных христианах, находящихся в психбольницах, наверное, произвели бы впечатление. Большей частью это люди, получившие возмездие за то, что с пристрастием искали определенные чувства, искали исцеления, а не Христа. Это настоящая катастрофа. Нам приходилось знакомиться с положением церквей во многих местах. У верующих, особенно у молодежи, нет интереса к углубленному изучению Слова, нет стремления упражнять себя в благочестии - есть одно желание: развлечения, развлечения... Так сатана адаптирует христиан к пришествию антихриста. Христос предупреждал, что иной придет и будет принят. Он сделает все, чтобы понравиться, предлагая развлечения Церкви, как предлагал их Риму в первые века.

В процессе распространения религиозного оккультизма есть одна закономерность: лидирующие носители религиозного оккультизма определенный период времени благоденствуют и преуспевают, заражая оккультизмом и увлекая за собой массы. Многие зараженные, однако, очень скоро начинают чувствовать на себе последствия демонизации, о чем подробно написано в главе “Психическое расстройство вследствие оккультной обремененности”. Цель сатаны достигается: духовная сила народа Божьего “низлагается” (Дан. 12:7). Духовный иммунитет против греха (2 Ин. 5:18) в возрождённом христианине ослабевает - нет сопротивляемости греху и, кроме того, что он отягощен негативными духовными переживаниями (навязчивые мысли, неестественный страх и др.), он становится и жертвой всяких низменных пристрастий: “безобидной” меломании, прикрытого блуда, алкогольной и наркотической зависимости и пр. Как правило, такие люди никому не исповедуют этого, пока грехи не станут явными, или пока их не постигнет отчаяние в этой нелегкой духовной борьбе. Они теряют свободу, данную Христом. Другая закономерность: сатана обычно подготавливает “триумфальный” конец употребленным им сосудам нечестия - лидерам религиозного оккультизма, ввергая их в явные грехи безнравственности, и выставляет их на всеобщее обозрение. Обычно это разврат или измена. Примеров этому - множество. Другой причиной бессилия Церкви является недостаток ведения - Даниилу сказано: “... многие прочитают ее (книгу) и умножится ведение” (4 ст.). Значит, беззаконие будет проявлено в форме непонятной и непривычной для Церкви, и методы борьбы с ним ей не будут знакомы. Опыт придет в процессе борьбы, в процессе испытания: “Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет этого никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”.

Многие толкователи книг Откровение и Даниила, довольно удачно толковавшие другие события, не смогли отразить реальное состояние Церкви перед восхищением, потому что им, как и Даниилу, не были открыты формы проявления демонического мира, несвойственные их эпохе или не так ярко проявлявшиеся. Даниилу было сказано: “Сокрыты, и запечатаны слова эти до последнего времени”. И только живущие в последний период земного существования Церкви увидят своими глазами эти формы. И вполне возможно, что для наказания с целью исправления Бог допустит концентрацию зла, о которой в молитве “Отче наш” говорит Иисус Христос.

Григорий Богослов говорит о судах, допускаемых Богом над Его народом: “Это - еще кротость и человеколюбие, снисходительное вразумление, первые удары пестуна, образующего младенчество, это еще дым гнева, то есть начаток истязания, а не огонь воспламенившийся, то есть не самый верх гнева, не угли горячие, то есть не последние удары бича (Пс. 17:9). Бог отчасти угрозил нам, отчасти простер на нас бич, от иного удержался силой, иному подверг нас, равно вразумляя и наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу Своему, Он, по преизбытку благости, начинает с меньшего, чтобы не иметь нужды в большем. Но Он наказывает и большим, если бывает к тому вынужден”. (Григорий Богослов, Oratoria, Слово 15).

По нашему мнению, допущенное Богом воздействие демонических сил для испытания верующих через оккультизм, является только легкой дымкой, предшествующей мраку Великой скорби. В последующих главах этой книги мы попытаемся показать две различные категории христиан. Одни пребывают в истине, облекшись во всеоружие Божье, и готовы сразиться с силами тьмы, не страшась новой тактики сатаны, другие думают, что пребывают в истине, но фактически обольщены духами обольстителями, которые создали внутри них опасный плацдарм для успешной атаки извне и полного их порабощения. Мы также предлагаем методику выхода из состояния обольщения, которая помогла сотням пострадавших найти свободу во Христе.

На закате истории человечества будет произведен еще один суд - суд над нечестивыми во время Великой скорби. События, изложенные в 4-9, 11, 15 и 16 главах Откровения, которые совершатся после снятия каждой из семи печатей, звучания каждой из семи труб и излияния каждой из семи чаш гнева Господня, представляют собой суд над нечестивыми. Но в то время Церкви на Земле уже не будет. Основание этому находим в Послании к фессалоникийцам. Ап. Павел пишет: “Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих - и истребит явлением пришествия Своего” (2 Фес. 2:7).

Беззаконник, которого Господь Иисус.у6ьет духом уст Своих - антихрист, явление которого станет возможным только после того, как будет взят от Земли Удерживающий теперь, то есть Дух Святой. А так как земное существование Церкви без Духа Святого немыслимо, вместе с Ним будет взята и Церковь. Суды Великой скорби начнутся в отсутствии Церкви, во время правления антихриста. После завершения истории земного существования человечества над ним будет произведен последний суд. Он будет осуществлен Иисусом Христом: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его” (Ин. 5:22-27). Люди будут судимы по своим делам: “И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Когорого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими” (Откр. 20:11-12). Это будет суд над теми, кто не верил в Христа, так как написано: “Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Ин. 5:24).

Глава 2
ПСИХИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО ВСЛЕДСТВИЕ ОККУЛЬТНОЙ ОБРЕМЕНЕННОСТИ

1. Оккультизм, типы и определения

1.1. Об оккультизме

Оккультизм - латинское слово, которое означает „тайный”, „сокровенный”. Под этим словом подразумевается опыт, который включает в себя систему действий, которые лежат в основе особенных представлений о существовании и проявлении таинственных сил [Павлюк, П. Практическое душепопечителы:тво. Одесса, ХГЭУ, 2003, с. 164.].

Д. Гувер дает три важные характеристики оккультного:

* Оккультное занимается тайными или скрытыми вещами.

* Оккультное предполагает манипуляцию и события, которые будто бы зависят от человеческих возможностей, лежащих вне пределов пяти чувственных восприятий.

* Оккультное связано со сверхъестественным, с присутствием демонических сил.

К. Кох предлагает следующую классификацию оккультных явлений по способу человеческого участия в них.

* Вне чувственных восприятий: спиритизм, мантика.

* Вне чувственных влияний: гипноз, экстрасенсорика, магия.

* Вне чувственных явлений: полтергейст, НЛО и др [Кох, К. Душепопечение и оккультизм, Червень, 1992, с. 14.].

По нашему мнению оккультно-обремененные люди - это индивиды, которые испытывают на себе в большей или меньшей степени влияние и действие со стороны темного, неизвестного духовного демонического мира с разными симптомами, как духовными, так и психическими, и соматическими.

Не только как психолог, но и как теолог, К. Кох утверждает, что с библейской точки зрения оккультная обремененность - это явление, которое является результатом воздействия и магических практик. Магическая практика не является просто нейтральным использованием человеческих природных сил, но, благодаря ясно выраженным формам сопротивления против Бога, означает прямое участие сатаны. Магическая практика - это агрессивно настроенное действие по отношению к Божьему Царству. По этой причине человек, который занимается этими практиками, не только противен Богу, но и является Его врагом [Там же, с. 164.].

Рассмотрим некоторые психические заболевания, причины возникновения которых неизвестны медицине. Шизофрения, например, может возникнуть как на физиологической, так и на духовно-демонической основе. Характерная для этой болезни совокупность галлюцинаций, неадекватность психических реакций и непредсказуемость поведения в некоторых случаях является следствием физиологического нарушения, а в других же - демонического воздействия. Шизофреники из первой и второй группы реагируют по-разному на присутствие людей, исполненных Святым Духом, и только благодаря этому могут быть классифицированы. Больной физиологической шизофренией не проявляет отрицательную реакцию, тогда как оккультно-обремененный шизофреник реагирует. Но это не дает нам оснований спешить с выводами, одержим человек или нет. Частичное или полное отсутствие контроля над поведением, потеря сознания, судороги и другие признаки, общие для обеих групп, усложняют определение диагноза. По этой причине мы посвятим специальное место для диагностики оккультно-обремененных личностей.

Пример. Когда-то в Германии меня попросили посетить одну девушку, из которой многие пытались изгнать беса. Еще во время телефонного разговора с ее родителями, когда я попросил подробно описать ее поведение, я понял, что она не одержимая. Но они настаивали, чтобы я их посетил, и я поехал. Войдя в дом, я увидел лежащую на диване девушку. При виде ее глаз мне стало страшно. Как будто бы в ней что-то было... Я помолился Богу, чтобы Он открыл мне, действительно ли она одержима. Потом я подробно расспросил родителей, как она дошла до этого состояния. (Тот же вопрос Христос задал родителям больного. Это правильный метод диагностики). Они мне рассказали, что их дочь была искренней христианкой. Когда ей было семнадцать лет, она начала жаловаться на головные боли. Потом появились некоторые странности в поведении. Необдуманные поступки, крики, скидывание и разбрасывание предметов вызывали подозрение, а потом и уверенность у многих верующих, что она одержима.

В последующие семнадцать лет ее жизни предпринимались попытки освободить её от беса с помощью многих священнослужителей.

Когда я им сказал, что их дочь не одержима, они не могли поверить. Чтобы их убедить, мне пришлось сделать эксперимент. Мы начали молиться. Со стороны их дочери не было никакой реакции, она продолжала смотреть без участия в одну точку. Но и это не убедило родителей. Пришлось использовать и другие методы диагностики, результаты которых подтвердили, что она не одержима. Причиной ее ненормального состояния было, вероятнее всего, изменение в головном мозге вследствие воспалительного процесса. Я начал разговаривать с ней тихо и с любовью. Я погладил ее руку, а она улыбалась как ребенок. Этим я поделился и с матерью, и с отцом: „Ваша дочь как младенец, о котором вы должны заботиться. Это ваша участь и ваш крест”. Они успокоились, когда убедились, что она не одержима и по их религиозным убеждениям спасена.

Этот случай заставил меня осознать еще больше, насколько велика ответственность душепопечителя при диагностике, потому что меня потрясли долгие страдания этих людей, причиненные чьей-то неправильной оценкой ситуации.

1.2. Оккультизм в греческой философии

Ап. Иоанн пишет: „Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По этому узнаём духа истины и духа заблуждения” (1 Ин. 4:6).

Рассмотрим, откуда философы древности получали свои знания о мире. Они черпали их из общения с демонами, которые являются представителями духовного дьявольского мира. Платон пишет о духе-покровителе, на греческом „даймон”, в своем диалоге „Федон”, а в сочинении „Государство” - о божественном духе, используя то же греческое слово. В „Федоне” дух-покровитель сопровождает душу в земной жизни и после смерти ведет ее к месту, где обитают души умерших (паганация 107 d). Душа, которая тесно связана с телом, насильно и с мукой отводится духом-покровителем, который ей определен (паганация 108 с). В „Государстве” описывается, как души, которые рождаются снова на Земле, выбирают по жребию божественный дух, от которого зависит, какую жизнь они будут иметь дальше на Земле (617 е). После того как все души выбирают себе новую жизнь, они по очереди являются перед богиней судьбы Лахезис. Она назначает божественного духа каждому из них, и того, которого душа себе выбрала, чтоб был ее спутником-покровителем в жизни и исполнителем выпавшего жребия.

Давайте посмотрим на роль „даймона” в жизни Сократа [15лкова, Л. Езическа и християнска представа за отвъдното в Платоновите съчинения “Горгий”, “Федон” и “Държавата” и в Новия Завет. Неизданная курсовая работа на кафедре Классической филологии в СУ “Климент Охридски”, с. 34.]. В “Федоне” мы находим его слова: „Я как раз собирался перейти через реку, добряк, и мне явился божественный знак, (τό δαιμόνιον τό єίωθός σημєιον). Он всегда меня останавливает, когда я собираюсь что-то делать. Мне показалось, что я слышал оттуда чей- то голос, который не позволил мне уйти, прежде чем я совершу очистительную жертву (242 b - с). В “Апологии” Сократ говорит о своём „даймоне”: „Может быть, это бы выглядело странно, конечно, что я частно советую людям и вмешиваюсь во многие дела, а не осмеливаюсь выйти публично перед народом и советовать государству. Причину этого вы слышали часто и во многих местах, когда я говорил - у меня появляется что-то божественное или демоническое [δαίμων связано с глаголом δαιομαι “разделяю, распределяю”, означает “сила, которая распределяет, определяет”, “божественная сила, предопределение, судьба”, отсюда божество в его действенном проявлении; также божество более низкого ранга, полубог; в христианской религии злой дух.] (θeloi; τι καί δαιμόν). Это у меня началось еще в детстве, какой-то голос, который иногда появлялся и воздерживал меня от того, что я думал делать, но никогда меня не поощрял. Он противился тому, чтобы я занимался общественными делами, и я думаю, что противился к счастью, потому что, будьте уверенны, мужи-афиняне, если бы я начал заниматься политикой, то меня давно бы не было уже среди живых, а в этом не было бы никакой пользы ни для вас, ни для меня” (паганация 31 с - d). И еще в “Апологии”: “Обычайное пророческое внушение ή є1ωθυια μαντική ή του δαιμόνιου, мне давалось со стороны божественной силы все время и очень часто, останавливая меня даже в незначительных вещах, если у меня было намерение делать что-то неправильное” (паганация 40 а). Видно, что „даймон” Сократа активно участвует в его жизни. Он как будто помогает ему быть философом и подталкивает его к определенным действиям или останавливает его.

Давайте посмотрим еще один отрывок из диалога „Пир”, где Сократ передает своим собеседникам рассказ одной женщины из Мантинеи, Диотимы, о природе Эроса и объясняет роль „даймонов” Она характеризирует „даймона” как „великий демон, потому что каждое демоническое существо является чем-то средним между богом и смертным” („Пир”, паганация 202 е). А когда Сократ ее спросил, какую роль демоны выполняют, она ему ответила: „Объясняют и передают богам то, что исходит от людей, а людям то, что исходит от богов, именно мольбы и жертвоприношения людей, и заповеди богов, и вознаграждения за жертвоприношения, а поскольку они находятся между этими двумя элементами, они заполняют пустоту между ними так, чтобы Вселенная осуществляла внутреннюю свою связь. Через них осуществляется вся мантика и увенчивается успехом жреческое искусство при жертвоприношениях, обрядах посвящения, заклинаниях, всяком предсказании и магии. У богов нет прямого контакта с человеком - через демонов осуществляется всякое общение и разговор богов с людьми и наяву, и во сне” („Пир”, 202 е -203 а) [Платон. Диалози. Т. И, с. 46.]. То есть “демоны” являются посредниками между богами и людьми в языческом мире, чем-то вроде связующего звена между потусторонним и земным миром. В сущности, греческая философия раскрывает языческую религию, которая не является плодом прозорливости человеческого интеллекта, а результатом передачи информации из потустороннего мира, темного, оккультного, который Бог называет Вавилоном. Об этом Вавилоне мы читаем в Откровении ап. Иоанна: “Пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы” (Откр. 18:2).

1.3. Основные причины, которые ведут к оккультной зависимости

Оккультная зависимость становится возможной тогда, когда человек предрасположен к этому или сам стремится к общению с поднебесными духами. Самые распространённые причины это: разные формы идолопоклонства, язычество, интерес к таким оккультным занятиям как гадание, магия, спиритизм (вызывание духов), медитация и разные древние оккультные практики; использование наркотических веществ, компьютерные игры, фильмы, музыка и т.п., подпитывающие агрессию; также участие в сатанинских сектах и практиках; хождение к знахаркам, чародеям, экстрасенсам и нетрадиционным врачам; лечение гипнозом и разнообразная практика вхождения в транс. По этой причине Бог предупреждает свой народ: „Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы эти: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим; ибо народы эти, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь, Бог твой” (Вт. 18:9-14).

С момента “культурной революции” ведущей причиной оккультной зависимости стало сластолюбие, которое является самым выраженным признаком последнего времени.

а) Дух блуда

Рассмотрим один из самых успешных методов массового распространения демонической зависимости через дух блуда. Л. Крабб пишет: „Мы все знаем, что значит быть потрясенными увлекающими, загадочно непреодолимыми силами, которые возникают где-то глубоко в тебе. Это — страсти” [Краб, Л. Открихте ли смисъла? Нов Човек. С., 2001, с. 43.]. Он дает некоторые подробности: „Все страсти, которые мучают нас, возникают из-за основной страсти - сделать свою жизнь лучше: чрезмерный голод к пище или сексу, странные порывы, которые охватывают нас в самые неподходящие моменты, овладевающее нами стремление нравиться себе больше, неистовая решимость постигнуть личный или профессиональный успех, настойчивость понимать духовную победу как путь к благоустроенной жизни, которую никакая трагедия или напряжение не может разрушить, сильное желание отомстить тем, кто нас ранил. Мы решили со всей своей страстью сделать свою жизнь менее болезненной, и мы готовы приложить все усилия, чтобы постичь эту цель в одном обескураживающем, иногда несущем наслаждение и безумно ненадежном мире” [Там же, с. 45.].

Святое Писание дает пример людей, водимых своими страстями: „Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, - называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти, однако не только [их] делают, но и делающих одобряют” (Рим. 1:18-32).

Здесь раскрывается одна закономерность, которая не только связана с плотскими греховными страстями, но и с вмешательством со стороны демонического мира, который имеет сферы влияния в зависимости от категории демонов. Одна из этих категорий - дух блуда, нечистоты и разврата, который в последнее время буквально одерживает триумф в западной цивилизации. П. Дако, исследуя вопрос о браке, пришел к определенным выводам, с которыми мы можем согласиться. Он утверждает, что связь между мужчиной и проституткой не делает их парой, так как они имеют только физические, половые контакты. Причиной является то, что каждое человеческое действие вызвано чувствами (осознанными или неосознанными, грубыми или утонченными эмоциями; положительными или отрицательными ощущениями и восприятиями). Следовательно, связь между мужчиной и проституткой осознано или неосознанно является аффективной. В ней мужчина ищет иллюзию любви, а женщина испытывает материнское сострадание. Их чувства могут тяготеть к садизму [Садизм - в широком смысле — склонность к насилию, получение удовольствия от унижения и мучения других.] или мазохизму [Мазохизм — в широком смысле — склонность к насилию, получение удовольствия от унижения и мучения со стороны других людей.], к „любви” или „ненависти”, но чувства всегда есть. Эти мужчина и женщина являются парой лишь мимолетно. Обычно такая связь распадается так же быстро, как и создается [Дако, П. Жената и нейната дълбинна психология. С., ИК „ Колибри”, 1999, с. 256.].

Мы смело можем прибавить и еще одно чувство, присутствующее во время такой связи - это чувство вины, обличение и осуждение совести. Несмотря на то, что это чувство прикрывается или притупляется, оно не перестает мучить индивида, и по этой причине оба не получают радости и счастья от такой связи. Подобное действие мы можем назвать механическим, и оно имеет негативные последствия. Нам знакомы случаи, когда такая связь привела к одержимости бесами. В случае если один из партнеров демонически обременен, во время полового акта дух переходит к другому, и он или она становятся жертвами всех последствий: „Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали” (Ос. 5:4).

По нашему мнению, истинной парой является та, чья связь имеет продолжительность во времени: это первое правило. Настоящая пара не может существовать несколько мгновений. Эта продолжительность является конструктивно-познавательной и требует творческого подхода в направлении созидания одного целого: „Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть” (Быт. 2:24).

П. Дако в своих рассуждениях о статьях на тему „Пара” с заглавиями „Мифом ли является супружеская пара?” „Пара под угрозой”, „Брак - иллюзия ли это?” „Исчезнет ли брак?” задает вопрос: „Что порождает этот кризис?” Почему понятие „пара” внезапно получает значение, которого раньше как будто бы оно не имело, и почему отказываются подвергнуть его переоценке?” [Там же, с. 255.]

Он пишет, что аффективность почти исчерпана нашей психологической жизнью, она трудно поддается описанию. По его мнению, психология исполняет свое предназначение, разделяя поле эффективности на секторы, названные из-за отсутствия более подходящих наименований ощущением, восприятием, чувством, интуицией. У этих секторов или участков есть посетители-паразиты: комплексы, тревога, задержки и другие большие “хищники”, уничтожающие внутреннюю энергию [Там же, с. 259.]. Если перечисленные психические беспокойства для него являются паразитами и хищниками, которые уничтожают внутреннюю энергию, то что тогда мы можем сказать о духах блуда и разврата? Какую энергию они носят в себе, и отдают ли в этом отчет психологи, психотерапевты и медики? Понимают ли они, что речь идет не просто о симптомах и синдромах, а о серьезных болезнях, о которых говорит Писание: „Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение” (Рим. 1:26-27).

П. Дако приходит к выводу: „Вот почему истинная пара создается, когда зоны бессознательного [Бессознательное — совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается всё, что не становится для индивида объектом осознания.] свободны от паразитов, от инфантильного поведения, искажающих восприятий, отклоняющих правильное направление чувств и превращающих „другого” в мираж, которого мы принимаем за действительность” [Там же, с. 261.]. „Вот почему успешная пара - это Святая Святых внутреннего диалога” [Там же.].

Мы можем полностью согласиться с фактом, что нормальные женщины и мужчины воспринимают жизнь и рассматривают ее со столь многих сторон, что кажется абсолютным чудом как в конце концов они умудряются встретиться, создать эффективный диалог, который формирует тайную человеческую связь. Миллиарды пар объединены во времени чувствами, эмоциями и своими целями. Каждая успешная пара - настоящее чудо [Там же.]. Именно против этого чуда демонические силы ведут широкомасштабную войну, вводя наше общество в распутство, внушая, что они такими рождены, с такой ориентацией и наклонностями. Лесбиянство, гомосексуализм, брак по договору и другие подобные вещи ведут к духовной обремененности. По этой причине Бог предсказал через пророка Осию: „Ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего” (Ос. 4:12). П. Дако приходит к выводу: „Брак - это не только принятие ответственности заботиться о целостности семьи. Сегодня, когда мы более независимы, очень важно, чтобы любовь развивалась... Нет более мощного средства для подпитки и укрепления любви, чем обещание в брачном союзе” [Грей, Д. Мъжете все още са от Марс, жените - от Венера. С., Хомо Футурус, 2002, с. 46.].

б) Предпосылки оккультной обремененности

К. Кох предлагает четыре возможности или предпосылки оккультной обремененности.

Первая возможность. В эпоху безусловной веры в бесов достаточно было присутствие страха перед демонами и веры в то, что они могут завладеть человеком, чтобы человек дошёл до состояния одержимости, и в таком случае мы сталкиваемся с явлением аутосуггестивного возникновения одержимости.

Вторая возможность для возникновения одержимости - это состояние психического заражения. Есть случаи, когда присутствующие были заражены от одержимых. Случалось, что священники становились жертвами бесов, которых изгоняли.

Третья возможность является актом предварительного предрасположения. На эндогенной (развивающийся в организме вследствие внутренних причин) основе может возникнуть параллельно или самопротиворечиво расположение духа, которое вдруг активизируется благодаря некоторым переживаниям или импульсам, которые устремляются то в одну, то в другую сторону.

Четвертая возможность - на основании галлюцинаций, ужасающих сновидений или бреда и безумия лабильный или легковерный человек в своем примитивном представлении может упорствовать и утверждать, что в него вселился злой дух [ Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 145].

Православный богослов Д. Митев дает удачное определение юридических отношений между человеком, занимающимся оккультными практиками, и демонами - другой стороной договора, следующим образом:

„Если проблема зла сходна с проблемой лукавого, тогда ясно, что в мире лукавых духов (сатанизма), будет очень много привлекательных вещей и для лукавых людей. В своем желании осуществить без Бога гипотетический рай, они неминуемо должны повторить фаустовский эксперимент, названный „душа за земные блага”. В этом мистическом договоре каждая из сторон получает свои ценности, если сумеет до конца исполнить обещанное. Демоны точно исполнят данные обещания в рамках возможностей своей тварной природы. Эти возможности несравнимо больше человеческих и ничтожны по сравнению с Божьими. Все же они достаточны, чтобы создать иллюзию о новом, „лучшем” мире без Бога. С глубокой древности оккультизм был и остается самым важным средством осуществления этой иллюзии” [Митев, Д. Христос и духовете на земята. С. Эмофор, 2000.]. По этой причине Писание говорит: „Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями своими разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши” (Вт. 32:16,17).

1.4. Патологические симптомы оккультно-обремененных личностей

Оккультная обремененность часто путается с некоторыми психическими заболеваниями, такими как легкая форма невроза, истерии, депрессии и др., а также и с глубокой депрессией, шизофренией, эпилепсией. Но то, что принципиально отличает оккультно-зависимых от страдающих психическими заболеваниями - это наличие духовных симптомов. Для определения диагноза самыми важными являются именно духовные симптомы, те, которые относятся к Богу и Божественному. Психосоматические и соматические симптомы - второстепенны. Сами по себе, если они не в сочетании с духовными симптомами, они могут быть показателями обыкновенного психического или физического заболевания.

К. Кох акцентирует, что нужно ясно разграничить оккультно-обремененных людей и страдающих психопатией и психозом. Одни (психически больные), согласно медицине, почти неизлечимы, другие, при оказании хорошей терапии, освобождаются и получают совершенное исцеление [Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 155.]. Другими признаками оккультной обремененности являются непрерывное нервное напряжение, головная боль, головокружение, оцепенение конечностей, холодная дрожь. Постепенно дух подчиняет сознание человека своей собственной воле и превращает его в пешку, которую разыгрывает, как хочет. Некоторые дополнительные симптомы рассмотрены в следующих главах.

1.5. Последствия

Д-р Кох пишет, что в семьях оккультных активистов случаются страшные явления, которые ни в коем случае нельзя принять за случайность. Он в своей книге дает много примеров [Там же, с. 129.] о трагической кончине тех, кто активно занимался оккультной практикой - руководителей спиритических групп, медиумов, упражнявших мантику и магические заклинания. Это самоубийства, психозы и ужасные переживания на смертном одре. Он перечисляет последствия оккультной практики и у потомства тех, кто ею занимался. После пятнадцати лет исследований оккультно-обремененных людей, он находит связь между практикой оккультизма родителей и симптомами психического расстройства у их детей, которые бывают:

А) с мрачной натурой, жестокие и самолюбивые;

Б) алчные, клептоманы, склонные к маниям и спорам, гневливы, с чрезмерной сексуальностью;

В) с душевными заболеваниями: навязчивые мысли, уныние, неестественный страх, мысли о самоубийстве;

Г) одержимые: с жаждой к разрушению, приступами ярости, склонностью к насилию и преступлению, подчиненные демонам, имеющие явную бесноватость;

Д) с духовными заболеваниями: антихристианские искажения в понимании Библии, сознательный атеизм, мнимое благочестие, отвращение от Священного Писания и молитвы, хульные мысли, религиозное безумие [Кох, К. Душепопечение и оккультизм, Червень, 1992, с. 129.].

1.6. Религиозный оккультизм

а) Истина и её подделки

Единственное учение, ведущее к спасению души - учение Иисуса Христа. Это учение, содержащее истину о спасении, изложено в Новом Завете. Все христиане читают одно и то же Евангелие, но учение о спасении в различных христианских течениях различно. Истина, однако, одна, и не может быть двух истин, и только зная ее, можно спастись и достичь неба. На схеме, показывающей различные варианты веры, истина, ведущая к спасению, изображена стрелкой, ведущей вверх.

Противоположность истине - учения, которые ведут к погибели - атеизм, язычество, оккультизм (Вт. 18:9-14; Рим. 1:18-32). На схеме эти учения изображены стрелкой, ведущей вниз.

Кроме этих взаимоисключающих учений, есть такие, в которых уживаются и истина, и ложь. Это лжеучения. Апостол Петр пишет: ’’Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет” (2 Пет. 2:1-3). Ложь, лежащую в их основе, несмотря на то, что она смешана с истиной, нетрудно обнаружить, зная Священное Писание. Все, что выдается за истину, но о чем не написано в Библии - ложь, вымысел. На схеме лжеучения показаны стрелкой, расположенной под углом девяносто градусов к истине.

Лжеучение и заблуждение - не одно и то же. Заблуждение - это учение, в основу которого положены места из Священного Писания, но толкование их неверно. Иногда приходится сталкиваться с людьми, которые, стараясь доказать истинность какого-либо учения, говорят: ’’Написано”. Сатана тоже говорил: ’’Написано”. Вырывая стихи из общего контекста, люди способны так их истолковать, что смысл совершенно изменится. Истинность учения зависит от того, насколько правильно толкуется написанное. В заблуждениях много грубейших искажений Писания. Вот предупреждение Христа: ’’Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед их” (Лк. 21:8). В Послании к евреям Господь говорит: ’’Поэтому Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих, поэтому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой” (Евр. 3:10-11). Заблуждением можно назвать учение, согласно которого для спасения человеку кроме искупительной жертвы Иисуса Христа нужно еще что- то. Заблудшие учителя искажают толкование основных доктрин Библии - о Боге, о покаянии, о рождении свыше, о восхищении Церкви. На схеме заблуждения показаны стрелкой, отстоящей от истины на сорок пять градусов.

И самое сложное и трудноразличимое - это обольщение. ’’Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Стрелка, показывающая обольщение, находится очень близко к стрелке, показывающей истину, отстоит от нее всего на несколько градусов. Отличить истину от обольщения очень сложно: в истинном учении о спасении и в учении, где есть обольщение, на первый взгляд почти нет разницы. Проповедуется тот же путь спасения - необходимость покаяния и рождения свыше. Чтобы помочь людям, попавшим в обольщение, необходимо показать, в чем состоит истина, и каковы ее подделки.

Часто молодые в вере христиане, попадая в собрания малознакомых христианских деноминаций, говорят: ”А что, они тоже о Христе проповедуют” и, не зная всех нюансов учения, рискуют попасть в заблуждение или обольщение.

В данном материале лжеучениям и заблуждениям не уделяется много внимания, так как на эту тему существует достаточно здравой литературы. Обратим больше внимания на обольщения. Все христиане, независимо от того, какой из вариантов веры исповедуют, независимо от того, в истине ли они, в лжеучении или в заблуждении, стремятся к одной цели - к спасению. Вникнув в объяснение самого тонкого уклонения от истины - обольщения, всякий искренний христианин, столкнувшись с заблуждением или лжеучением, сможет без особых трудностей в них разобраться.

Один из вопросов, около которого часто возникает обольщение, это вопрос крещения Духом Святым.

б) Крещение духом обольстителем - результат отклонения от истины

Об опасности быть обольщенным предупреждал апостол Павел: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Это проблема нашего времени. Под влияние тонко работающих духов обольстителей попадают и верующие, и неверующие. Новообращенный, крещенный Духом Святым человек, попадая в среду, где действует дух обольститель, оказывается в опасной ситуации. Такая среда формируется в церквях, где считают, что без получения иного языка нет крещения Духом Святым. Многие спрашивают, имеют ли эти люди спасение. Да, с уверенностью можно сказать, что спасены те из них, которые с верой приходят ко Христу и получают рождение свыше. В них наблюдается явная перемена, люди становятся другими. Дух Святой производит в них преобразовательную работу. Но так как им внушают, что надо получить знамение в виде иного языка о том, что они действительно крещены Духом Святым, они начинают желать этого знамения больше, чем самого крещения. Если человек не утвержден в своем спасении и просит у Бога знамения, чтобы утвердиться, он делает первый шаг к обольщению. Он ухватился не за Слово, а за знамение. Вместо того чтобы развивать полученное со креста и углубляться в познание истины, люди начинают выпрашивать себе крещение Духом Святым, не понимая, что они уже крещены. Обыкновенно проводящие такие крещения учат желающих получить язык расслабиться, отказаться от своей воли, отпустить свои уста. Эти учители не учат молиться: “Господи, да будет воля Твоя”, но учат настоятельно требовать: “Дай, дай, дай, крести, крести, крести...” Воля Божья пренебрегается, Дух Святой - оскорбленный и стесненный - не проявляется. Духи обольстители как облако сходят на человека, подделываясь под действия Святого Духа. Человек получает другое крещение - крещение духом обольщения. Хоть сердце и горит, сердце любит Христа, разум человека попадает под влияние духов обольстителей.

Духи обольстители дают человеку ложные пророчества, фактически являющиеся прорицаниями. Если бы это были истинные пророчества, они исполнились бы с точностью от начала до конца. Но в подобных пророчествах девяносто девять правды и один процент лжи как минимум. Люди хватаются за девяносто девять процентов правды, а один процент лжи прощают - Бог, дескать, нас испытывает. В Старом Завете Бог говорил об истинных и ложных пророках: если пророчество не исполнялось, значит, пророк ложный. Если человек отвратился от истины, если зациклился на языке, ему в дальнейшем крайне трудно воспринимать Писание здраво - его поражает духовная слепота. Пояс-истина, которым должен быть препоясан ум христианина, разрушается. Через нарушенную сетку начинают проникать мысли, извращающие Священное Писание. Ум препоясывается не истиной, а облаком обольщения. Человек не имеет ясности, как поступать, как действовать в каждой конкретной ситуации, он ждет пророчества и за решением любой проблемы бежит к пророку. По пророчеству женятся, по пророчеству выходят замуж, без пророчеств не решают своих жизненных проблемы. Люди слышат лжеголоса, видят лжевидения.

Духи обольстители воздействуют на язык. Лжеязык приходит не через сердце и не как откровение. Дух обольститель берет язык человека в свою власть, и он произносит те слова, которые хочет сказать дух обольститель без осмысленного участия самого человека. У попавшего под обольщение работа по разделению души и духа не ведется, в нем нет различия между чувствами духа и чувствами души, есть одно общее восприятие воздействий извне. Во время молитвы такой человек может чувствовать как бы удар тока или волну тепла, которую он принимает за действие Святого Духа, за исполнение Им. У него могут дрожать руки или ноги, иногда приходит в движение все тело. Что общего у Духа Святого с телом человека? Дух Святой общается только с духом человека, а уже оттуда Его воздействие может распространяться на душу и на тело. Духи обольстители воз-действуют на рецепторы души. Эти контакты имеют ту же природу, что и трансцедентальная медитация. Обольщенный человек может иметь и лжерадость. Дух такого человека и Дух Святой стеснены. Люди, которые поддаются влиянию духов обольстителей, оскорбляют этим Святого Духа и угашают Его (1 Фес. 5:19). На схеме 2 в колонке слева внизу описано, что происходит с людьми, которые попали под обольщение.

То, что происходит с верующими в состоянии обольщения, как прообраз показано в книге пророка Иезекиля. Израильский народ временами допускал служение языческим богам наряду со служением Богу не только вне Дома Божьего, но и в самом храме и этим осквернял храм: ’’Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали” (Иез. 43:8). Тело верующего человека - храм Бога. Предаваясь во власть духов-обольстителей, христианин оскверняет свой храм, совершает грех мерзости и этим гневит Бога. Такие христиане подобны Оголе и Оголиве (Иез. 23 гл.), блудом своим изменяя Богу, Которому принадлежат, предаваясь воздействию духов обольстителей, они получают от этого особое чувство удовлетворения и наслаждения и ищут этого с особым постоянством. Они жаждут поговорить на языках, покричать, получить особые ощущения. В этом радость их служения, смысл его и счастье, в этом ’’высота” духовной жизни. После этого расходятся, и все кончается. То они на Фаворе (во время таких сеансов), то, проходя долиною плача, перенося житейские испытания, падают на дно ада.

В результате исследования Писания по вопросу крещения Духом Святым, приходим к выводу:

1. Дух Святой дает дары каждому как Ему угодно (1 Кор. 12:11), и человек не должен выпрашивать себе знамение в виде языка (Ис. 7:10-14). Уверенность в спасении, в крещении Духом Святым человек получает через веру, но не через знамение. Нигде в Писании не написано, что языки даны были как знамение для христиан, знамение нужно было для окружающих.

2. Получение иных языков первыми христианами было необходимо для быстрой и эффективной проповеди Христа язычникам на их наречии и для доказательства евреям присоединения язычников к Церкви (Деян. 10:44-47; 11:1-3 и 11:15-18).

3. Верующий человек должен научиться испытывать духов, от Бога ли они, и не бояться, что этим огорчит Святого Духа (1 Ин. 4:1). К испытанию духов следует подходить в посте и молитве, на время отказавшись от практикования языков. Испытывающий должен постараться вспомнить, при каких обстоятельствах получил иной язык, чем это сопровождалось: возложением рук, падением навзничь, потерей сознания, усыплением, голосом, видением, пророчеством, изгнанием духов или еще чем-либо. Все пережитое надо поставить под вопрос: от Бога ли оно? Если человека что-то смущает, ему следует обратиться в молитве к Богу с просьбой выявить, от Него ли это было. Не надо бояться подвергать сомнению и проверке какое-то явление или действие, Бог от этого не огорчится. Вспомните знамения Гедеона, вспомните видение Петра с нечистыми животными. Если в результате исследования человек установит, что имел место хотя бы малейший обман, это верный признак того, что полученный им дух не от Бога. Кроме того, чтобы убедиться в этом, служитель может задать несколько вопросов этому человеку. Все духи могут изъясняться языком своей жертвы, предоставьте духу возможность говорить, и это поможет разобраться, с кем имеете дело. С сознанием власти, дарованной нам Христом, спросите духа:

I. Исповедует ли он Иисуса Христа, пришедшего во плоти?

II. Исповедует ли он Христа как своего Господа?

III. Исповедует ли кровь Христа, победившего сатану и всех нечистых духов?

IV. Согласен ли он подвергнуть проверке проявляемый им язык или всякий другой духовный дар?

Дух Святой никогда не огорчится от этих вопросов, обольститель же станет проявлять недовольство, пугать, что этими вопросами похулите Духа Святого. Или просто не отвечать, изображая себя обиженным и оскорбленным. Это верные признаки того, что человек находится под воздействием духов обольстителей. Не отступайте, постарайтесь разобраться до конца. Желательно, чтобы исследование проводили несколько опытных служителей.

4. Если в результате испытания обнаружено, что дух не от Бога, от него обязательно надо отречься и освободиться. Метод отречения описан в главе ’’Демофологизация - психологическая интерпретация”. В противном случае, если и можно говорить о спасении такого человека, то только как бы из огня (1 Кор. 3:11-15). После отречения необходимо именем Иисуса Христа и Его властью запретить духу в дальнейшем проявляться в человеке и беспокоить его. Может случиться так, что он не сразу отступит, в таком случае необходимо продолжать борьбу до полной победы. Одна христианка (г. Бургас, Болгария), по совету других верующих просила себе иной язык, повторяя: ’’Крести, крести, кровь, кровь...” Через некоторое время получила мужской голос, который ругался нецензурной бранью. И она, и вся семья поняли, что здесь что-то не то. Через несколько дней дух взял над ней полную власть, заставил собрать все ценные вещи в квартире и поджечь их. Муж был на работе, но почувствовав какое-то внутреннее беспокойство, вернулся домой. Застав жену поджигающей ковры и другие вещи, он спросил: “Что ты делаешь?”, она ответила, что голос сказал ей сделать это.

Встревоженная родня стала советовать, куда, к каким врачам и колдунам ее вести. Но ни врачи, ни колдуны не помогли. Ей становилось все хуже, действия ее были безумными. Она царапала ногтями обои в квартире, рвала на себе волосы. Ее водили к мусульманскому священнику, над ней совершали молитву молодые служители из церкви пятидесятников. Все было бесполезно, и родственники собирались отправить ее в психбольницу. Когда нас пригласили, мы провели процесс отречения ее от этого духа, предварительно исследовав проблему. Женщина освободилась, вернулась на работу, стала опять нормальным человеком.

Существует и такой вид обольщения - закоснелость в служении по букве, в котором есть элементы фарисейства. Фарисейство в свое время было мощным движением за строгое соблюдение внешних установлений, как предписанных законом, так и добавленых к закону самими фарисеями. Иисус Христос сказал: “Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Мф. 5:20). Праведность последователей Христа настолько должна быть превосходнее праведности фарисеев, насколько служение Нового Завета по духу превосходнее служения по закону, по букве. Превосходство ее основано на близости, на духовном единении с источником праведности - Иисусом Христом. Когда же к борьбе за чистоту церкви подключаются люди, которые никогда не знали служения по духу, или знали, но спустились до служения по букве, их требования сводятся к выполнению правил, касающихся внешней стороны служения, видимой стороны жизни христиан. Здоровая духовная пища, которую должны получать во время проповедей и бесед члены церкви, заменяется чтением морали на темы о внешности. Это истощает душу и угашает дух.

Борьба за дисциплину необходима, но она не должна вестись в ущерб духовному питанию христиан. В некоторых церквях разработаны целые теории о том, что можно и чего нельзя, борцы за чистоту вникают в самые сокровенные стороны жизни членов церкви, не боятся устанавливать правила и законы, которые не только неудобоносимы, но своим бременем поломали не одну душу. И это все при том, что многие правила на Слове не основаны, их можно не только оспаривать, но доказать их необоснованность. Именно желание людей проникнуть своим плотским умом во все сферы жизни христиан, выработать на все случаи жизни точные инструкции, выдвинуть лозунги и призывы – не здраво и носит в себе элементы обольщения. Апостол Павел пишет: “Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти” (Кол. 2:18-23). Мнение о том, что можно укрепить церковь, наложив на всех и на все рамки и законы, не только ошибочно, оно ведет к пагубным действиям, которые дают обратный результат - духовно ослабляют церковь. Вспомним небольшой эпизод из Ветхого Завета. Голиаф стоял на поле брани. По обе стороны от него - войска. Войско израильтян было вооружено, экипировано по всем требованиям, на всех воинах были доспехи. Все по всем правилам. И нельзя сказать, чтобы что-то было ненужным или лишним - нужен был и шлем, и щит, и меч. Но наличие этих доспехов не давало воинам уверенности в победе, никто не мог дерзнуть сразиться с Голиафом. Страх сковывал их. Давида, который вышел для битвы с Голиафом, тоже попытались одеть в доспехи. Но это не был стандартно обученный воин. Это был человек, который имел свой личный опыт побед, исходящий от личных взаимоотношений с Богом. И на битву с Голиафом он вышел во имя Бога, будучи уверенным, что не щит и меч принесут победу, а Бог совершит ее. Эта уверенность и опыт приобретались годами. Невидимая для других связь с Богом вела Давида от победы к победе. Доспехи, в которые его одел Саул, не были для него необходимостью, более того, они ему мешали.

Намного лучше было бы для Церкви, если бы вместо попыток одеть в доспехи буквы, открыли бы людям закон духа жизни (Рим. 8:1-2), научили бы ходить по духу, обогащаться познанием практического водительства Духа Святого, приобретать личный ежедневный опыт полной зависимости от Бога, а не от людей. Церковь, питающаяся словами, которые есть Дух и жизнь (Ин. 6:63), сможет показать и образ жизни, который есть Дух и жизнь, принося одну за другой победы во имя Бога, что закалит ее, подготовит к предстоящим битвам, которые ожидают ее и в которые многим уже пришлось вступить.

Надо заметить, что как бы ни были несовершенны пораженные страхом израильские воины, Давид не направил против них свое оружие, он сражался за них, на их стороне. Всякий, кто понимает несовершенство и пагубность воспитания церкви методом внешней муштровки, не должен все же поднимать бунт. Если это духовный христианин, он должен сам показать образец духовных познаний, не превозносясь над своими собратьями.

Псевдодуховность - тоже вид обольщения. Некоторые братья и сестры создают в своих церквях особые группы для молитв и постов, отличающиеся, как им кажется, особой духовностью. Если кто-то хочет принять участие в этих молитвах, они отвечают, что уровень их духовности особый, что это не для всех. Это не что иное, как псевдодуховность.

Несколько слов надо сказать для тех, кто практикует посты с назначением точного количества дней. Если вы задались целью поститься о какой-то нужде, не надо ставить условия: два дня или три. Начните и почувствуете, сколько времени надо будет пребывать в посте. Если Бог вам скажет: еще один день - продолжайте. Если будет необходимость, можно продолжить и на третий день, и на четвертый, и на пятый - до полной победы, до ответа в духе на вашу нужду. Но если вы ставите условия: пять дней, десять дней - вы ставите условия не только себе, но и Богу. Может быть, Бог хочет на третий день дать вам ответ, вы же сами себе поставили рамки - десять дней. Выдержав до конца, победив усилием своей воли, вы почувствуете себя особым человеком. А, не выдержав, почувствуете себя побежденным, и желание пребывать в посте у вас возникнет не скоро.

И еще об одной опасности обольщения. В группах некоторых христиан практикуется так называемое противостояние сатане. Люди доходят до того, что группами, а кто посмелее - в одиночку, выходят в лес вызывать диавола на противостояние. Нигде не написано, что мы должны вызывать диавола на противостояние. Когда он придет сам, без вызова, вот тогда и противостойте ему твердою верою (1 Пет. 5:8-9).

Следующая опасность - обольщение через особые откровения. Когда человеку кажется, что Бог открыл ему что-то особое, не надо спешить рассказывать об этом другим, сначала надо проверить откровение. Никогда не надо утверждать, что именно вам Бог открыл, как решить какой-то вопрос в церкви. Если вы имеете откровение - скажите, поделитесь, но не настаивайте на своем и не создавайте в церкви оппозиций. Практика и время покажут верность открытого.

Итак, мы рассмотрели различные виды обольщения. В целом можно сказать, что крещение обольщения - это погружение в облако обольщения, вследствие чего в той или другой мере человек оказывается зависимым от духов-обольстителей.

2. Основные группы оккультно-обремененных людей

А. Еленбергер говорит о существенном разграничении между спонтанной и искусственной одержимостью. Спонтанная появляется без или против воли субъекта: это специфическое психическое состояние, от которого пациент ищет облегчения с помощью экзорциста. Искусственная одержимость - это не болезнь, а психологическая техника, практикующаяся целенаправленно некоторыми лицами для достижения специфических целей. Дельфийские пифии в Древней Греции, сегодняшние шаманы в Сибири, спиритисты Западной цивилизации - все они культивируют искусственные типы одержимости, в которых ее проявление начинается преднамеренно и заканчивается спонтанно [Кох, К. Душепопечение и оккультизм, Червенъ, 1992, с. 129].

Я-состояние. Е. Берн заметил, что люди, общаясь между собой, впадают в состояния своего Я или эго-состояния, которые, если внимательно будут изучены, могут быть отнесены к трем типам. Он называет эти эго-состояния: родитель, взрослый, ребенок. Это позволяет понять, что происходит во внутреннем мире человека на интрапсихическом уровне. Я-состояние является специфическим способом мышления, чувств и поведения. Можно сказать, что в поиске общения контактов с духовным миром человек может впадать в три следующие Я-состояния:

- обольщенный, дальше мы будем его называть девиантной личностью.

- демонизированный - духи действуют извне в слабой степени, не покоряя волю индивида.

- одержимый или обсесивный и пассесивный, т.е. духи действуют и извне, и изнутри личности, покорив волю индивида.

Надо отметить еще раз, что это не роли, в которые люди входят, а состояния, в которые впадают в зависимости от внешних и внутренних психических стимулов. На основании этих определений в дальнейшем опишем как каждое Эго-состояние проявляется в обществе.

2.1. Обольщённые или девиантные личности

Девиантность (deviance) в психологии:

Необыкновенное, но устойчивое отклонение от статичных установленных общественных норм поведения. Девиантным считается устойчивый способ действий, поведения или мышления, который является не типичным для общей популяции [Психологическая энциклопедия. Ред. Корсини, Р., Алан Ауэрбах. С, Наука и изкуство, 1998, с. 207.].

По нашему мнению, можно дополнить, что этот способ действий, поведения или мышления может быть вызван и психическим расстройством под внешним влиянием демонических сил, отклоняющих человека от “нормы” на когнитивном, эмоционально-чувствительном и психомоторном уровнях.

Мышление является самым значительным познавательным процессом, при котором в сознании человека отражаются как отдельные предметы и явления с конкретными свойствами, так и целые множества, системы и классы предметов и явлений, целые стороны действительности, да и сама действительность как целое, с их общими и абстрактными существенными и самыми существенными свойствами, отношениями и зависимостями [Леви, Л. Когнитивна психология. С., Парадигма, 2006, с. 86.].

а) Клиническая классификация расстройств мышления у девиантных личностей

Патология ассоциативного процесса:

- Нарушение темпа мышления. Посредством влияния демонических сил темп мышления ускоряется (как дар или сверхспособность) или замедляется через за¬туманивание сознания, что определяет его как психически больного.

- Нарушение движения мышления: впадение в детализацию. У девиантных личностей цель рассуждения ускользает.

- Нарушение процесса обобщения: в процессе обобщения не принимаются во внимание существенные свойства предметов и явлений, существенные связи между ними. При положении, что больной [Оккультная обременность по нашему мнению является болезнью на духовной почве.] может их отделить посредством абстрагирования, за основу берутся общие признаки связи между предметами, и они носят случайный характер. Это происходит особенно при толковании Писания или какого-то религиозного учения. Когда совершается эксперимент с такими больными, они не в состоянии из всех характеристик предметов и явлений выбрать те, которые полностью раскрывают понятие о них. У оккультно-обремененных нечистые духи своими мыслительными импульсами дезориентируют личность.

- Нарушение личностного мотивационного компонента мышления, его критичности. У оккультно-обремененных наблюдается недостача критичности, или она находится в состоянии латентности.

б) Девиации, вызванные вмешательством религиозных духов

Феномен “глассолалия”, как необыкновенный речевой продукт, изучается с точки зрения антропологии, социологии, лингвистики и психоакустики. Установлено, что существует связь между внутренней и внешней речью, которая носит психодинамическую смысловую нагрузку, связанную с социокультурным контекстом. Исторические богословские дебаты относительно того, является ли глассолалия признаком святости или одержимости, актуальны и сегодня, когда можно считать, что это не чисто духовный феномен, несмотря на то, что он может быть следствием глубоко значимого духовного опыта. К людям, практикующим глоссолалию, больше относятся девиантные личности, обольщенные нечистыми духами. Ойстерайх дает пример одержимых в состоянии пароксизма, которые начинают говорить на иных языках, пророчествовать или проявлять телепатические способности. С рациональной точки зрения невозможно дать объяснение этому явлению, но с библейской “это говорят демоны, они знают много языков и могут их выговаривать” [Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 150.]. Глосоллалия характерна и для некоторых групп девиантных личностей. В Писании мы находим такой пример: “Случилось, что, когда мы шли к месту молитвы, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание приносила большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: “Эти люди - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения”. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обернулся и сказал духу: “Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее”. И [дух] вышел в тот же час” (Деян. 16:16-18).

Давайте вернемся снова к отрывку из диалога Платона “Кратил”:

Гермоген. Да и то сказать, Сократ, ты стал вдруг изрекать пророчества совсем как одержимый.

Сократ. Я по крайней мере убежден, Герхмоген, что эта мудрость снизошла на меня скорее всего от Евтифрона из Проспалт (гадатель, которому посвящен диалог “Евтифрон”). Ведь с утра, заслушавшись его, я пробыл с ним довольно долго. Так что, боюсь, он в своей одержимости наполнил мне божественной мудростью [Δαιμόνια σοφία (демоническая/божественная мудрость) - состояние одержимости божественной силой, которая не есть нормальным явлением и следовательно его продолжительность и нелечение являются вредными. См.но этому вопросу H. Jcanmairc, Dionysos, Paris] не одни только уши, но захватил и душу. Я полагаю, нам нужно сделать так: сегодня уж мы позволим себе воспользоваться этой мудростью и рассмотрим, что нам осталось рассмотреть в связи с именами, а завтра, если и вы согласны, мы принесем за это искупительную жертву и совершим очищение, отыскав кого-нибудь, кто это горазд делать, среди жрецов или среди софистов (396 d - 397 а) [Платон. Диалози. Т.П, с. 274-275. / http://www.phiiosophy.ru/library/plato/kratil.html].

в) Теологическая интерпретация

Девиантным является человек, мышление которого отклонено от истины вследствие превратности ума и воздействия духов обольщения. Четыреста пророков во время царя Ахава оказываются обольщенными. Бог говорит только через Михея. Но царь не любит Михея, потому что он не пророчествует доброе о нем (3 Цар. 22:8). Михей не боится пророчествовать о том, что ему открывает Сам Бог. Другие пророки из-за корыстных целей говорят только то, что приятно слушать ушам Ахава. Отступая от истины, они прокладывают путь для духов обольщения, и Бог отступает от них. Ап. Павел пишет: ”Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Можно сделать вывод, что обольщение является закономерным следствием сознательно допущенной фальши. Детальный анализ может избавить человека от оков обольщения, но для того, чтобы сделать этот анализ, человек должен быть достаточно честным с самим собою.

Личности, увлеченные лжефилософией, лжерелигией и лжеучениями, попадают под влияние духов обольстителей, которые воздействуют на их мышление, меняя его в самой основе. Кроме того, что они не спасены, эти люди и обременены искривленным мышлением, и им труднее прийти к Богу, чем другим. Обольщение может захватить в свои сети и через трансцедентальную медитацию, гадания, прорицания, спиритизм и всякие суеверия. Обольщение широко распространяется через воздействие демонических сил, направленных на человека со стороны других людей, через белую или черную магию.

Обычно девиантные личности, независимо от высокого уровня интеллекта, не могут правильно ориентироваться в жизни, и они очень упрямы, когда отстаивают идеи, которыми увлечены. Но когда доказывается несостоятельность этих идей, они занимают позицию гонимых за правду и истину.

Духи им внушают, что они особые люди с большими познаниями и откровениями, но окружающие их не понимают, и, более того, даже им завидуют. Когда мы встречаемся с такими людьми, бросается в глаза их ревность и дерзновение в деле, которому они посвятили себя. Но и их вдохновение имеет дьявольский источник. Девиантные обычно боятся переосмыслить свои теории, так как принимают их за свои достижения. Злословие тех, кто не разделяет их взгляды, является характерной чертой обольщенных.

Вот что написано Ангелу филадельфийской Церкви: „Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут, и поклонятся в ноги тебе, и познают, что Я возлюбил тебя” (Откр. 3:9). Обольщенные ставят себя как ориентир для других. А Бог дает им Свою характеристику: „Но не таковы, а лгут”.

Духи обольстители дают обольщенным религиозным людям лживые пророчества, являющиеся, фактически, прорицаниями; дают лжеязыки, о которых мы писали, как о феномене (глоссолалия); дают лжевидения, лжеголоса, лжечудеса.

г) Душепопечительство с девиантными личностями

В работе с этой группой людей на первом этапе надо использовать схему для индивидуального консультирования людей с легкими психическими расстройствами (“Косультирование как психологическая помощь”). Зная, что Иисус Христос есть Истина, мы должны постоянно обращать их внимание на Него. Пример работы с отклонившимися от истины мы можем увидеть в Евангелии от Луки. Давайте припомним ситуацию, когда двое учеников после смерти Иисуса отправились из Иерусалима в Эммаус (Лк. 24:13-35). Путь в Эммаус - это путь, который отклоняет от цели. Заметьте, воскресший Христос не перегородил им дорогу, но приблизился к ним и начал их расспрашивать, о чем они рассуждают. Он не открылся им сразу, а цитируя места из Писания, начал открывать им истину и факт, что они отклонились от нее. Когда они подошли к Эммаусу, Он сделал вид, что хочет продолжить свой путь, и только когда ученики попросили Его остаться, Он пошел с ними. Иисус действовал очень тактично, не навязывался. И лишь во время вечери Господней у них открылись глаза. Христос начал разговор с любви и любовью его закончил. Мы должны пытаться открыть глаза девиантным личностям, объясняя им Писание, чтобы в них появилась ревность, и чтобы они побежали в духовный Иерусалим, т.е. вернулись в положение, с которого началось их отклонение от истины. Написано: “Братья! Если кто из вас уклонится от истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти и покроет множество грехов” (Иак. 5:19,20). Самым легким является освобождение от последствий лжефилософий, но намного труднее процесс освобождения от последствий лжелечений и сверхъестественного воздействия сил. Только когда мы научимся обращать обольщённых к истине, мы можем пытаться работать с демонизированными.

2.2. Демонизированые личности

а) Психологическая интерпретация демонизированых личностей

Демонизированные люди - это индивиды, которым демоническими силами системно навязываются модели поведения. Как существует „культурная матрица” так существует и „оккультная матрица”. Величков пишет о современных культурных матрицах и их влиянии на индивидуальное поведение. “Культурная матрица” - это “системное навязывание индивиду представлений и моделей поведения о том, что является правильным, а что - погрешным, что одобряется и что осуждается, какое социальное поведение ведет к успешному вписыванию в общество, какие ценности имеют приоритеты и ведущее место в системе ценностей личности, какие представления и верования нужно принимать как бесспорную истину и основание для оценки социальных явлений” [Величков, А. Психология на индивидуалното социално поведение. С., 2006, Албатрос, с. 25.].

Демонический мир формирует “оккультную матрицу”, определяющую мировоззрение, поведение, систему ценностей и приоритеты демонизированных личностей. Приведем пример: следователь прокуратуры в Ростове, который лично занимался проверкой Чикатило о его причастности к серии убийств под названием “Лесополоса”, был уволен с работы после того, как милиция задержала его пьяного, мастурбирующего под дверью одной квартиры, откуда слышался голос незнакомой молодой женщины.

Автор этой статьи пишет, что важно отметить, что демон, которым был одержим Чикатило, принадлежал к очень высокому рангу, и по этой причине влияние на других людей распространялось очень легко.

Проанализируем, где источник энтузиазма, с которым оккультисты совершают свою деятельность. Здесь мы используем некоторые понятия из трудовой психологии, так как мы имеем дело с деятельностью людей, которые считают, что не только обладают даром, но и имеют призвание трудиться и помогать людям. Мы принимаем, что трудовая деятельность группируется на психологические блоки. После побудительного мотивационного блока трудовая деятельность основывается на когнитивно-операционном блоке. Он включает мышление, свойства памяти, свойства восприятия, интеллектуальные операции и свойства внимания. Третья единица включает компоненты психоэнергетического блока личности - чувства и волю, которые находятся в основе психической дееспособности человека. Четвертая единица включает нравственно-оценочный блок и играет роль обратной связи при исполнении трудовых операций. Этой единицей личность выражает удовлетворенность или напротив - неудовлетворенность, от произведенного продукта, от процесса труда и, естественно, от материального вознаграждения.

Трудовая деятельность не исчерпывается только тремя феноменами - потребностью, мотивацией и целью. Они являются началом, т.е. зарождаются в диапазоне побудительно-мотивационного блока личности, и представляют двигатель его трудового поведения. Следует уточнить, что при внутренней (умственной) и внешней (физической) деятельности эти три компонента побудительно-мотивационного блока личности существуют параллельно, но они не тождественны. У большинства профессий они находятся в единстве - умственные операции объективизируются в продукт через физические движения и действия [Милкова, Р., Л. Милков. Психология на икономическата дейност. С, Юни Пкспрес, 2005.]. Еще из древности у нас есть хороший пример того, как Бог мотивирует и вдохновляет израильтян сделать определенную работу и дает им не только теоретические знания, но и умение практически исполнить возложенную на них задачу. В Библии описан случай во время строительства скинии в пустыне: “И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь” (Исх. 36:1). Как Бог вдохновляет и дает энергию своим священнослужителям, так и демоны - своим, с которыми они заключили договор. Экстрасенсы, например, постоянно находятся под вдохновением нечистых сил, которые побуждают их лечить других. Несмотря на то, что они могут отказаться от целительства, зачастую они не хотят этого делать. Они должны постоянно отдавать полученную энергию - в противном случае им становится плохо. Существует много свидетельств от бывших экстрасенсов об их “трудовой деятельности”. До определённого времени они могут говорить “нет” нечистым духам, но наступает момент, когда они уже не могут этого сказать. Это первый симптом одержимости бесами.

б) Определение демонизированной личности с теопсихологической точки зрения

Демонизированный человек - это тот, через которого проявляются нечистые духи. Он руководствуется их советами, и они через него совершают чудеса и знамения. Воля демонизированных не порабощена бесами, они могут, как исполнять волю демонов, так и не исполнять ее.

Люди, перечисленные в книге Второзаконие (прорицатели, гадатели, чародеи и др.), как минимум демонизированные. У Платона „даймон” daimo,nioj или dai,mwn - „божественная мощь, бог (как правило, в проявлениях)”, т.е. „тот, у кого есть связь с божеством, одержим божеством и его силой ”, следовательно - вне себя, в ненормальном состоянии [Платон. Диалози. Т. I, бел. 4 към диалога “Критом”, с. 427.].

Библейским примером демонизированного человека является Симон волхв (Деян. 8:9). Другим примером является волхв Елима (Деян. 13:8). Они оба пользовались услугами демонов. Воля демонизированных не порабощена, это подтверждается фактом, что Симон уверовал в Христа. От его воли зависело, кому он будет служить. Несомненно, он был в состоянии сделать выбор. Девиантные личности послушны нечистым духам только на уровне мышления, через демонизированных же бесы реализовывают свои способности. Сатана работает с ними извне. Они получают информацию, являясь проводниками бесовской силы. Вступая в сотрудничество с демоническими силами, они рискуют оказаться одержимыми, потому что практикующие демонизированные демонизируются все в большей степени.

в) Некоторые причинно-следственные связи при демонизации личности

Демонизированность может быть приобретенной и унаследованной. Приобретение её возможно через личную оккультную практику, обращение к оккультистам, подвержение сглазу и изгнанию бесов небиблейским способом, унаследовать через семейное проклятие и посвящение прародителей в оккультные практики. Не только заблуждение и оккультизм ведут к демонизации, но и грехи безнравственности. Через наркотики, алкоголь и блуд люди становятся демонизированными. Маньяк-убийца, одержимый желанием убивать, стал таким не сразу. Когда-то, когда он убил впервые и не покаялся, в нем укоренилось это желание.

г) Краткая характеристика демонизированных

Демонизированный может принять истину, а может и противостоять ей, даже мешать её распространению. Были случаи, когда во время богослужений священнослужители ощущали противостояние таких личностей.

Лехлер указывает на следующие признаки бесовского влияния на личность извне: невосприятие всего, что есть от Бога, религиозные сомнения, неспособность человека осознать свою истинную греховность, неспособность сосредоточиться и читать Библию, неспособность молиться, продолжительное отсутствие радости, внутреннее беспокойство, состояние страха, приступы гнева, мятежа, ругани, уныния, стремление к самоубийству. К ним он добавляет и различные пороки: пьянство, блуд, ложь, кражи, наркотики, сексуальные извращения и другие [Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 151.]. Демонизация может проявиться через автоматическое письмо, рисование, слышание голосов, и всегда сопровождается навязчивыми мыслями. Если воля человека недостаточно сильна (а она обычно блокирована до определенной степени навязчивым субъектом), он не может перебороть себя, и тогда начинается следующий этап - раздвоение личности - состояние полной одержимости. Демонизированные люди опасны для общества. Будучи жертвами, они постоянно ищут новые жертвы, на которые влияют.

2.3. Одержимые личности

а) Психологическая интерпретация

А. Еленбергер отмечает, что к концу XVIII в. и на протяжении XIX в. участились случаи раздвоения личности, которые первоначально были очень редкими, если не легендарными. Он подчеркивает, что после 1840 г. они стали рассматриваться более объективно, и уже к 1880 г. эта проблема стала наиболее обсуждаемой. Интересно, что вопросом единства личности занимался Св Августин в своей Confessions (Исповеди). А. Еленберг пишет: “Рассматривая изменение, которое произошло в нем после принятия веры, он отмечает, что его старая языческая личность, от которой как будто не осталось ничего в его бодрствующем состоянии, все еще должна существовать, так как возрождается ночью в его снах: “Не являюсь ли я самим собой, о, милый Боже. И вопреки этому есть такая разница между мной и мной в данный момент, когда перехожу от движения в сон или возвращаюсь от сна в бодрствующее состояние”. А. Еленбергер делает вывод, что это заставляет Августина рассматривать проблему о моральной ответственности видящего сны за его же сны [Еленбергер, А. Откриване на неосъзнаваното. С, Леге Артис, 2006, с. 160.]. Случаи одержимости часто сопровождаются эмоциональными нарушениями, сверхвозбуждением, апатией, агрессией и автоагрессией, также и алкоголизмом, наркоманией, сексуальной извращенностью, сверхсексуальностью. К дополнительным симптомам одержимости демонами относятся и телесные признаки, которые могут сопутствовать одержимости, такие как глухота, немота, зловоние из уст, различные отёки (опухоли) по телу, также и сверхъестественная сила и выносливость.

Одержимость духом предка существует в Мадагаскаре - церемониальная форма культа Tromba. Духи царей или воинов пробуждаются в ритуальной церемонии и вселяются временно в определенных людей, которые играют роль медиума в этих церемониях. После этого духи говорят народу. Случается, что некоторые зрители спонтанно становятся одержимыми, и это оказывается началом массового психоза. Спонтанная одержимость существует в Мадагаскаре и под другой формой - Bilo. Tromba можна сравнить с гаитянским культом вуду, при котором духи, которыми одержимы, или Loa, часто считаются духами древних героев или вуду божеств. И здесь ритуальная одержимость иногда является начальной точкой спонтанной одержимости с патологическим характером [Там же, с. 33.].

б) Две формы одержимости

Согласно А. Еленбергеру, существуют два типа одержимости: сомнамбульный и люцидный (ясный). Человек в сомнамбульной одержимости внезапно теряет осознание себя и уже говорит от имени навязчивой стороны. После того как он возвращается в сознание, он не помнит ничего из того, что „другой” говорил и делал. В случаях ясной одержимости человек продолжает осознавать себя, но чувствует „какой-то дух в его собственном духе”, борющийся с ним. Он не может помешать ему говорить время от времени. Еленбергер утверждает, что при обеих формах одержимость переживается как вид интрапсихического паразитизма. Он делает сравнение с солитером, который может жить в теле, так паразитный дух может жить в душе. Католическая теология, однако, сохраняет слово possession (обладание) для сомнамбулической формы и называет ясную одержимость obsession (навязчивость) словом, которое принято психиатрией, хотя и с другим значением [Там же, с. 160.].

Латентная одержимость, проявленная через первоначальный экзорцизм, использовалась во многих местах для лечения соматических или психических заболеваний. Проявившийся демон может быть изгнан через повторный экзорцизм, который в то же время освобождает пациента от его болезни. А. Еленбергер приводит пример о Кнотсе, австрийском враче, который практиковал в начале прошлого века в Босне в то время, когда научная медицина все еще не существовала в той части мира. Каждый год на праздник св. Иоанна Крестителя толпы поклонников преодолевали путь до старой францисканской часовни, где отцы-монахи проводили целый вечер в выслушивании их исповедей. Утром отцы произносили ритуальные молитвы, и поклонники, которые проявляли признаки одержимости, очищались. Таким образом, священники могли исцелять истерических женщин, которым официальная медицина не могла помочь [Там же, с. 35.].

Открытая спонтанная одержимость теперь считается более или менее тяжелой формой истерического невроза. Сегодня это не редкость в некоторых восточных районах Средиземноморья. Еленбергер ссылается на Хартоколис, который посещал Кефалонию в 1953 г. и описал такие случаи экзорцизма, которые заслуживают особой отметки. Первый - это внезапное ухудшение психических расстройств в момент, когда экзорцист показывает святые мощи. Это проявление может быть настолько тяжелым, что приходится привязывать некоторых пациентов, пока длится изгнание духов (на современном языке это может получить название сопротивление или краткий невроз привнесения). Жители Кефалонии утверждают, что в момент, когда демон изгоняется, мистически падает ветвь, или церковное окно разбивается по необъяснимым причинам, и это также приписывается изгоняемому демону. Насколько злым и сильным является демон, настолько вероятнее всего он будет демонстрировать свою ярость таким образом [Там же, с. 131.]. Нет сомнений, что подобные явления существуют. Другой вопрос, насколько правильным является метод изгнания духа. Это нам предстоит рассмотреть и проанализировать на основании Священного Писания в следующих пунктах.

в) Определение одержимой личности с теопсихологической точки зрения

Одержимость - это состояние, когда в человеке присутствуют две личности - сам человек и один (или более) нечистый дух. Христос говорит: “Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом” (Мф. 12:45). Это не шизофрения, в смысле расстройства психики органического происхождения, а присутствие сверхъестественной личности из нечестивого духовного мира, которая берёт человека под частичный или полный контроль. Другой библейский пример: “И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, [одержимый] нечистым духом” (Мк. 5:2).

С теологической точки зрения, одержимым является человек, чьи воля, разум, чувства до такой степени порабощены волей нечистых духов, что он не в состоянии им противостоять: “Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли” (Мк. 9:17-18).

Человек создан со свободной волей, и несмотря на то, что он согрешил и продолжает грешить через послушание нечистым духам, его воля может им противостоять. Мы не можем согласиться с мнением, что воля всех неверующих людей подчинена полностью дьяволу. Если бы это было так, то Земля бы превратилась в психиатрическую клинику. Только воля одержимых порабощена дьяволом, и то, согласно степени посвящения и силе обладания. “И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам” (Мк. 9:21-22).

Однажды у меня была возможность говорить с одним одержимым, который рассказал, что с ним произошло перед тем, как он попал в психическую больницу во время диагностики его состояния. Доктор для того, чтобы установить диагноз, ставил перед ним задачи, которые больной должен был исполнять. Он ему говорил, чтобы тот шёл по прямой линии. Одержимый хотел выполнить его указания, но бес начинал заплетать его ноги, чтобы создалось впечатление, что человек - психически больной. На вопросы доктора человек знал точно, что ему отвечать, но говорил совсем другое, против своей воли. Это типичный случай люцидной (ясной) формы одержимости. Бес, в сущности, говорит вместо человека. Человек не хочет подчиняться ему, но ничего не может сделать. Из двух личностей, живущих в одержимом, доминирующей оказывается бесовская личность. Захочет проявиться - проявится, не захочет - не проявится. А личность человека может проявиться только тогда, когда бес соблаговолит дать ей эту возможность.

В одержимом человеке бесы живут постоянно. Иисус Христос при встрече с одержимыми не повелевал им самим. Он обращался прямо к бесам и изгонял их: “Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал” (Мк. 9:25-27). Здесь мы видим пароксизм. После повеления Христа духовной личности - немому и глухому духу, последовали видимая реакция и невидимый уход демона. Еленбергер ссылается на документы от Криса и Криса-Хайнриха в описании древнегреческих святилищ и места поклонения христиан. Он описывает подробно ритуалы экзорцизма в церкви в монастыре Св. Герасимоса на острове Кефалония, где хронически тяжелые психические больные пациенты (закрытые в одном месте) год за годом во время экзорцизма впадали в сильное моторное и вербальное возбуждение. По этой причине их руки и ноги были скованы, а степень возбуждения возрастала, и они богохульствовали и сквернословили, что свидетельствовало об отчаянной борьбе за власть между авторитетом церкви и волей пациента. Через спонтанную ремиссию или внушение определённое количество этих пациентов действительно восстановились и пережили выздоровление как результат победы церкви над “темными силами” [Еленбергер, А. Откриване на неосъзнаваното. С, Леге Артис, 2006, с. 35.]. Насколько метод, который описывается здесь, приемлем - это другой вопрос. Нашей задачей является приведение фактов в поддержку нашей версии о явлении одержимости.

Через демонизацию до одержимости доходят и через принятие так называемого двойника. Через познание сатанинских глубин и исполнения дьявольской воли человек пускает беса в себя, и бес начинает проявляться. Степень одержимости зависит, как от количества бесов, так и от их демонической иерархии. На следующих страницах размещаем схему “Иерархия демонического мира”.

Приступим к рассмотрению схемы. Внизу расположена наша планета Земля с населяющими ее народами, племенами, языками, названными “водами”. Над ними лежит “покрывало, покрывающее все народы” (Ис. 25:7) — мир демонов. Место их пребывания ограничено. Падшие ангелы от сатаны до духов злобы поднебесных сконцентрированы около земли в толще этого “покрывала”.

Над ним расположено нечто высшее — власть Христа, Который добровольно сошел на землю, прошел через материальный мир, показав, что Он над этим миром (Он не видел тления), спустился в глубину ада до самой низшей точки и победил всякую силу, власть и начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем, и (Отец) все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего” (Еф. 1:20). Последователям Христа не надо бояться темных сил, они подчинены Ему, Он имеет над ними власть, потому что победил их.

Справа вверху на схеме расположена гора Сион (Евр. 12:22-24). Это духовная гора, она существует и сегодня. Изучая Писание, можно познакомиться с ней. Град Бога Живого, расположенный на этой горе, - это Церковь. Мы, как Церковь, фактически, находимся здесь, на Земле, но юридически, в духе, верою - на небесах (Еф.2:5-6). Структуру небесного Иерусалима видим в книге Откровение. Это двадцать четыре старца, это животные. Стены Иерусалима тоже не в буквальном смысле стены, но часть структуры города.

В будущем над “покрывалом” Иисус Христос произведет следующие действия: “Бог же мира сокрушит сатану” (Рим. 16:20); “Посетит Господь воинство вышнее ...и будут заключены в темницу... и наказаны” (Ис. 24:21); “И истлеет все небесное воинство... ибо упился меч Мой на небесах” (Ис. 34:4-5). Сатанинское воинство потерпит полное поражение.

Толща “покрывала” - это город Вавилон, который имеет свою иерархию власти: градоначальника, его заместителей, начальства и подчиненных. Некоторые пытаются отождествить Вавилон с определенным населенным местом - Римом, Москвой или Вашингтоном. Но изучая книгу Откровение, видя, как Бог осуществляет суды над этим городом, понимаем, что он духовен. О Вавилоне написано, что он есть “мать блудницам и мерзостям” (Откр. 17:5). Мерзостью Бог называет связь людей с диавольскими силами, тем более сам мир демонов для Него мерзость. Мэр этого города - сатана. Сатана и диавол - это одно и то же лицо. Сатана - противник Божий (Зах. 3:1; 1 Пет. 5:8), а диавол - клеветник (Откр. 12:10). Эти имена - имена дракона, змия древнего (Откр. 12:3,4, 7,9). Его характеристика - в секторе № 3. Он есть бог века сего (2 Кор. 4:4) князь, господствующий в воздухе (Еф. 2:2), отец лжи, человекоубийца (Ин. 8:44), лукавый (Мф. 6:13), прельститель (Откр. 20:10), искуситель (Мф. 4:3). В центре схемы - треугольник - троица сатанинская. Как Бог есть Троица (Отец, Сын и Дух Святой), так и сатана пытается представить себя в трёх лицах. Бог Отец - это полнота (7), Бог Сын - полнота (7) и Бог Дух Святой - полнота (7). Сатана тоже старается достичь полноты: “Взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов” (Ис. 14:13), но ему это не дано, неполнота его троицы есть 666; неполнота дракона (6), неполнота зверя (6), неполнота лжепророка (6). Дракон выступает как отец, (но в сущности есть псевдоотец), зверь есть псевдосын, лжепророк есть псевдодух. Если Бог Отец вездесущ, Сын вездесущ и Дух Святой вездесущ, то этого нельзя сказать о драконе, звере и лжепророке. И так как отдельно они не могут устоять, то плотно держатся один за другого (Лк. 11:18). Так как они не вездесущи, то имеют иерархию духов, которым распределены царства: филистимляне имели Дагона, персы - своего бога. Дракон, зверь и лжепророк - это начальства (разд. 1). Верховная власть принадлежит дракону. Зверь наделен исполнительной властью (Откр. 13:1-10). Дракон дал зверю “силу свою и престол свой и великую власть” (Откр. 13:2). Имена зверя - Аваддон и Аполлеон (Откр. 9:11), что значит „губитель”. Имя его говорит о его сущности и характере. Зверю присущ дух зверства.

Это личность, которая от начала до сегодняшнего дня является подстрекателем и инициатором всех войн. Все зверства совершаются под управлением этого “генераллисимуса” (Откр. 19:19).

Первое зверство на земле - убийство, было совершено Каином по побуждению со стороны диавольских сил. Оно положило начало всему земному насилию - убийствам, восстаниям, войнам, революциям. Убийство Ламехом отрока, восстание Хама против своего отца, восстание людей против Бога, выраженное в построении Вавилонской башни - за всеми этими видимыми действиями стояли невидимые силы зверя, которые подстрекали людей ко злу. Разве малы были владения у царей во времена Авраама? Не нехватка земли была причиной войн, тогда не было еще густонаселенных государств, земли хватало всем. Зверь, однако, возбуждал царей, возбуждал народы уничтожать друг друга, дух зверства находил себе место в них. Фараоны укрепляли Египет через войны и через массовое истребление других народов, израильский народ тоже был под угрозой истребления. Истребление планировалось в ставке зверя, исполнителями были люди. Сатана знал, что должен родиться Тот, Кто поразит его, и поэтому постоянно вел слежку, чтобы не пропустить момент рождения Младенца и уничтожить Его. Это продолжалось на протяжении всей истории человечества - сатана наносил опережающие удары, чтобы предотвратить появление на земле Иисуса Христа.

Один из таких ударов - зверское избиение младенцев в правление Ирода. Весь ад был встревожен приходом Младенца, это тревога передалась и Ироду. Были убиты тысячи детей в возрасте до двух лет. Следующее злодеяние но отношению ко Христу было Его распятие. После долгой погони за Тем, Кто должен поразить его, сатана зверски расправляется со Христом. Но ставка зверя в этот раз понесла крупнейшее поражение - на Голгофе Христом была совершена победа над всем сатанинским миром. Смерть и ад не удержали Его, Он воскрес. Этот момент - решающий в войне Бога с сатаной. И хотя боевые действия продолжаются, победа уже одержана.

Вся ярость зверя после этого перебросилась на последователей Иисуса - Его Церковь. Уничтожить христиан, истребить их физически через сожжение на кострах, распятие на крестах, через тюрьмы и ссылки - это была цель зверя, которую он вкладывал в сердца и умы инквизиторов, осуществлявших его замыслы. Но Христос продолжает поражать зверя через Свою Церковь. Она приносит победы через благовествование, через противостояние диавольским силам; она грозна как “полки со знаменами” (П. П. 6:10). Пополнение Церкви новыми членами, повсеместное возникновение новых Церквей свидетельствует о том, что зверь проиграл эту войну. Церковь вышла “из ущелья скалы, из-под покрова утеса” (П. П. 2:14) и показала лицо свое, хотя в недалеком прошлом некоторые политические лидеры обещали показать по телевизору последнего верующего. И зверь выбрал другое оружие массового поражения - массовый оккультизм. Этим оружием он пытается нанести удар каждому члену Церкви, но и в этой битве нам гарантирована победа в имени и крови Иисуса Христа.

Третья личность диавольской троицы - лжепророк, который есть идеолог демонического мира. Именно под его управлением и контролем в продолжение всех веков находится идеология, в том числе и религиозная, вернее, лжерелигиозная. Уже в змее-искусителе чувствуется дух лжепророка, желающего открыть людям другого бога, другое служение: “Вы будете как боги”. Уход Каина от Бога произошел не без воздействия лжепророка на его мышление. С развитием человеческого рода лжепророк достигал все больших успехов в овладении мышлением людей. Велико было развращение людей перед потопом, мысли их были “зло во всякое время”. Падения Авраама, затем Исаака и Иакова были результатом принятия ими идей о самосохранении. Все нечестивые мысли, ведущие к падению, приходят из демонического мира, непосредственно от лжепророка. Лжепророк не только вводит людей в заблуждение и падение, но и насмехается над ними.

Укрепление язычества привело к осуществлению цели лжепророка - люди воздвигли себе других богов. Сотворение золотого тельца и поклонение ему, поклонение Ваалу и другим богам - эти грехи совершались израильским народом, благодаря обработке их сознания диавольским идеологом.

Поклонение язычников своим богам не так безобидно, как может показаться на первый взгляд. За видимыми идолами стоят бесы. Апостол Павел говорит: “Язычники, принося жертвы, приносят бесам” (1 Кор. 10:20). Еще в Ветхом Завете, в книге пророка Даниила, нам приоткрывается духовный мир. Явно показано противостояние духовных сил, результат которого самым непосредственным образом отражается в видимых событиях на Земле. В видении Даниилу было сказано: “Не бойся, Даниил; с первого дня как ты расположил сердце свое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя перед Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства персидского стоял против меня двадцать один день; но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне” (Дан. 10:12-13). При столкновениях народов во время войн происходило и противостояние духовных сил. Не зря язычники хотели выяснить - Бог Израиля есть Бог гор или Бог долин? Они знали, что победа или поражение их зависят от того, чей бог возьмет верх. Когда израильский народ был в послушании у Бога, Бог поборал за него, при потере связи с Богом, при отступлениях от Бога, он терпел поражение. Когда Бог отступал, диавольские силы активизировались, возбуждали язычников идти на Израиль, чтобы поработить его, так как знали, что в этот период победить его легко. В секторе №5 перечислены имена языческих богов, записанные на страницах Библии, которым поклонялись различные народы в разное время. В наше время существует множество лжеучений, возникших не без участия того же дьявольского идеолога - лжепророка.

Следующая личность - антихрист - расположен на схеме в секторе № 6. Подобно тому, как Отец Бог дал власть Сыну - Христу (Ин. 17:2; Мф. 28:18) так же и дракон - сатана (Откр. 12:9), как псевдоотец, дал своему псевдосыну зверю „силу свою и престол свой и великую власть” (Откр. 13:2). Это явная демоническая подделка под спасающие действия Бога в лице Иисуса Христа. Смертельная рана головы, которая исцелилась (Откр. 13:2-3; Быт. 3:15), была получена им на Голгофе. Голгофа есть начало благовестил, меч, нанесший рану - сама Благая Весть (Еф. 6:17), и пока она не прекратится, рана не может быть исцелена. Но когда Церковь будет восхищена, и спасающего Слова не будет, рана исцелится. Характеристика антихриста, воплощенного в конкретного человека, - драконовская - он противится Богу и всему святому (2 Фес. 2:3, 4, 8). Он сделает все, чтобы в первой половине Великой скорби быть принятым и евреями, и язычниками. Эта личность будет претендовать на абсолют. Он покажет совершенство во всех направлениях - в решении экономических, политических и религиозных проблем. Рассмотрим, каким образом антихрист будет принят людьми. “И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его” (Откр. 13:16-17). В другом месте принимающие антихриста показаны, как поклоняющиеся “зверю и образу его и принимающие начертание имени его” (Откр. 14:11), то есть принимается все в комплексе - и зверь, и его образ, и имя, и начертание. Принимая одно, человек принимает и другое, так как, в принципе, этим признает антихриста.

Человек - образ Божий (Быт. 1:26). Этот образ передается от поколения в поколение: “Адам родил сына... по образу своему” (Быт. 5:3). Хотя люди и пытаются недоказанными теориями приписать человеку образ четвероногого, этого не произошло и не произойдет. От сотворения до дней, когда “Бог явился во плоти” (1 Тим. 3:16), этот образ не изменился, а в лице Иисуса Христа приобрел и внутренний образ живого Бога, Его качества и характер. Христос есть “образ Бога невидимого” (2 Кор. 4:4). Путь Христа - путь смирения и унижения. Надменный человек не соглашается принять такой образ. После Христа носительницей образа Бога на Земле является Церковь, которая есть Тело Христа (Рим. 8:29). Вот уже две тысячи лет образ христианина поднят в глазах мира. Одни смиряются и принимают его, другие не принимают и даже насмехаются над ним. Надо подчеркнуть, что Христос имел целью убедить людей поклониться Богу Отцу, Церковь убеждает их поклониться Христу. В Старом Завете скиния и храм были построены с целью поклонения. Образ зверя и его имя послужат осуществлению цели сатаны - чтобы через них люди поклонились ему. Если образ Божий человек приобрел через сотворение его Богом, то образ зверя, который он примет, будет сделан его собственными руками (Откр. 13:14). И еще одна имитация. Если слова, которые есть “дух и жизнь”, произнесенные с верою производят божественное действие, то слова “духовных личностей”, посвященных в учение антихриста, сказанные в соответствии с правилами и установками, будут производить демоническое действие - знамения и чудеса для покорения народов. Сами же люди будут иметь определенный настрой по отношению к антихристу, склонность к его принятию, и поэтому преклонятся перед его образом. Как в свое время во многих умах и сердцах жил образ коммуниста, и люди принимали все, связанное с ним (учение, идеалы, требования), так будет и в этом случае. Бюсты и портреты вождей были отражением их реальных образов. Возможно для тех, кто признает антихриста, будет создана определенная атрибутика, но это не главное. Страшно то, что ими будет принят реальный духовный образ, стоящий за ней.

Чтобы образ мог говорить и действовать, ему необходимо имя. Знатоки духовного мира, как в Старом, так и в Новом Завете, увидев чудо, спрашивали, какой властью и каким именем оно сотворено, то есть где источник. Моисей пошел к фараону с авторитетным именем Бога. Это имя производило действие - знамения и чудеса. Во имя Божье обыкновенный посох стал Божьим жезлом (Исх. 4:20). Церковь пользуется властью имени Бога, открытого людям Христом (Ин. 7:6), чтобы побеждать. “Жезл Божий” дан Церкви не в виде посоха, а в виде меча “в слове истины в силе Божьей” (2 Кор. 6:7). “Оружие правды” невидимо, духовно. Для познавших его, умеющих правильно пользоваться им, оно наделено властью и силой Божьей: “Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы” (2 Кор. 10:4). (См. гл. “Сила слова”). О людях, которые примут антихриста, сказано, что Бог пошлет им “действие заблуждения, так что они будут верить лжи” (2 Фес. 2:13). Казалось бы, Бог поступит несправедливо, посылая людям такой дух, но для этого есть причина: они не поверили Слову Истины, не приняли эту истину, и она отнялась у них. Предтечи антихриста подготавливают его приход, и не только для неверующих существует опасность попасть под их влияние. Гарантия, что этого не произойдет - любовь к истине и поиск ее: “Бог... через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению” (2 Фес. 2:13). Все, которые благоволят к неправде в любой ее форме - от грубой лжи до склонности к принятию религиозного обольщения - и оставляют истину и здравое учение - потенциальные последователи антихриста. Неправда будет их оружием и “сатанинским жезлом” в их руках, как печать отца лжи. Он откроет им свой образ, чтобы они говорили и действовали с неправдой в руке и облаком обольщения на челе (Рим. 1:8). Он даст им имя “мессии”, и этим именем они будут действовать. Если призывающий Христово имя спасается, то призывающий имя антихриста будет пользоваться всеми земными благами, даваемыми им. Эти блага и предлагал сатана Христу в пустыне.

В правление антихриста будут запрещены все религиозные идеологии, кроме идеологии антихриста. “Покупать и продавать” (Ис. 55 гл.), то есть распространять религиозное учение сможет только тот, кто принял дух учения антихриста. Маленький прообраз - запрет благовестил в эпоху социализма. Когда Христос закроет дверь благовестил, антихристу дана будет Богом власть (Откр. 13:5), это его время. Христос сказал о Себе: “Святой, истинный, имеющий ключ Давидов... отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит” (Откр. 3:7). И так как благовестил не будет, и ничто не сможет противостать религии антихриста, станет возможным “исцеление раны зверя”. Люди поверят, что эта религия всесильна и непобедима.

Вернемся еще раз к запечатлению людей антихристом. Сейчас люди настроены на видимое запечатление, связанное с принятием числа 666. Сосредоточение внимания народа на компьютерах - это диавольский маневр, отвлекающий людей от опасности, угрожающей им со стороны духов зла, которые через обольщение, демонизацию и одержимость “подпечатывают” своих. Цель диавола - чтобы люди адаптировались и считали нормальными такие явления, как получение “энергии из космоса”, телепатическое общение и другие паранормальные явления. Настрой израильского народа на определенный образ Мессии помешал ему принять Христа. Страшно, если насаженное представление о принятии антихриста помешает людям сориентироваться при приближении истинной опасности, и вместо того, чтобы поспешить покаяться и очиститься кровью Христа, которая дает гарантию неприкосновенности, они сосредоточатся на изучении “подготовки” прихода антихриста. Даже если и будет что-то видимое, то тому, кто в принципе не принимает антихриста, никто эту видимую печать не наложит.

Три с половиной года антихрист будет управлять в Иерусалиме. Он войдет в святое место - в храм и назовется богом. Ему поклонятся все, кроме 144 тысяч из двенадцати колен израилевых. Христос вместе с Церковью вернется на землю, чтобы сразиться с изгнанным к тому времени из храма и собравшим язычников для войны с Израилем антихристом. Конец антихриста - озеро огненное: “И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст его; и все птицы напитались их трупами” (Откр. 19:20-21).

Ниже на схеме расположены горы. Это, конечно, не горы, находящиеся в каких-либо частях нашей планеты, это духовные образы: “Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное... и на все высокие горы...- и оно будет унижено” (Ис. 2:12). Как можно это понять? Разве материальные горы могут быть высокомерными? Они могут быть высокими, но высокомерие не присуще неодушевленным предметам. Гору можно понизить, но унизить можно только личность. Горы - это духовные личности, образующие духовные царства. Они находятся на более низкой ступени иерархии демонического мира. Господь говорит: “Вот Я - на тебя, гора губительная,.. разоряющая всю землю” (Иер. 51:25). Речь идет явно не о материальной горе. И в книге Псалтырь сказано: “Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно” (Пс. 67:17). Здесь речь идет о Сионе, духовной горе, на которой обитает Бог. В книге пророка Наума написано: “Горы трясутся пред Ним” (1:5). Можно провести аналогию с Новым Заветом: “Бесы веруют и трепещут”. Духовные личности, знающие о победе Христа над диаволом, трясутся перед Богом. Еще одно место: “Увидевши Тебя, вострепетали горы” (Авв. 3:10).

И немного о “перестановке гор” Написано: “Если кто скажет горе этой: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет” (Мк. 11:23). В Евангелии от Матфея описывается ситуация, в которой были произнесены эти слова: “Когда они пришли к народу, то подошел к Нему (Христу) человек... и сказал: Господи! Помилуй сына моего; он в новолуние беснуется ... Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его... И запретил ему Иисус; и бес вышел из него” (Мф. 17:14- 21). И после этого, отвечая на вопрос учеников, Христос говорит им о вере, которая может переставлять горы. Христос здесь недвусмысленно называет “горами” определенный род бесов, с которыми не могли справиться ученики. Бесы других, более низких категорий, были послушны их повелениям.

К той же категории власти, что и “горы”, можно отнести и “зверей с рогами”. В книге пророка Даниила написано: “И четыре больших зверя вышли из моря не похожие один на другого” (Дан. 7:3). Кроме зверя, который является одним из трех лиц сатанинской троицы, есть другие звери, обладающие меньшей властью, определяющейся количеством рогов на их головах. Чем больше рогов, тем больше власти.

Роги - духовные личности, духовные главы демонических царств: “И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час; они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю: они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их” (Откр. 17.12-14).

Холмы - это определенные группировки демонических сил более низкой категории. Над стоящими на холмах жертвенниками, на которых язычники приносили жертвы своим богам во время жертвоприношений, скапливалось множество демонических сил для общения с теми, кто приносил им жертвы: ’’Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу” (1 Кор. 10:20). “И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами” (Ис. 2:2). Служение Богу, наше жертвоприношение возвысилось над языческим служением. Когда Израильский народ отходил от Бога, впадал в идолопоклонство, Бог говорил ему о необходимости разрушения жертвенников. Очищение начиналось с высот и холмов. Иоанн пишет: “Дети, храните себя от идолов” (1 Ин. 5:21). Идолопоклонство - это посвящение себя идолам. Идолом для человека может стать что-либо, совсем не похожее на статуэтки языческих богов, однако опасность отступления от Бога при этом нисколько не уменьшается. Особенно опасно, когда христиане дают место служению суете. Написано: “Не можете служить Богу и маммоне” (Мф. 6:24). Как можно служить маммоне? Через жертвоприношение, через посвящение времени и сил этому идолу. Насыпает себе христианин такой “холмик” в доме ли, в огороде ли и проводит все свое время там, отдавая ему предпочтение перед служением Богу.

Следующее, с чем мы встречаемся - кедры. В книге пророка Исаии описывается реакция различных духовных личностей при низвержении дракона в ад: “И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говорят: с тех пор, как ты заснул никто не приходит рубить нас” (Ис. 14:8). О падении духовной личности написано в книге пророка Захарии: “Упал кедр” (Зах. 11:2). Что это за личность, и, вообще, кто такие кедры, дубы и кипарисы? Только вечность нам сможет открыть. Апостол Павел говорит: “Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно”(1 Кор. 13:12). Очевидно, что характерной чертой этого демонического рода является особая гордость (Ис. 2:12-13).

О тернах: “Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день” (Ис. 10:17). Не материальные терны и волчцы будет сжигать святость Божья. Терны - это духовные личности, задача которых - воздействовать на людей таким образом, чтобы спровоцировать их ветхую природу мучить кого-то, “колоть, царапать”, причинять боль через ссоры, распри, скандалы. Не давайте место тернам в вашем сердце, не будьте сварливыми людьми, которые постоянно ищут ссоры. Любовь к ссорам исходит из бездны (Иак. 3:6). “Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь чтобы вы не были истреблены друг другом” (Гал. 5:15), предупреждает апостол Павел.

Следующее - источники и реки. В духовном мире есть два источника - чистый: “Исполняйтесь Духом” (Еф. 5:18) и нечистый из ада. В наше время многие протягивают руки для получения “энергии из космоса”. Они получают эту энергию, присоединяясь к демоническим источникам. Бог иссечет всякий дьявольский источник: “Ты иссек источник и поток” (Пс. 73:15).

К сожалению, методику получения энергии медитаторами позаимствовали некоторые христиане. Поднятие рук ладонями вверх с целью ощущения какого- то на них воздействия - не здравое явление. Дух Святой воздействует на дух человека, а не на его тело, поэтому воздействие, которое имеют люди во время таких сеансов - демонического происхождения.

Сектор 8 на схеме - духи злобы поднебесные.

Первый подраздел - нечистые духи (бесы, демоны).

“Не предай зверям душу горлицы Твоей” (Пс. 73:19). Проникнув в смысл этого стиха, постараемся увидеть духовные образы. Горлица - Церковь Христа. Душа ее - ее внутренний мир, атмосфера Церкви. Звери - демоны, нечистые силы. В молитве “Отче наш” есть слова: “Избавь нас от лукавого”. В нашей жизни мы постоянно об этом молимся, постоянно нуждаемся в избавлении от демонов, в защите нашей души от дьявола.

Проявления нечистых духов в одержимых людях различны. Действия, производимые одержимыми, похожи на действия некоторых животных, их крик и повадки напоминают определенных зверей. По этим проявлениям душепопечитель может догадаться, какой дух в одержимом человеке, и как примерно нужно действовать в каждой конкретной ситуации.

Львы. В псалме 21-м есть такие слова: “Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий” (Пс. 21:14). В этом же псалме написано: “Спаси меня от пасти льва ” (ст. 2). Здесь говорится о духах, которым присущ характер льва, его повадки. В их имени - их характеристика.

Левиафаны. “В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское” (Ис. 27:1). Что это за зверь, существовал ли он когда-либо в природе - мы не знаем, но в духовном мире он существует, и в вышеуказанном стихе говорится о божественном противостоянии этой духовной демонической личности.

Единороги. “Спаси меня ... от рогов единорогов” (Пс. 21:22). Духовные “единороги” отличаются большой силой. В одиночку не стоит вступать в борьбу с “единорогом”. В Деяниях апостолов описывается история с сыновьями священника Скевы, которые столкнулись с сильной демонической личностью. Они и раньше практиковали изгнание злых духов, но в этот раз одержимый “взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома”. Возможно, такая невероятная сила исходит от категории духов, подобных единорогам.

Тельцы. Это тоже сильные животные. “И буйволы падут ... и тельцы” (Ис. 34:7). Просто из любопытства дразнить их и вызывать проявление не следует. Работу с человеком, одержимым таким духом, нужно начинать только по повелению Бога, имея с собой несколько братьев, которые правильно понимают этот вопрос. Вполне возможно, что кому-то придется держать одержимого, а кому-то проводить работу по его освобождению.

Змеи. Есть духи с повадками змей - очень хитрые и скользкие. Без опыта с ними трудно бороться. Змеям особо свойственно маскироваться, их нелегко выявить. “Се, даю вам власть наступать на змей” (Лк. 10:19).

Барсы. Духовным “барсам” присущи повадки природных барсов. “Затем видел я: вот еще зверь, как барс” (Авв. 1:8; П.П. 4:8).

Медведи. В их характере - раздирать, рвать, сокрушать. “И вот еще зверь похожий на медведя” (Дан. 7:5).

Орлы. “Прилетает, как орел, бросающийся на добычу” (Авв. 1:8). На повадки орла похожи повадки духа, вызывающие приступы эпилепсии - налетит, потрясет и исчезнет. В Евангелии есть случай исцеления Христом человека, подверженного воздействию такого духа (Лк. 9:38-42). Этот дух воздействует на человека в определенный период и, когда человек не подвержен его воздействию, проводить работу по освобождению бесполезно.

Скорпионы. Христос дал нам власть “наступать... на скорпионов” (Лк. 10:19). Духи, подобные скорпионам, пускают свой яд и могут нанести поражение даже через взгляд.

Псы. “Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня” (Пс. 21:17). Духи - псы злятся, лают, безобразничают и, как правило, тупы. Создают вид, что они ужасны - ломают, кидают, наводят ужас. Силы особой в них нет, и все же они не безопасны.

Второй подраздел - духи обольстители.

Ранее было отмечено, что сатана и его духи способны принимать и принимают вид Ангела света (2 Кор. 11:14), и по этой причине существует много лжеучений и заблуждений: “В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Духи обольстители воспроизводят лжепроявления - лжеязыки, лжезнамения, лжевидения, лжепророчества, лжеоткровения, лжечувства, лжечудеса и пр. Духи обольстители не имеют природы зверей, они не рычат и не кричат, наоборот, очень миловидны. Однако цель их - совратить христианина с истинного пути. Они очень тонко работают. Более подробно о них написано в главе “Крещение духом обольщения”.

Третий подраздел - духи, вызывающие болезни (духи немощи).

Зная Писание, мы не можем не признать, что они существуют. При работе с каждым конкретным больным надо суметь выяснить причину болезни (духовная или физиологическая), так как методика лечения различна (Мф. 12:22).

Четвертый подраздел - духи растления.

“Блуд, вино и напитки завладели сердцем их ... ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего” (Ос. 4:11-12). Вероятно, есть определенная категория нечистых духов, способствующих моральному разложению человека через алкоголизм, наркоманию, блуд и всякую нечистоту. Когда человек пытается освободиться от этих пороков, то испытывает не только выраженную физическую, но так же и психическую зависимость. Эта зависимость может быть вызвана через т.н. порчу. Полная свобода возможна только в имени Иисуса Христа. Этим людям очень нужна определенная душепопечительская помощь.

Пятый подраздел - Силы - сверхъестественные духовные проявления.

Апостол Павел говорит: “Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы ... не могут отлучить нас от любви Божьей” (Рим. 8:38-39). Под “силами” можно понимать т.н. энергию из космоса, биополе экстрасенсов, гипноз, колдовство, порчу, сглаз, телепатию, чародейство, феномен НЛО. Силы действуют извне. Из определенных источников силы направляются к людям и воздействуют на них. В результате воздействия сил ада человек может быть демонизирован. Он не одержим, но находится под воздействием злых сил.

Шестой подраздел - Проявления.

Проявления демонических сил не всегда могут иметь прямое воздействие на человека, но они видимы - через гадание, ворожбу, вызывание духов мёртвых, прорицание, медитацию (как процесс), полтергейст, черную магию, суеверие, хиромантия (Втор. 18:9-12; Мих. 3:7).

Седьмой подраздел - Лжелечение, лжедиагностика.

Заклинания, заговаривания, белая магия, лечение через гипноз, гомеопатия, аюрведа, акупунктура, аутогенная тренировка, акупрессура, уринотерапия и др. также имеют демоническую основу.

Восьмой подраздел - Религиозная лжефилософия

Астрология, христианская наука, теософия, трансцедентальная медитация (как учение), движение “новый век”, сознание Кришны, Церковь объединения, таро, иц-зин, каббала, Школа христианского единства, колдовство, сатанизм, религия мормонов, свидетелей Иеговы, индуизм, джайнизм, религия сикхов, буддизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, ислам, учение Рерихов и пр. “Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу “ (Кол. 2:8). Люди, увлекшиеся этими учениями, попадают под влияние демонического мира, которое через эти учения кладёт свой отпечаток на их мышление. Переубедить их очень трудно.

Данная классификация не претендует на совершенство, и, тем не менее, есть надежда, что эта схема все же окажется полезной служителям церкви, т.к. она подталкивает к размышлению, поиску и создаёт определённые духовные ориентиры в нелёгкой работе по освобождению душ.

ЧАСТЬ III
ПСИХОТЕРАПИЯ И ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО

Глава 1
ЭКЗОРЦИЗМ

В эпоху космических технологий экзорцизм стал помощником психотерапии в США. „Мы рассматриваем таинство изгнания диавола как подходящий метод лечения некоторых психических расстройств”, - сказал в одном интервью вице- президент медицинской корпорации “Хелс (health) енд хоспиталс корпорейшн” Луис Маркос, - „я разрешил всем нашим больницам религиозное воздействие в случае необходимости” [ http://www.chudesa.net/].

Одержимость демонами - часто встречающееся явление на протяжении многих веков на Ближнем Востоке и в Европе, и характерным для него является то, что симптомы и ритуалы экзорцизма в большей степени одинаковы у евреев, христиан и мусульман. Мы предлагаем текст, использованный при изгнании демонов, написанный Епифанием Кипрским, церковным писателем IV в.: „Призываем Тебя, Боже Вседержитель Господа Иисуса Христа, Царя неба. Призываем Тебя, Сотворивший небо и землю. Заклинаю тебя, нечистый дух, согласно Слову Бога, сотворившего небо и землю. Будь испуган Тем, Кто бросил свет как одежду, единственный, имеющий бессмертие и непреступный свет, Кому слава и сила во веки веков. Аминь [Thesaurus linguae graecae, CD, Vol. 43, P. 537-538.].

1.1. Практика экзорцизма в язычестве

Хотя основные характеристики одержимости и экзорцизма постоянны, в разных странах и эпохах их проявления бескрайне разнообразны. В Японии одержимость часто принимает форму одержимости животными, чаще всего лисицей, которая играет значительную роль в японских суевериях и фольклоре. Надо отметить, что жрецы секты „Ничирен” славятся как лучшие экзорцисты (может быть, причина - искренная вера в лисицу и в ее силы). Как и во многих других случаях экзорцизма, заключение сделки - это существенный элемент в процедуре изгнания одержимого духа: лисица соглашается уйти, но не без того, чтобы получить известную компенсацию [Еленбергер, А. Открытие неосознанного. С., Леге Артис, 2006, с. 33].

А. Еленбергер описывает примеры искусственной добровольной одержимости во время религиозного ритуала со стороны поклонников секты “Ничирен”, которые сидят несколько часов подряд перед огромными статуями имеющих свирепый вид богов и без конца повторяют одни и те же заклинания, и раскачивают свои тела вперед-назад, пока не увидят ожившие глаза статуй, которые пристально смотрят на них. В этот момент они чувствуют, как змея или тигр входит в их тело, и они впадают в конвульсии. Они принимают это как готовность с их стороны прогонять духов [Там же, с. 34.].

Исходя из такой теории болезни, по крайней мере три метода освобождения могут быть и были разработаны со стороны язычников. Первый заключается в попытке изгнать духов механически, посредством кровопускания, ударами плетью, также и через различные шумы и запахи. Второй - это перенесение духа в тело другого живого существа, обычно в какое-то животное (метод, который можно связать с экзорцизмом). Третий и самый частый метод - это экзорцизм, т.е. изгнание духа из тела через заклинание и другие психические воздействия [Там же, с. 30.].

А. Еленбергер отмечает, что одержимость и экзорцизм были объектом интенсивных исследований, среди которых мы можем отметить труд Ойстерайха, содержащий огромный и внимательно проанализированный материал.

1.2. Практика экзорцизма в католицизме

Согласно католической теологии экзорцизм является точной противоположностью одержимости и хорошо структурированным типом терапии. Рассмотрим основные его характеристики. В большинстве случаев экзорцист не говорит от собственного имени, а от имени высшего существа. Он должен иметь абсолютную веру в высшее существо и в собственные силы, как и в реальность одержимости. Он торжественно обращается к навязавшемуся субъекту от имени высшего существа, которое представляет. Ободряет одержимого и угрожает вселившемуся духу. Подготовка экзорциста для этой задачи долгая и трудная и часто включает пост и молитву. Всегда, когда это возможно, изгнание духа должно осуществляться на святом месте, в структурированной среде и в присутствии свидетелей. Присутствие при этом толпы любопытных зевак недопустимо. Экзорцист должен заставить говорить духа, присутствующего в человеке, и после дискуссии иногда может быть заключена сделка. Изгнание духов - это борьба между экзорцистом и навязавшимся духом, часто долгая, трудная и отчаянная. Она может продолжаться днями, неделями, месяцами, даже годами перед тем, как будет достигнута полная победа. Нередко экзорцист бывает побежден, более того есть опасность, что он сам может стать одержимым духом, которого пытается изгнать из пациента [Там же, с. 32.].

Когда А. Еленбергер пишет об основном разграничении между явной и скрытой одержимостью, он подчеркивает, что при явной видно, как одержимый дух говорит спонтанно через уста одержимого человека, тогда как при скрытой (латентной) одержимости пациент не осознает ее: он может страдать психическим расстройством или иметь невротические и соматические симптомы в продолжении многих месяцев и лет, без того, чтобы подозревать, что его беды исходят от злого духа. В этих случаях, считает он, экзорцист ставит перед собой задачу сделать одержимость явной, принуждая злого духа говорить, потому что только тогда он может осуществить его изгнание. Согласно Еленбергеру, исцеление при латентной одержимости обычно достигается легче, чем при явной. Он сравнивает процедуру по принуждению злого духа проявить себя с тем, что мы называем „невроз перенесения”, хотя она является очень драматичной и кратковременной, ее цель - достичь реакции и лечения передходных невротических расстройств [Там же.]. Эффективность этого метода освобождения нам надо исследовать, чтобы понять, насколько он применим в нашей практике.

Глава 2
ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО

В связи с массовым распространением оккультных практик и увеличения их жертв, о чем мы уже писали, необходимость в душепопечительстве возрастает. По мнению С. Пфайфера, душепопечительство дает помощь в жизни на основании библейских истин. Оно вырисовывает положение человека в свете Библии и с этой точки зрения рассматривает житейские проблемы людей.

В Библии используются разные понятия, связанные с душепопечительским служением. Особенно часто встречается существительное “параклесис” (парокАтунс;), что значит ободрение, назидание, утешение. В этом нуждается каждый христианин, без разницы - здоровый ли он психически или со слабыми нервами. Тогда как один человек нуждается в назидании, чтобы поменять свою жизнь, для другого важны ободрение и утешение ежедневно [Пфайфер, С. Кто носит слабых. С., БХСС, 2004, с. 26.]. К. Юнг видит в христианском душепопечительстве большой духовный ресурс. Он говорит, что тот, кто не знаком с христианством, не знает огромных духовных ресурсов, которые могут быть решающими для здоровья пациента” [Там же, с. 11.].

Душепопечительство является одним из основных вопросов, которым священнослужитель должен заниматься постоянно. К. Кох отмечает некоторые религиозно-исторические моменты в связи с исцелением оккультно-обремененных людей. Он пишет, что несмотря на то, что в древности все симптомы психического расстройства, даже телесные нарушения, рассматривались как бесовское влияние, мы не можем согласиться с этим, и по этому поводу уже давали примеры о священнослужителях, которые имели ясное понимание вещей на основании Священного Писания. Они отличали психбольных от бесоодержимых и проводили освобождение этих оккультно-обремененных людей. Но мы не можем не согласиться с тем, что и до сегодняшнего дня у примитивных народов даже физические болезни воспринимаются как одержимость. Вслед за этим примитивным пониманием одержимости следует более высокий уровень понимания у более культурных народов, которые считают, что психические нарушения происходят под влиянием бесов. Так было в период Средневековья. Следующее понимание - научное. Согласно ему, не существует одержимости бесами, проблема сводится к раздвоению личности.

2.1. Необходимые качества и духовные дары душепопечителя

Свое убеждение о необходимости быть духовным лицом и ученым С. Пфайфер выражает через свидетельство: „Исключительно полезно было для меня дополнительное обучение по психологии и богословию в Калифорнии. Там я познакомился с профессорами, ориентированными как медицинские, так и библейские к разрешению самых наболевших проблем в связи с природой человека. Они поощрили меня не бояться углубиться в психологию, психотерапию, психиатрию и критически исследовать их взгляды в свете Библии [Пфайфер, С. Кой носи слабите. С, БХСС, 2004, с. 10.].

Установить правильно духовный диагноз иногда более ответственно, чем установить только психиатрический диагноз. Это требует определенного духовного уровня душепопечителя. Он должен быть способным проникнуть в глубину как отношений человека как с Богом, так и отношения человека ко греху. Здесь необходима не только большая компетентность, но и специальный духовный дар распознания духов.

2.1.1. Духовный дар дискризиса (распознания духов)

Условия для получения и реализации этого духовного дара:

1. Осознание наличия этого дара через веру

* Ветхий Завет. Прозорливость является Божьим даром. Пример о прозорливце в 1 Цар. 9:19.

* Новый Завет. Дар различения духов является даром Святого Духа (1 Кор. 12:10).

2. Подчинение своего сознания для развития этого дара через:

* Послушание Святому Духу, Который является источником даров.

* Освящение.

3. Развитие дара распознания духов начинается с:

* распознания мотивов сердца и ума,

* отличия истины от обмана,

* отличия истины от заблуждения,

* отличия истины от лжи,

* выявления наличия лжи, неправды, заблуждения, обмана на ментальном и интраспективном уровне,

* выявления присутствия лживых духов вне человека,

* выявления присутствия сил тьмы как демонизация,

* выявления присутствия нечистых духов как состояния одержимости.

4. Святой Дух раскрывает и реализовывает Свои дары через наши природные данные, посвященные Богу на разумное служение. Природные данные человека:

* интуиция,

* сенсорное восприятие,

* когнитивное восприятие,

* мыслительные операции.

5. Способности человеческого духа, его функции и реализация в жизни христиан:

* Духовное восприятие:

а). Божественных истин через откровение свыше;

б). реального положения во Христе.

* Духовная проницателность.

* Поиск сущности проблемы.

* Выявление проблемы.

2.2. Диагностицирование

2.2.1. 0 патодиагностике оккультно-обременённых людей

Священнослужитель и психолог С. Дол, носитель четырёх научных степеней Университета Аризоны, который занимался консультированием, пишет: „Независимо от того, что процесс диагностицирования достаточно сложен... мы должны использовать сбалансированный, серьёзный и эффективный подход для выяснения причин страдания человека” [Додл, С. На пути к полному исцелению. Москва, Анко, 2007, с. 45]. Он утверждает, что человек может страдать из-за потери физического здоровья, и здесь необходимо соответственное медицинское исследование и лечение, также мы понимаем, что психологические факторы могут приводить к многим тревожным и неприятным симптомам и аналогичным проблемам, которые приписываются физическим и психическим причинам и могут иметь демоническое происхождение такое, как демоническая нагрузка [Там же.].

Со своей стороны В. Стоянов пишет: „Принципы эксперементального психологического исследования являются системой из руководящих исходных правил и положений, которые отражают закономерности эффективной его организации, соблюдение которых при осуществлении исследований и анализе результатов исследователями гарантирует высокую их достоверность и объективность” [Стоянов, В. Теория и практика на експерименталното психологично изеледване. Враца, „Псидо” ЕООД, 2005, с. 31.].

В нашем случае диагностицирования мы используем метод естественного эксперимента, начало которому положено в 1910 г. русским учёным А. Ф. Лазурским. Он осуществляется в естественных, обычных условиях жизни и деятельности исследуемых индивидов под формой повседневных занятий. При исследовании психически больных не оккультного происхождения, они не должны знать, что являются объектом исследования. Именно это даёт разницу между этим методом и лабораторным экспериментом, и таким образом повышается достоверность результатов. Когда речь идет об исследовании оккультно-обременённой личности, необходимо, чтобы она знала об этом и сотрудничала с консультантом, так как эти личности, в большинстве случаев, являются полностью адекватными для того, чтобы давать точные показания о действии других, духовных личностей - демонов, особенно в случае люцидной (ясной) одержимости.

Надо признать, что исследование оккультно-обременённых личностей - это достаточно сложный процесс, так как они являются очень непостоянными, что приводит к невозможности установления истины. Психика нормального человека сама по себе обладает внутренними свойствами спонтанности, что затрудняет её предсказуемость, но намного больше проблем создает духовная личность, „навязчивый субъект”, который меняет свое поведение и дает различную информацию о себе, 99% которой является ложью. По этой причине принятие информации от демонов является недопустимым, также как и ведение диалога или заключение сделки; результатом всегда является только ложь, а освобождение - мнимое, вид имитации.

2.2.2. Естественный метод исследования оккультно-обременённых людей

Основные методы патопсихологического исследования: эксперимент; беседа с больным; наблюдение; анализ истории жизни больного и истории болезни, написанной врачом; сопоставление экспериментальных данных с историей жизни.

Патопсихологический эксперимент осуществляется во взаимодействии экспериментатора и больного. Существуют затруднения в процессе такого вида исследования, потому что оккультно-обремененный человек не всегда старается выполнить задачу, а кроме того, превратно толкует опыт или активно противится инструкции, которая ему дается, хотя при менее слабой форме зависимости девиантные и демонизированные личности могут быть адекватными.

Очень важно воспользоваться существующими методами исследования умственного нарушения, чтобы быстро определить с какой категорией людей мы работаем - с естественным психическим нарушением или сверхъестественным, то есть вмешательство внешних сил. Отметим некоторые из них:

- Метод классификации - варианты: классификация предметов, их изображений, фигур, понятий.

- Направленность - исследование умственной операции и её динамики.

- Метод исключения предметов - характеристика текстового материала. Типы возможных ошибочных решений, их психологические квалификации и диагностическое значение.

- Бланковые методы.

- Соотношение метафор, пословиц и фраз - передача их переносного смысла.

- Объяснение сюжетных картин - установление последовательности событий.

- Исследование ассоциаций - свободные ассоциации, ответные ассоциации, ассоциации на противоположности.

В большинстве случаев девиантные, демонизированные и люцидные одержимые личности в нормальном состоянии, т.е., когда их „Я” не находится под контролем беса, дают хорошие результаты без каких-либо отклонений от нормы.

Что касается определения синдромов, Блейхер и Крук пишут: „Говоря о различной степени обобщенности патопсихологических синдромов, следует выделять синдромы многозначные, опирающиеся на более сложные, полифакторные, нарушения психической деятельности. Первую попытку выделения таких обобщенных патопсихологических синдромов предпринял И. А. Кудрявцев (1982). В результате исследований, проводившихся в судебно-психиатрической практике с помощью комплекса патопсихологических методик, направленных на изучение различных сторон познавательной деятельности и вместе с тем позволяющих получить ценные данные о личности испытуемых, автор выделил следующие патопсихологические симптомокомплексы (синдромы): шизофренический или диссоциативный, органический, олигофренический, психопатический и симптомокомплекс психогенной дезорганизации, характерный для реактивных психозов. Каждый из этих синдромов включает ряд симптомов. Например, для шизофренического симптомокомплекса наиболее характерными являются симптомы распада мыслительных процессов, распада личностно-мотивационной и операционно-процессуальной сфер мышления, что проявляется в нецеленаправленности мыслительной деятельности, эмоционально-выхолощенном резонерстве, негибком схематизме, символике, искажении процесса обобщения с разноплановым подходом к выделению ведущих признаков, в актуализации скрытых признаков предметов и явлений и т. д. Однако, как указывает И. А. Кудрявцев, не все эти компоненты, симптомы определяются в том или ином симптомокомплексе в обязательном порядке и с обязательной степенью выраженности, важно найти патопсихологический синдром.

Для шизофренического синдрома - это нарушения селективности информации, для органического - снижение интеллектуальных процессов и умственной работоспособности, для психопатического - аффективная обусловленность поведения с частичной некритичностью и завышенным уровнем притязаний, при психогенном - реактивная дезорганизация умственной деятельности.

Выделенные И. А. Кудрявцевым патопсихологические синдромы различаются в диагностическом отношении. Так, наиболее диагностически информативными оказываются шизофренический и органический симптомокомплексы, найменее-психопатический.

Выделенные И. А. Кудрявцевым патопсихологические симптомокомплексы в известной мере обнаруживают сходство с таким используемым в клинической практике понятием, как органический психосиндром. Это как бы синдромы обобщающего значения... их выделение знаменует стадию предварительной диагностики заболевания. Это обстоятельство, а также связь такого рода синдромов с определенными кругами психических заболеваний дают основания обозначить их как регистр-синдромы. Кроме того, И. А. Кудрявцев оперирует в своих исследованиях данными, полученными в судебно-психиатрической практике. Наш опыт позволяет нам дополнить перечень регистр-синдромов, выделив в рамках органического экзогенно-органический и эндогенно-органический регистр-синдромы, а в рамках психогенного - психотический и невротический. В круге эндогенных психозов можно говорить, по крайней мере, о двух регистр-синдромах - шизофренном и аффективно-эндогенном. Таким образом, патопсихолог может оперировать в своих диагностических заключениях следующим набором регистр-синдромов:

I - шизофренический;

II - аффективно-эндогенный (в клинике ему соответствуют маниакально-депрессивный психоз и функциональные аффективные психозы позднего возраста).

III - олигофренический;

IV -экзогенно-органический (в клинике ему соответствуют экзогенно-органические поражения головного мозга - церебральный атеросклероз, последствия черепно-мозговой травмы, токсикомании и т. д.);

V - эндогенно-органический (в клинике - истинная эпилепсия, первичные атрофические процессы в головном мозге);

VI - личностно-аномальный (в клинике - акцентуированные и психопатические личности и обусловленные в значительной мере аномальной почвой психогенные реакции);

VII -психогенно-психотический (в клинике - реактивные психозы);

VIII -психогенно-невротический (в клинике - неврозы и невротические реакции).

Введение патопсихологических регистр-синдромов в практику патопсихологических исследований в сущности обозначает рубеж диагностически-информативных рекомендаций, заключающихся в данных проведенного патопсихологом исследования.

Регистр-синдромы помогут нам увидеть разницу между человеком с естественным психическим расстройством и человеком со сверхъестественным расстройством, в котором присутствуют две или множество духовных личностей.

К. Кох пишет: “Важный момент - это разрешение психической плоскости. Нормальный человек в своей душевной структуре отличается тем, что имеет гармоничное сочетание всех функций личности. Эта целостность подвергается разрушению при психиатрическом явлении деперсонализации, при парапсихологическом явлении психической партипации [Разделение.] и при религиозных явлениях оккультной обременённости. Симптомы этих четырех явлений ни в коем случае не могут быть одинаковыми”. К этому он добавляет высказывания Лехлера о его наблюдениях: “Если не следуют никакие воздействия со стороны священнослужителя, одержимый не проявляет никаких достойных внимания признаков, и чаще всего ведет себя неприметно и дружески. Этот статус раскрывается только при серьёзном ходатайстве об одержимом, чтобы он последовал за Христом” [Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 154.].

С. Пфайфер предлагает метод диагностицирования оккультно-обременённых с помощью следующих шагов: личная история, исключение психических заболеваний, симптомы.

Личная история:

* личное вовлечение/участие в очевидных оккультных практиках;

* семейная история: только, когда явно подкрепляется доказательствами (не должны иметь место подозрения или предположения);

история лечения:

а) поддаются ли симптомы медицинской терапии;

б) совершалась ли предварительная молитва об освобождении.

Исключение психических заболеваний: шизофрении, истерии, органического расстройства мозга, эпилепсии, депрессии, обсессивно-компульсивного навязчивого СОСТОЯНИЯ [http://www.seminare-ps.net/en/PDF/Christian_Counseling_and_the_occult_Dr_Samuel_Pfeifer.pdf, р. 5.].

2.3. Беседа с больным или консультативная терапия

Консультативная психология не занимается психическими заболеваниями и аномалиями, но, так как она анализирует человеческую жизнь, уделяя особое внимание эмоциональным, социальным, образовательным, профессиональным и относящимся к здоровью проблемам, она помогает людям чувствовать себя лучше в среде, в которой они живут и совершают определенные действия [http://bg.wikipcdia.org/ от 03.09.2009.].

Проведение процесса душепопечительства:

- установление контакта через проявление интереса к пациенту;

- исследование проблемной ситуации: в процессе выслушивания задаются соответствующие вопросы;

- планирование: консультант и пациент вдвоем разрабатывают план для принятия мер;

- развитие;

- завершение;

Этот вид консультации применяется к трем группам оккультно-обременённых людей. Первая группа - девиантные, чаще всего терапия заканчивается только консультацией с исповедью и отречением, и человек приобретает полную свободу.

У второй группы - демонизированных рабочий процесс также начинается с консультации, но заканчивается другими аспектами психотерапии - исповедью, отречением, разрушением мистического договора с демоническими силами, признанием личной свободы.

К третьей группе - одержимых - прилагаются все предыдущие шаги, и кроме этого изгнание демона или демонов.

2.4. Душепопечительский тест - специальная молитва

Духовное лицо совершает специальную молитву для раскрытия истинного состояния страдающего в его присутствии.

Молитва к Богу должна быть о том, что если есть присутствие демонов в человеке, пусть Он их выявит.

Чтобы определить, является ли человек одержимым или нет, священнослужитель должен пригласить его к молитве, которая совершается в присутствии двух или трёх священнослужителей. Молитва совершается обязательно с открытыми глазами.

Во время молитвы Духовник молится и в то же время наблюдает за поведением страдающего. Внимание его сосредотачивается на:

* выражении лица,

* излучении глаз,

* состоянии и движениях тела,

* произносимых словах или звуках.

Правильно, когда один из священнослужителей молится в голос, а другие - внутренне в духе. Иногда приходится продолжить этот процесс чтением Псалтыря или пением духовных гимнов, которые вызывают серьёзную реакцию со стороны демонов.

2.4.1. Реакция во время молитвы

Неосведомленные могут принять пароксизм или реакцию демонов за состояние аффекта, экзальтации, фрустрации и просто неадекватное поведение человека.

Для духовников эта реакция является свидетельством присутствия демонических сил, которые проявляются в человеке через такие признаки:

* лицевые экспрессии,

* непроизвольные резкие движения в области брюшной полости,

* непроизвольный кашель, удушье, рычание, изменения голоса, крик,

* непроизвольное движение рук, вращение головы,

* угрозы или поношение,

* расширение глаз, пена на губах, попытка рвать волосы на голове.

После окончания молитвы эти реакции могут утихнуть, и человек может вернуться в предыдущее свое состояние полной адекватности и коммуникабельности.

При психогенном или эндогенном психическом расстройстве больные люди остаются безучастными во время молитвы, без какой либо реакции или изменения, а, в зависимости от болезни, имеют реакцию, которая является характерной для них и в других условиях и обстоятельствах.

2.5. Патосимптомы одержимых бесами

Основные патосимптомы одержимых, описанные в списке, который был составлен в 1644 г. (“Молот ведьмы” был написан намного раньше - 1487 г.). Одержимый человек:

- Считает себя одержимым.

- Ведет безнравственную жизнь.

- Сторонится людей, является отшельником, отвергает законы общества.

- Страдает от продолжительных болезней со многими необычными признаками.

- Богохульствует.

- Вступает в договор с дьяволом.

- Испытывает беспокойство со стороны духов

- Имеет испуганное и исполненное ужаса выражение лица.

- Постоянно плачет от тоски, отчаяния, даже проявляет нежелание жить.

- Испытывает приступы бесноватости;

- Издает звуки и совершает движения подобно животным [http://nork.ru/creation/possession.html].

2.5.1. Дополнительные патосимптомы

К ним относятся:

- внешний образ и состояние одержимого - отличается полным изменением личности: явно видно, что одержимый находится под полным господством совершенно чужой индивидуальности;

- характерные признаки перехода от первичного к вторичному состоянию личности: быстрое изменение выражения лица от дружеского к отвратительной гримасе, резкое изменение настроения, переход от высокого женского сопрано к низкому басу, принятие новой индивидуальности с новым содержанием сознания. Эти три психические метаморфозы сопровождаются обычно сильным моторным явлением. Одержимый испытывает приступы ярости, дикое движение частей тела, конвульсии, приступы гнева, он пытается совершить насилие над присутствующими. Часто случается, что женщины успешно сопротивляются трем-четырем сильным мужчинам. Одержимые часто изрыгают хулу и проклятие на Святую Троицу и заявляют о своем отвращении к Божьему Слову [Кох, К. Душепопсчение и оккультизм. Червень, 1992, с. 142.]. (Дополнительное описание этих проявлений помещены в материале “Цена, заплаченная за оккультизм” и в других свидетельствах из личного опыта в работе с одержимыми.) В действиях одержимых наблюдаются характерные проявления определённого вида животных - их злоба, хитрость, изворотливость, и по этому распознается род бесов. Бес может проявиться даже только из-за того, что присутствуют люди, в которых пребывает Святой Дух. В присутствии Христа бесы в одержимых обязательно проявлялись. То же самое происходит и с бесами в теперешних одержимых перед человеком, в котором присутствует Святой Дух. Иногда одержимые избегают таких людей. В процессе работы по освобождению бес может сделать вид, что он вышел, а в то же самое время притаиться, особенно, если он принадлежит к лукавому роду. Не раз приходилось быть свидетелем того, как одержимый так молился, что все удивлялись его искренности и сокрушению. Но молился не человек, а бес, который находился в нем. При этом он молился не Богу-Отцу, Сыну и Святому Духу, а своему богу - сатане, называя его господом и богом. В таких случаях бес никогда не вспоминает ни имени Иисуса Христа, ни Его крови, ни креста, хотя не вспоминает и имени дьявола, чтобы не выдать себя.

Лехнер на основании личного опыта и исследования трудов других авторов заявляет: “Одержимость является не устарелым библейским рассказом, не богословским изобретением, а страшной действительностью”. Он предлагает семь признаков одержимости: двойственный голос, ясновидение, пароксизм, большая телесная сила, сопротивление всему, что есть от Бога, освобождение от приступов и полное исцеление после изгнания злых духов. На уровне сопротивления наблюдается и пароксизм - приступы явных усилений состояния одержимого. В этой области мы видим свидетельства из Нового Завета, где описываются две формы - психические вариации с изменением голоса и повышением моторики: Мк. 5:9; Лк. 4:35; 8:29; Деян.16 гл. И вторая в виде приступов во время освобождения с криками и судорогами: Мк. 1:26; Лк. 4:35,41; Деян 8:7 [Там же, с.151.].

А. Еленбергер пишет: “Человек, похоже, внезапно теряет свою идентичность и становится другим индивидом. Выражение его лица меняется, и он демонстрирует шокирующее сходство с человеком, воплощением которого, предполагается, он является. Изменённым голосом он произносит слова, соответствующие личности нового индивида. Нередко он приобретает способность совершать движения с поражающим размахом и силой. Одержимость обычно проявляется рывками и с различной частотой, продолжительностью и интенсивностью” [Еленбергер, А. Откриване на неосъзнаваното. Г., Леге Артис, 2006, с. 31.].

Дополнительные признаки: сон у одержимых нарушен. Находясь в положении лежа, человек ощущает тяжесть над собой, что-то темное, которое его придавливает и душит. Он слышит грохот, голоса, которые беседуют с ним и в начале льстиво его искушают, а позже и открыто подстрекают к разрушительным и саморазрушительным действиям. Одержимые ощущают чуждое присутствие в своем теле, вздутие желудка, тошноту, рвоту, острые боли в сердечной области или в голове, постоянную беспричинную внутреннюю злобу и раздражение, необъяснимую тоску, уныние, апатию, повышенную температуру тела, продолжающиеся годами, ясно выраженные симптомы заболевания без диагностицирования органических причин. Чаще всего медики не могут поставить диагноз и предложить адекватное лечение.

С. Пфайфер дает следующие характеристики одержимости:

- Психические проблемы (тревожность, депрессия, слышание голосов, вечные сомнения, гневливость и др.), расстройство сна и другие поведенческие проявления, которые являются неадекватными;

- дар предсказания;

- воздействие на духовную жизнь;

а) сознательное продолжение явных оккультных практик,

б) сопротивление Библии, Богу, молитве, христианскому консультированию и имени Иисуса Христа в адекватном состоянии.

- одержимость на основании оккультной вовлеченности: состояние экстаза, чуждые голоса, полтергейст [http://www.seminare-ps.net/en/PDF/Christian_Counseling_and_the_occalt_Dr_Samuel_Pfeifer.pdf, р. 5. от 03.09.2009.].

Важно отметить, что для всех трёх групп оккультно-обременённых личностей - девиантных, демонизированных и одержимых бесами - медикаментозное лечение является неэффективным, даже в некоторой степени затрудняет работу по освобождению страдающего, если он находится под сильным воздействием лекарств. Поэтому часто приходится выжидать, чтобы действие лекарств прошло и тогда приступать к процессу освобождения от демонов, который мы рассмотрим ниже.

2.6. Прикладной аспект душенопечительства

2.6.1. Прозрение

Прозрение является самой успешной терапией, которая проникает в глубину всего человеческого естества и очищает его. Духовное прозрение отличается тем, что Слово Божье несет в себе свет жизни, освещая и прокладывая путь к пониманию реального состояния личности.

Прозрение включает:

* глубокое осознание греховности и степени зависимости от внешних демонических сил.

* осознание, что сам не можешь решить проблему греха и всякого порабощения, связанности и зависимости.

* осознание своей нечистоты и осквернения на уровне духа, души и тела.

* осознание нужды в помощи извне,

* осознание, что никто из людей не способен решить проблему,

* осознание актуальности Христовой жертвы на Голгофе в прошлом, настоящем и будущем и принятие ее,

* исповедь и глубокое раскаяние перед Богом,

* принятие Христа как Личности, как Спасителя и Терапевта своей души - Единственного Спасителя всего человеческого рода,

* принятие верой прощения от Него,

* принятие верой полной свободы от Него.

История о блудном сыне является примером психодуховного исцеления, которое раскрывается в процессе прозрения (“Придя же в себя”) от состояния измененного сознания в нормальное, адекватное, в соответствующее своему предназначению и функции (“Отче! я... уже недостоин называться сыном твоим” (Лк. 15:17, 18, 19). Апостол Павел, который испытал процесс прозрения на себе, пишет: “Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим” (Рим. 7:25).

2.6.2. Исповедь

а) Психологическая и теологическая интерпретация исповеди

Турние пишет: “Христианская исповедь ведет к такому же психическому освобождению, как и самое хорошее психоаналитическое лечение” [Кох, К. Дутепопечение и оккультизм. Червень, 1992, с. 170.].

Антоний, митрополит Сурожский, говорит: “Психоанализ может помочь человеку понять самого себя, может ему помочь всмотреться в тайны своей собственной души, но психоанализ не приводит человека обязательно к покаянию. Риск психоанализа кроется в том, что человек после того, как увидит себя и свою греховность, приходит к выводу, что ему надо лечиться, но не каяться, считая, что это только душевная болезнь, психическое расстройство, но не нравственное, духовное” [Митрополит Антоний, цит от Зенько, Ю. Основы христианской антрапологии и психологии. Санкт- Петербург, Речь, 2007, с. 725.].

О внутреннем конфликте очень хорошо пишет и ап. Павел в послании к Римлянам: “Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху... вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?” (Рим. 7:14, 23, 24). Он заканчивает свой поиск выхода торжественным возгласом: “Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим” (Рим. 7:25). Псалмопевец, испытавший силу давления греха и чувства вины, пережил и освобождение, о чем делится в одном из своих Псалмов, воспевающем свободу через исповедь: “Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “Исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего” (Пс. 31:5).

2.7. Процесс исцеления у одержимых бесами

К. Кох пишет, что в случае психического заражения психиатр предлагает изоляцию заражённого. В случае одержимости через самовнушение или от чуждого влияния, внушение теряется, благодаря разумному объяснению или противоположному влиянию и внушению. Одержимому внушается, что он уже не является одержимым. Ойстерайх утверждает, что если устранение искусственной одержимости увенчается успехом, то это означает, что оно имело природу внушения. Однако не настолько легко осуществлять терапию у больных, которые оказались насильственно одержимыми, а также и тех, которые имеют предрасположение к этому. Ойстерайх приводит пример об известном миссионере А. Ле Роя, который пишет: “Существует и другая форма одержимости, перед лицом которой и убежденный скептик вынужден признать, что и он находится в явном смущении, когда, например, одержимый на протяжении долгого времени левитирует над землей и медленно говорит на языке, на котором он раньше не понимал ни одного слова” [Там же, с. 146.]. Этот пример говорит о том, что исследования состояния одержимости все еще остаются открытыми для ученых, психологов и парапсихологов (но не для теопсихологов).

Классический пример, который заслуживает, чтобы его изучали и приводили, и который, безусловно, является оригинальным не только как исторически достоверное событие, но и как возможность для применения в нынешнее время, - это случай с Гадаринским одержимым. Он живет в гробницах, бьется о камни, обладает сверхъестественной силой (Мк. 5:1-20). Когда Иисус изгоняет бесов, одержимый становится нормальным человеком. И этот несчастный не является единственным, кого Христос освобождает от демонической зависимости (Мф. 4:24).

Через определенное время борьбы за освобождение с участием освобождающейся воли и возрожденного духа личность постепенно выходит из-под контроля демонических сил. Человек должен иметь действительно большое желание, чтобы освободиться. Для освобождения необходимо тесное сотрудничество больного с Христом. Если его нет, приобретение полной свободы, практически, является невозможным.

Причиной этому есть то, что оккультные контакты в прошлом являются той сетью, с помощью которой дьявол может уловить человека в свою власть (2 Тим. 2:26), и для освобождения от которой не достаточно только одного уверования. Так Симон - маг, несмотря на то, что он верует и принимает водное крещение, остается в ловушке неправды из-за неразорванного договора с дьяволом (Деян. 8:9-24). В случаях, когда эти ловушки очень крепкие, есть необходимость в дополнительной душепопечительской работе, о которой мы будем говорить в следующем пункте.

2.8. Демофологизация [Отречение] - психологическая интерпретация

Существует мнение, что инновацией является такое поведение, при котором налицо что-то, что до этого момента не было явным. Для соответствующего субъекта инновация всегда является чем-то незнакомым до момента ее введения. Это не означает, что она обязательно представляет какую-то абсолютную новость, неизвестную никому до сих пор. Когда речь идет об инновации, понятие ассоциируется с чем-то прогрессивным, положительным.

Введение отречения в процесс борьбы за освобождение является инновационной необходимостью, продиктованной временем и активизацией оккультизма в наши дни.

К. Кох пишет, что отречение от сатаны - это очень важный психологический момент. То, что до определённого момента было тайной, благодаря сознательному акту воли, раскрывается. Этому акту принадлежит значительная доля психотерапевтического метода исцеления [Кох, К. Душепопечение и оккультизм,Червень, 1992, с. 175.].

К. Кох говорит, что в отречении дьявол лишается своей магической и ужасной силы по отношению к данной личности [Там же, с. 175.]

2.8.1. Демофологизация или отречение - теологическая точка зрения

В послании к Тимофею апостол Павел пишет о людях последнего времени: “Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (2 Тим. 3:5). Пассивная форма отречения выражена отсутствием причастности к благочестию, вследствие которого у человека остается только вид благочестия. Сила благочестия отсутствует. Пассивное отречение от Бога совершают израильтяне, когда перестают слушать Божьи слова, становятся безразличными к Нему и предаются служению другим богам. Оккультно-необременённый человек уже самим обращением к Богу свидетельствует об отречении от сатаны и от всего дьявольского, что имело место в его прошлом. Сам факт, что человек перестает быть послушным дьяволу, является отречением от него в пассивной форме. Это происходит без заявления перед сатаной и без отречения в подробностях. При активной форме отречения человек не только перестает подчиняться воле дьявола, но открыто и демонстративно выражает противоположную волю. Израильтяне предают Иисуса и отрекаются от Него “перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его” (Деян. 3:13).

Отречение здесь является процессом, в котором выражается воля народа в форме заявления, что они не хотят Его (“Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?”. Они сказали: “Варавву” (Мф. 27:21), и требования (“Да будет распят” (Мф. 27:22). Апостол Пётр отрекается от Христа и под клятвой заявляет, что не знает Его. В этих примерах показано отречение не от дьявола, а от Бога. Но здесь нам важна сама методика акта отречения. Её видно в Христовом противостоянии дьяволу во время Его искушения в пустыне. Христос отрекается от всех предложений сатаны, выражая Свою волю в активной форме. Неподчиненность сатане выражается словом и делом. Те, которые признают только пассивную форму отречения от дьявола через покаяние перед Богом и дальнейшее послушание Его воле и считают излишней активную форму отречения, как смогут объяснить её употребление Христом, пребывающем в полном послушании Отцовской воле? В пустыне Он открыто заявил дьяволу, что отрекается от всех его предложений и услуг. Уместно подчеркнуть, что это не спиритизм, как некоторые это интерпретируют, т.е. Христос его не звал, не просил, и не вел диалог, а просто, конкретно и ясно отвергал предложения лукавого и противостоял всем его искушениям и атакам.

В духовном мире существует закон зависимости действий духовных личностей от действий человека. Христос открывает этот закон: “Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10:33). Если Бог отрекается от человека, когда человек отрекается от Него, то и сатана должен отречься от того, кто явно и открыто отрекается от него. Благодаря активному отречению Христа, сатана должен был оставить Его в покое. Бог принуждает сатану отказаться от каждого человека, который отрёкся от него в активной форме, потому что сатана не имеет права на него. Из этого следует, что активная форма отречения является победоносным элементом в противостоянии дьяволу, которая заканчивается его отступлением: “Противостаньте диаволу, и убежит от вас” (Иак. 4:7). Именно активная форма заставляет его отступить, лишает его власти, силы и влияния.

В освобождении важно не название процесса, а конечный результат, достигнутый благодаря правильной методике. Между словами Христа “прощаются тебе грехи твои” и “встань и ходи” трудно найти взаимосвязь, если мы не осмыслим глубоко процесс, который производит Сам Бог в человеке, к которому направлены эти слова. Так и слово “отречение” как название процесса может звучать для скептиков так же, как и для фарисеев звучали богохульно слова Христа. Они могли признать процесс, произведенный Христом, но в их понимании доктрины о прощении грехов не вписывались Его слова “прощаются тебе грехи твои”. Для самого больного и одни, и другие слова означали одно и то же - освобождение от болезни. Через объяснение смысла и значения слов “отречение”, “свидетельство” и “исповедание” в активной и пассивной формах мы попытались раскрыть смысл слов: “Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас” (Иак. 4:7).

2.9. Справочник душепопечителя

Для начала работы важным является ясное осознание того, что мы должны помочь несчастному человеку, который находится под оккультной зависимостью. Если у нас нет такого понимания, бессмысленно начинать работу. Процесс освобождения надо начинать с необходимой молитвенной подготовки.

Первое, нужно попросить Бога, чтобы Он нас очистил и подготовил, это крайне необходимо для такой работы: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин.1:9). “Ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все” (1 Ин. 3:20). Причину такого освящения находим не только в Старом Завете, когда Бог перед особым служением призывал священников к очищению и освящению. В работе с оккультно-обремененными такой особенный подход требуется из-за того, что:

- непрощенный и неочищенный грех делает служителя неуверенным;

- только праведник смел как лев;

- сатана знает и видит наш нераскаянный грех, и для него это первое наше слабое место, через которое он нанесет удар во время духовной брани;

- он объявит наш грех вслух и дискредитирует не только неосвященного служителя, но и может привести всех остальных в замешательство и ввергнуть в панику;

- работа по освобождению или остановится, или будет безрезультатной.

Второе, необходимо отправить мольбу к Богу о Его защите через кровь Христа как нас самих, так и наших семей, и Церкви от воздействия демонических сил. Нашей защитой является наша чистота через окропление Христовой кровью: “Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести” (Евр. 10:22). У нас есть право молиться, чтобы Бог окропил самых близких нам людей так, как Иов молился о своих близких.

Третье, мольба к Богу, чтобы Он одарил нас особенной мудростью, чтобы дал нам Дух премудрости и откровения. Это необходимо, дабы мы не оказались обманутыми нечистым духом в самых сложных ситуациях. Мы вступаем в борьбу с духовным миром, который является очень искусным во лжи. Мы никогда не должны допускать мысли, что мы много знаем, много понимаем и не можем быть обманутыми. Мы не должны рассчитывать на свои силы.

Четвертое, мы должны молиться Богу о реальном личном восприятии верой факта о наделении Церкви властью наступать на всякую вражескую силу. У учеников, посланных Христом на миссию, была власть над демонами, и это дало им особое торжество духа и радость. Но Иисус им говорит: “Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10:20). Было ли для учеников реальностью Его утверждение, что их имена записаны на небесах? Для Всемогущего Бога это было реальностью, но так как разговор состоялся перед победой на Голгофе, ученики не могли поверить и обрадоваться этому. И только после воскресения Христа их глаза открылись на те истины, которые Он им раскрывал, будучи в плоти. Когда они уверовали, что имена их записаны на небесах, тогда это стало реальностью для них. Христос говорил им об этом пророчески. Власть наступать на змей и скорпионов и на всякую вражескую силу дана тоже пророчески не только апостолам, как некоторые утверждают, но и всем, чьи имена записаны на небесах, т.е. всей Христовой Церкви.

Существует много различных мнений по вопросу о наделении властью. Одни, без каких-либо оснований, воображают себе, что они - особенные, призванные для работы по освобождению душ от нечистых духов. Они создают около себя атмосферу таинственности, чтобы не потерять силу, как сказал один такой освободитель. Или же наоборот, широко рекламируют свою работу, которая, практически, является имитацией освобождения, и таким образом делают себе имя. В последнее время такой вид экзорцизма набирает темпы и в бывшем Советском Союзе, особенно в России и Украине. Другие же считают, что власть изгонять бесов была дана только ученикам, и в наше время никто не имеет права даже вникать в эту сферу.

Эта работа не является престижной. Она очень тяжела, и не каждый хочет её совершать. В зависимости от духовного роста, от степени понимания необходимости проведения этой работы, от способности веры принять обещание об обладании властью, священнослужитель может приступить или же не приступить к исполнению этой миссии.

Еще одна важная деталь: нельзя самому искать одержимых - пусть Бог их приводит. После изгнания бесов из человека, который не пребывает во Христе, бес может снова вернуться с семью другими, злейшими, чем он. Поэтому надо быть осторожными, чтобы не делать работу напрасно. Мы должны понять, от Бога ли послан человек или же навязан от Сатаны, чтобы отнять у нас время.

Когда мы обращаемся в молитве к Богу о помощи при установлении диагноза, надо Его попросить, чтобы Он запретил дьявольским силам проявляться в полной мере, потому что мы не знаем до конца, с кем имеем дело. Нам нужна информация от человека как личности, и проявление в это время беса не желательно. Христу не приходилось расспрашивать одержимого, Он знал все о нем. А мы можем получить информацию только через исследование. Нам придётся задавать вопросы, чтобы узнать, чем занимался человек от своего рождения и до встречи с нами. Иногда сатана притупляет память человека, и он может и не вспомнить самого важного. Поэтому с помощью наводящих вопросов мы должны выявить весь багаж его оккультной обременённости. При неполном изложении фактов есть опасность, что наша работа окажется неплодотворной, и нам придется снова возвращаться к исследованию. Мы должны расспросить его, занимались ли оккультными практиками его родители и прародители (Мк. 9:21). Христос расспрашивал отца юноши не из-за того, что не знал, с какого времени его сын является одержимым, но чтобы показать ученикам метод работы. Если человек не может изложить всю картину своих оккультных грехов, и мы поймем, что процесс исследования не закончился, нам надо временно прервать работу. Мы должны дать возможность человеку пребыть в посте и молитве, подключая при этом и Церковь.

Сам процесс освобождения надо начинать с проповеди о свободе во Христе: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу” (Лк. 4:18). Это пророческие слова о земной миссии Христа. “Пленным освобождение”: девиантный ли человек, демонизированный или одержимый, он является пленником. Таким людям надо “открыть глаза..., чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными” (Деян. 26:18). Основанием для успеха в работе по освобождению пленного является его вера в избавляющую силу Христа. Одержимый обязательно должен поверить в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Если мы не сумеем убедить страждущего в этой истине, работа будет напрасной. Все другие варианты освобождения, не основанные на проповеди Христа, не здравы и, если и есть эффект от них, то непродолжительный. Слова Христа “послал Меня исцелять сокрушенных сердцем” подтверждают, что принятие Спасителя должно сопровождаться сокрушением сердца о грехах и раскаянием о соделанном.

2.9.1. Практика расторжения оккультного договора

Отречение совершается через заявление в адрес невидимых демонических сил. В некоторых церквях оно совершается во время молитвы Богу, что неуместно. Если мы пожелаем прервать отношения с каким-то человеком, мы должны сказать это непосредственно ему, а не кому-то другому. Нелогично, что человек всю свою жизнь заключал договора с сатаной, а об их расторжении заявляет Богу. Здесь ни в коем случае не идет речь о какой-то молитве сатане или же диалоге с ним, а о заявлении демоническому миру, которое является обезоруживающим актом.

Отречение состоит из трех основных этапов: первый - заявление, адресованное сатане о расторжении всех оккультных связей, которые имели место в жизни человека. Вторым является молитва к Богу с раскаянием и мольбой о расторжении этих договоров, как и о дальнейшей защите. Третьим - ходатайственная молитва священнослужителя.

Христиане знают только одну форму обращения к духовному миру - молитву. Здесь их подстерегает опасность: обращаясь к дьяволу по привычке сказать “Господи”. Это не должно происходить ни в коем случае. Заявление делается сидя или стоя, но ни в коем случае не на коленях. Мы не должны бояться делать заявления сатане. Христос не говорит просто в пространство, а обращается конкретно к нему. У христиан должно быть понимание реальности сатанинского присутствия: сатана присутствует там, где ему позволяется. Апостол Павел, обращаясь к духу в прорицательнице, сконцентрировал свое внимание на нем, обратился непосредственно к нему и повелел ему выйти. Если бы ап. Павел обратился к женщине или же начал молиться, дух бы не покинул её.

Отречение будет действенным только тогда, когда человек подходит с полной ответственностью к этому и делает заявление сатане с негодованием и ненавистью. Эта ненависть обоснованная: “Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи” (Пс. 138:21). У нас есть право, и мы должны ненавидеть грех, зло и нечистые силы. Демонический мир во время отречения, в случае, когда оно проходит успешно, терпит большое поражение. Для духовного мира слова отречения являются своеобразным документом, который является выражением воли человека. Он разрывает все нити, которые связывают человека с дьяволом. Когда человек, отрекаясь, перечисляет все, что его связывало с сатаной, каждая из этих связей разрывается. Иногда из-за сильной связанности обременённый не способен сам произнести отречение. В таком случае слова отречения произносит священнослужитель, а отрекающийся повторяет их. Желательно записать все пункты, по которым должен отречься страдающий, чтобы он не путался во время самого заявления. Само отречение может звучать примерно так: “Сатана, сейчас я тебе заявляю, что я категорически отрекаюсь от всех связей, которые я имел с тобой на протяжении всей моей жизни. Я отрекаюсь от обращения к экстрасенсам (в таком-то году, таком-то городе) и заявляю, что я расторгаю заключённый с тобой договор. Также я отрекаюсь от обращения в гадалке (год, время, место) и заявляю, что этот договор уже недействителен. Я отрекаюсь (например) от занятия спиритизмом, магии, астрологии”. И так о каждом факте оккультной практики.

В конце человек должен заявить о своем отречении от всего того, о чем он забыл, от всякого сознательного и несознательного греха. Будет также полезным, если человек отречется от всякого родового проклятия, которое тяготеет над его семьей и над ним самим. Заявление заканчивается словами: “Я заявляю тебе, сатана, что ты и твои услуги мне стали ненавистными и противными, и я больше не хочу иметь никаких отношений с тобой. Мое тело и душа сейчас полностью принадлежат Христу. И сейчас я, во имя Иисуса Христа, приказываю тебе, сатана, оставить меня раз и навсегда. Не смей прикасаться ни к моему телу, ни к моей душе. Всякий договор и связь с тобой уже расторгнуты раз и навсегда. Конец”. Все эти слова должны быть глубоко осознаны, и сказаны с авторитетом, иначе это будет просто заклинание. Дьявол отступает, потому что эти слова ему наносят поражение и отнимают все его права и власть над бывшим зависимым: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” (Быт. 3:15).

Легче всего протекает отречение девиантных личностей. Нечистый дух может попытаться воспрепятствовать отречению демонизированных, а отречение одержимых проходит очень трудно. Нечистый дух может сковывать их уста, кричать или же набрасываться на священника. Поэтому крайне необходимо понимать истину о силе слова, чтобы использовать слова, как оружие, которое заставит демона замолчать и подчиниться. Если бес проявляется через одержимого, т.е. имеет место люцидная форма одержимости; говорит через него, т.е. имеет власть над его телом и устами, тогда есть вероятность, что процесс освобождения продолжится несколько часов, а может и несколько дней. Повеления нечистому духу должны чередоваться с молитвой к Богу. Работу следует продолжать до тех пор, пока сам Господь не укажет на её завершение. Если борьба ведется круглосуточно, это исчерпывает эмоциональные и физические силы. Чтобы прервать процесс, совершается молитва о его прекращении с мольбой к Богу, чтобы Он запретил бесу проявляться. Следует всегда помнить, что перед, на протяжении и после процесса Бог контролирует все, поэтому доверие Ему является очень важным моментом во всё время этой духовной борьбы.

В паузах нужно молитвенно анализировать и рассматривать работу, а также искать ответы на появившиеся вопросы. Если после первого повеления во имя Христа бес продолжает проявляться, оно должно повториться еще раз. В случае если оно снова безуспешно, нужно стать в молитвенное противостояние, во время которого глаза должны быть открыты, чтобы можно было видеть одержимого. Со временем заметно ослабление сопротивления. Если процесс неуклонно идет к победе, воздействие можно усилить через молитву, повеления и чтение стихов о победе Христа (например, 2 гл. Послания к колосянам или Псалмы Давида). Процесс может протекать например так: один священнослужитель повелевает, другой не громко читает соответственные места из Писания, а остальные молятся. Когда мы авторитетно напоминаем нечистому духу о крови и победе Христа, эти слова поражают его и делают слабым его сопротивление. Наша позиция утверждается, а его теряет силу. Чтение этих мест повышает авторитет Слова, которого он боится.

Вполне возможно, что Бог допустит и другой вариант: вначале через молитвы духовников истощить и ослабить демонические силы, а после они будут подчиняться всем повелениям, включая приказ о выходе из жертвы. Хорошо, чтобы и сам одержимый был научен внутренне противостоять, молиться о своем освобождении. После освобождения бывшая одержимая рассказывала, что когда бес кричал и набрасывался на священнослужителя, создавая впечатление, что действует сама человеческая личность, она на протяжении этого времени противостояла через волю, когнитивно и эмоционально, молясь внутренне. Но власть демона была настолько сильной, что он делал с её телом, что хотел. Только благодаря противостоянию священнослужителей и самой одержимой эта власть ослабла и, в конце концов, жертва освободилась. Для более подробного информирования о том, что испытывают жертвы во время духовной борьбы, прилагается текст из книги “Цена, заплаченная за оккультизм” (Приложение II).

Бог может допустить, чтобы демон подчинялся некоторым приказам, которые как будто бы не определяют результат работы. Он может исполнить повеление встать, поднять или опустить руку (человека) и вообще не подчиниться указанию выйти из человека. Бог допускает такие случаи, чтобы укрепить веру тех, которые совершают это служение. Эти маленькие успехи являются большим назиданием и утверждением веры в Божье благоволение к ним и явным свидетельством проявления силы и авторитета имени Христа, как и того, что победа неминуема. Мы должны помнить, что у Бога есть цель не только освободить человека, но и дополнительно научить своих слуг более успешному ведению духовной войны против зла. По этой причине мы должны принимать это, как самую хорошую школу, где можно научиться, как прилагать наши духовные знания и познания духовного мира.

Может быть, нам придется запретить бесу прорицать. Очень часто еще в начале работы демон начинает возмущаться: “Кто ты такой, что пришёл меня изгонять? Я тебя знаю, ты такой и такой, делал то и то”. Цель беса - обвинить нас в грехах, которые Бог нам уже простил, чтобы отнять у нас почву из-под ног. То, что он знает наше прошлое, не должно нас удивлять. Важно, чтобы у него не было законного основания обвинять нас, чтобы в настоящей жизни у нас не было актуальных грехов, таких, как пороки и нечестие, которые могут не только нас скомпрометировать, но и стать основанием для нашего поражения, означающего как неуспех, так и духовную и психическую нагрузку. Если он припоминает нам уже прощенные грехи, мы должны защитить с верой полученное через пролитую за нас кровь Христа прощение и запретить ему говорить.

От демона нельзя принимать никакую информацию. Это может оказаться хитрой уловкой и провалить всё дело. Если бес начнет нас учить, какие меры мы должны предпринимать, чтобы он быстрее вышел из одержимого (открыть окно или дверь, положить Библию на голову жертвы или совершить какие-то ритуалы), этого не следует делать. Категорически противопоказано исполнять его указания. Этим он хочет подчинить нашу волю, и тогда конец может оказаться непредсказуемым, и даже, имея в виду силу демонов, - фатальным. Все известные случаи поражения самого экзорциста являются результатом того, что он послушался в чем-то нечистого духа или попытался заключить с ним сделку. Метод освобождения, о котором пишет Еленбергер, что “экзорцист должен заставить нечистого духа в одержимом человеке говорить и после долгих дискуссий иногда может заключить сделку” [Еленбергер, А. Откриване на неосъзнаваното. С., Леге Артис, 2006, с: 32.], не может быть принят как библейский.

Мы не должны думать, что если после заповеди бес бросает одержимого на пол, трясет его или же делает что-то другое, это является верным знаком, что он вышел. В процессе самой борьбы бес может проявляться самыми различными способами, но он не всегда оставляет жертву с внешними проявлениями.

После отречения (а для одержимых и изгнания) человек должен помолиться о прощении оккультных грехов, которые были перечислены при отречении. Обычно, если человек до отречения не мог молиться, после этого сердце открывается для молитвы. У некоторых через эту молитву совершается и покаяние, и рождение свыше, если этого не произошло раньше. Это момент, когда человек переходит от власти сатаны к Богу: “Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными” (Деян. 26:18).

После этого священнослужитель должен совершить молитву о благословении: можно с возложением рук, но не обязательно. После того, как он помолится и поздравит освобождённого, было бы хорошо, чтобы служитель ободрил его духовно, это послужит к утверждению его веры. В конце ему предлагается произнести молитву благодарности Богу о подаренном освобождении.

Однажды при посещении дисциплинарной роты мы познакомились с молодым человеком, который был сатанистом в продолжении двух лет. Он признавал своим богом Люцифера и утверждал, что благодаря своей преданности ему он получил многое. На одном из очередных служений вместе с другими военными он покаялся, но сатана продолжал его посещать и мучить. Мы объяснили ему, что необходимо расторгнуть договоры с дьяволом. Во время отречения создалось большое духовное и психическое напряжение, кроме того был и легкий пароксизм через непроизвольные движения головы и других частей тела. После того, как было запрещено духу проявляться, солдат сознательно и по своей воле отрёкся от сатаны. В конце наступила тишина, покой и умиротворение на всех уровнях его естества. Мы спросили, что с ним произошло. Он ответил: “Он вышел из меня”. После этого сатана больше его не беспокоил.

2.9.2. Сила слова - инструмент душепопечителя

Как мы уже упоминали, крайне необходимо, чтобы вступающие в борьбу с демоническими силами понимали истину о силе слова: Божьего Слова и слова, произнесённого с верой во имя Христа. Слова, произнесённые людьми, не являются просто набором звуков, которые порождают колебание воздуха. По словам человека судят о нем самом; может ли человек быть отделён от своих слов? Мы - одно целое с нашими словами, и невозможно сказать, что наше слово меньше нас.

Слова Бога имеют авторитет и силу: “Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово” (Лк. 1:37). Он не произносит напрасно ни одного слова. Человеческое слово также имеет силу, оно влияет на окружающих. Оно может накалить обстановку, может смягчить её. Слово может убить человека. Написано: “Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься” (Мф. 12:37). Кающийся грешник произносит иногда только два-три слова: “Господи, прости!” Разбойник на кресте произнес несколько слов, но они предопределили его вечность. Слова покаяния определяют дальнейшую жизнь человека.

2.9.3. Авторитет Христова имени

Давайте вернемся к словам Еленбергера: “В большинстве случаев экзорцист не говорит от своего имени, а от имени высшего существа. У него должна быть абсолютная вера как в высшее существо и в собственные силы, так и в реальность одержимости нечистым духом. Он торжественно обращается к навязчивому субъекту от имени высшего существа, которое он представляет. Он ободряет одержимого и сохраняет угрозы и предупреждения для вселившегося духа. Подготовка экзорциста к этой задаче является долгой и трудной и часто включает пост и молитвы” [Там же. с. 31].

Израильтяне хорошо знали значение каждого имени. Например, имя Навал означает “безумный человек” и говорит о характере этого библейского персонажа. Это пример слова с отрицательным значением. А вот и слово с положительным значением - Бог. Мы часто его произносим и иногда напрасно, в то время как одна из Божьих заповедей говорит: “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно” (Исх. 20:7). Вот еще одно имя - Иисус Христос Спаситель. Евреи, книжники и фарисеи избегали произносить это имя. Но для христиан его значение огромно. И от того, знает ли христианин это значение и повышает ли его авторитет, зависит, будет он победителем или побеждённым. Сам Христос подчеркивает силу и могущество Своего имени: “Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы” (Мк. 16:17,18).

Когда апостолы Петр и Иоанн исцелили хромого, начальники, старейшины и книжники не спрашивали апостолов, каким способом они сделали это, а “какою силою или каким именем вы сделали это?” (Деян. 4:7). В ответ на удивление народа Петр обращается к нему со следующими словами: “Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?” (Деян. 3:12). И продолжает: “И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами” (Деян. 3:16). Народ считал, что сила исходит от апостола Петра так же, как от рук теперешних экстрасенсов. Исцеление совершается не посредством, так называемого, биополя апостола Петра, а посредством произнесённого слова, полного благодати и силы. Слово - невидимое, сила - тоже, но результат от их действия видимый. После того, как апостол Петр с верой произнес имя Иисуса Христа, имеющее огромный авторитет в духовном мире, совершилось действие: Сам Христос укрепил ноги хромого. У обольщённых христиан лжезнамения начинаются с воздействия на тело целителя. Однажды в нашу церковь привели больную девочку, чтобы мы помолились за нее. Мы возложили руки. Присутствующий гость по моему приглашению также возложил руки. Мы предоставили ему возможность помолиться первым. Он сосредоточился в ожидании чего-то. Стало ясно, что он ожидает каких-то ощущений, энергии, которая должна изойти от него, чтобы исцелить девочку. После того, как я получил свидетельство в духе, что он ожидает энергию, мы сразу его отстранили и совершили молитву, чтобы предохранить ребёнка от влияния, которое он ожидал. Потом он удивленно спросил нас: “Что вы сделали? Я как раз уже начал ощущать теплоту в руках”. Обманутые целители, ощущая силу в себе, считают, что эта сила должна воздействовать на больного (что-то наподобие электрического заряда). Эта сила исходит не от Бога, а от нечистых духов, не по вере, а по ощущениям. Сколько раз мне уже приходилось совершать молитву об исцелении, но я никогда не ощущал проходящую по моему телу силу (ни теплоту, ни что-то другое), хотя проявления Божьей силы и положительные результаты были явными.

Здесь не место считать результаты молитв по Слову Божьему, которые являются реальными исцелениями от различных коварных болезней, как детей, так и взрослых. Потому что исцеляет не человек, а Бог, и сила не в человеке, а в имени Иисуса Христа. Еще Давиду было открыто, что “сила у Бога” (Пс. 61:12). Ни об одном из тех, через кого Бог исцелял когда-то, не было сказано, что от него исходила какая-то сила. Только о Христе, когда Он исцелил больную женщину, написано: “Иисус почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила” (Мр. 5:30). И сегодня сила исходит только от Христа. Он учит нас молиться: “Отче наш!... Да святится Твое имя” (Мф. 6:9). Божье имя не может святиться в каком-то здании или объекте, а только в человеке через глубокое осознание Его авторитета. Это почитание выражается в послушании человека Христу, в его очищении от неугодных Ему мыслей, слов и действий. Кто позволяет себе грешить сознательно, развивать в себе греховные мысли, не почитает Христово имя, а бесчестит его.

Если мы желаем, чтобы Бог проявился и прославился в нас, чтобы проявил авторитет Своего имени, мы должны научиться провозглашать Его авторитет в нас и в нашей жизни. И только тогда, когда перестанет проявляться нечистое, начнет проявляться чистое - и внутри, и вне нас. Тогда, даже если мы и захотим скрыть, окружающие заметят, что здесь есть какая-то драгоценность, потому что в нашем обществе большой редкостью являются люди, которые не поддаются приманкам и соблазнам. Они бодрствуют, потому что осознают, каким богатством они обладают; они не променяют его ни на что и не скажут пренебрежительно как Исав: “Зачем мне это первородство?” Действия, слова и выражения христианина говорят о степени почитания им имени Иисуса Христа. Апостол Павел пишет: “Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься” (Рим. 10:9). Иногда понимание необходимости исповедания Иисуса Господом сводится только к молитве покаяния, в которой человек исповедует Иисуса Христа своим Богом, Но это не достаточно. Правильное исповедание Христова имени способствует избавлению от отрицательного влияния множества факторов, препятствующих духовному возрастанию христианина.

Иисус Христос является Господом над всяким именем. Он есть Господь господствующих, и нет имени, которое бы могло сравниться с Его. Иисус Христос “превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем” (Еф. 1:21). При допросе Христа Пилат, имевший высокое имя, пытался противостоять Ему словами: “Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?” И, может быть, впервые в своей управленческой практике услышал ответ о своем действительном положении: “Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше” (Ин. 19:10-11).

Господь Иисус хочет, чтобы мы исповедывали Его перед демоническим миром, который сегодня не дает покоя многим. Христианин не должен допускать, чтобы злые мысли, исходящие от дьявола, брали верх над ним. Никакие искушения не должны господствовать над Божьим дитем. В Откровении Христос изображён как лев из колена Иудина, как имеющий власть. Христу дана “всякая власть на небе и на земле” (Мф. 28:18). И Он дает нам власть наступать на змей, скорпионов и на всякую силу вражескую (Лк. 10:19). Часто единственное, что могут сделать христиане при столкновении с демоническими силами, это взмолиться Христу, чтобы Он их защитил. Да, Христос милостив, Он защищает, но защита - это далеко не все то, что Он дает тем, кто любит Его и следует за Ним.

В этой духовной борьбе препятствием является не только незнание, но и страх, маловерие и нежелание упражняться духовно. К большому сожалению, страх оказаться в неловком положении при попытке произнесения повеления злым духам парализует работу не только членов церкви, но и её священнослужителей. Враг им кажется сильным и страшным, каким был Голиаф в глазах Саула и Израильского народа. Иисус Христос говорит: “Имейте веру Божью, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет” (Мк. 11:23). Представьте себе ситуацию: перед вами духовная гора - вам противостоит нечистый дух в одержимом человеке. Вы ясно его видите. Что делать? И Голиаф был страшным, как гора. Он стоял против израильского народа и злословил его три дня и три ночи. А израильтяне слушали и ужасались. У них были доспехи, опыт ведения войны, но при всем этом гора казалась им ужасной. Давид поразил его одним гладким камушком, нацелив его в единственно уязвимое место в покрытой шлемом голове. Очень важно, чтобы мы научились извлекать из своего сердца действующие с точностью гладкие камушки - слова полные силы, мощи и авторитета.

“Если кто скажет... и не усомнится,... но поверит” (Мк. 11:23). Действие будет совершено на основании веры в Слово. Когда мы повелеваем именем Иисуса Христа, находящегося в нас, слова из Священного Писания через Его имя совершают действие. Когда авторитет Христова имени будет возвышен в нас, он проявится и вне нас. Но если мы не подымем авторитет Христа в себе, он не проявится вне нас. А возвышается он через почитание Христа, через глубокое проникновение в познание Его богатства, вложенного в нас. Вне нас авторитет Христова имени возвысит сам Христос.

Пример. Молодой священнослужитель во время лекции, посвященной изучению Библии, ощутил на себе влияние слушателей, которые оказались потомственными чародеями. После этого самый сильных из них вызвал священнослужителя на духовный поединок. Маг привел с собой и свидетелей, чтобы показать им, как он поразит христианина. Но к его удивлению ожидания не оправдались. Священнослужитель, исполненный Святого Духа, начал наступление и силой и авторитетом имени Иисуса поразил силу мага. Приведенные свидетели удивлялись, почему он ничего не делает, а он молча вышел и больше не пожелал встречаться со священнослужителем. Священнослужитель должен научить и членов церкви использовать имя Иисуса.

Одна христианка из нашей церкви на Украине, знающая силу этого имени, оказалась в экстремальной ситуации. Её супруг, алкоголик, схватил стул, чтобы ударить её по голове и убить. Жена мгновенно осознала, что после нескольких секунд может оказаться поваленной на землю. И вдруг ей пришла спасительная мысль о силе Христова имени. Она смело стала перед обезумевшим мужем и со сосредоточенным взглядом и сильным голосом, полным власти от Бога, произнесла: “Во имя Христа, заповедую тебе, злой дух, оставить моего мужа и не проявляться через него”. Её муж обмяк, опустил стул и вышел на балкон. После этого вернулся и спросил её: “Что со мной?”. И подобных случаев, когда христиане побеждают во имя Христа, много.

2.9.4. Предупреждение об опасности

Освобождение одержимых не должно проводиться в присутствии детей, неверующих людей и оккультно-обременённых. Экзорцизм в присутствии одержимых недопустим. Боязливые, неподготовленные христиане и просто любители сенсаций должны быть отстранены. Припомним еще раз утверждение А. Еленбергера, который пишет, что изгнание духа должно осуществляться на святом месте, в структурированной среде в присутствии свидетелей, но без любопытных зевак. Изгнание духов является борьбой между экзорцистом и навязчивым духом, это часто долгая, трудная и отчаянная борьба, которая может продолжиться дни, недели, месяцы, даже годы перед тем, как достижение полной победы станет возможным. Нередко экзорцист остается побежденным; более того: есть опасность в том, чтобы он сам не стал одержим этим же духом, которого пытался изгнать из пациента [Там же, с. 32.]. Здесь мы должны согласиться с ним, что при отсутствии подготовки или при библейски невыдержанной методике освобождения одержимого можно прийти к фатальному для присутствующих духовников и свидетелей исходу.

Однажды при изгнании демона присутствовал один христианин, скрывавший грех блудодеяния, а в другом случае - человек, находившийся под влиянием духов обольщения. Исход в обоих случаях был один и тот же - бесы перешли в этих людей, и пришлось проводить процесс и их освобождения. Были в нашей практике и другие подобные случаи.

Когда Бог освободит одержимого бесом через наше участие, мы должны быть осторожными, чтобы не возгордиться. Если мы присвоим славу от результата Божьей работы себе, есть большая опасность самим попасть в категорию обольщённых и в конце быть посрамленными. Лучше благодарить Бога, что мы вышли из этой борьбы невредимыми. Переживши один раз подобную борьбу за освобождение одержимого, мы вряд ли скажем: “Следующий, пожалуйста!”. Скорее всего, мы будем пытаться их избегать. Но все же, если Бог нас поставит перед другой подобной работой, хотя и с нежеланием, мы должны её совершать. Но мы должны её делать только из сознания необходимости и не увлекаться ею.

Если же кто-то постоянно жаждет изгонять нечистых духов, он уже обольщен, и можно смело подвергнуть сомнению результаты такого “освобождения”.

Недопустимым является изгнание бесов из девиантных или демонизированных личностей. Такой процедурой мы можем существенно ухудшить их состояние, даже сделать их одержимыми, если они поверят, что в них демон. Здесь уместно напомнить о том, что человек более склонен поверить в то, что он одержим, чем в то, что из него могут изгнать беса. Одержимый может освободиться сам только в исключительном случае (при изучении истины об освобождении чрез веру в победу Иисуса Христа), в то время как у демонизированного есть больше шансов для этого, потому что воля его свободна, и он может противостоять злу. Задача душепопечителя - помочь всем этим людям, принадлежащим к различным группам, освободиться.

2.9.5. Молитва - мощное духовное оружие в душепопечении

Душепопечительская работа с оккультно-обремененными не может эффективно проводиться без надлежащей молитвенной подготовки. Если в нашей молитве нет веса, при первом же столкновении с одержимым человеком мы с горечью поймем, что наши слова не достигают цели и не приводят к желаемым результатам.

Что знает о молитве современный человек? Целое поколение воспитанников атеистической эпохи было лишено возможности молиться. Вот почему впервые услышанная молитва на многих производит неизгладимое впечатление. Иногда проповедь не производит такого впечатления, как искренняя молитва.

Когда начинаем более-менее систематически посещать церковь, мы не только вслушиваемся как молятся другие, но и сами учимся молиться, подстраиваясь под тот образец, который слышим. Это хорошо, но до времени. Надо признать, что когда мы слушаем молитвы других, нас привлекает не столько сила молитвы, сколько ее красота. Когда я переехал на Украину и начал работать с маленькой группой новообращенных, меня поразил один факт. По возвращении с богослужений из одесской церкви, одна из сестер часто восхищалась красотой слышанных молитв. Со временем она стала молиться почти так же, как те, у кого она училась, повторяя те же обращения к Богу, применяя то же построение молитвы. Даже тон ее был таким же. Это заставило меня задуматься. Каждый человек индивидуален, каждый должен по-своему разговаривать с Богом, и если он говорит чужими словами, копируя кого-то, он не может вложить в такую молитву себя, не выражает себя в ней. Вот и получается - человек молится, но фактически его молитва - почти заученное повторение. Такой молитвенный путь, который мы сами себе избрали, ведет в никуда.

Вспомним, как молился Иисус Христос. О нем написано: Он “с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение” (Евр. 5:7). Христос проводил целые ночи в молитве, но в присутствии людей молился очень кратко. Все, что нужно было совершить, Он совершал в ночных молитвах. В молитве о воскрешении Лазаря (Ин. 11:43) и сотворении чуда с хлебами и рыбой (Лк. 9:10-17), Он не стал упрашивать Отца услышать Его. Ночью в потаенной комнате (Мф. 6:6) Он ко всему подготовился. При воскрешении Лазаря перед людьми Он сказал: “Отче благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это для народа, здесь стоящего...” (Ин. 11:41).

Предвидя опасность, грозящую ученикам, Он молился о них. Петру Иисус сказал впоследствии: “Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих” (Лк. 22:31-32).

Нередко и апостол Павел говорил: “Я молился о вас”. Те, о которых он молился, не были очевидцами его молитв, но результаты их переживали в своей жизни.

О самом процессе молитвы Слово Божье говорит так: “Ученики Иоановы... молитвы творят” (Лк. 5:33). Прежде чем выйти к людям с проповедью, проповедник работает, чтобы сотворить проповедь - последовательную, передающую то, что Дух Святой ему открыл. Молитва тоже есть служение пред Богом, которое необходимо творить. Бог вложил в нас творческий ум, который после нашего обращения должен постепенно преобразовываться в ум Христов. Если мы совершенствуем бытовые условия, условия работы, свои проповеди и свидетельства, почему мы забываем, что необходимо совершенствоваться и в молитве?

Итак, постараемся последовательно рассмотреть процесс сотворения молитвы. Слово Божье через чудесные образы раскрывает нам методику ее сотворения.

Важна подготовка к молитве. Прислушаемся к словам царя Давида: “Так как Ты Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: устрою тебе дом, то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою” (2 Цар. 7:27). Давид понимал, что совершает молитву перед Богом, Который видит сердце человека. Именно поэтому он сотворил сначала молитву подготовительного характера: “Господи, раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе”. Но каким образом человек может подготовить Свое сердце? Мы являемся храмом молитвы. О молитвенном служении в нашем храме апостол Павел говорит: “Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь об этом самом со всяким постоянством” (Еф. 6:18). Нам хорошо известно, что представлял собой храм - это было место, куда собирались люди для молитвы. Храм состоял из Святого Святых, святилища, внутреннего двора и внешнего двора для язычников. По закону место для скота, меновщиков денег, для продавцов и покупателей было во внешнем дворе. Люди, пришедшие издалека, должны были иметь возможность поменять деньги и купить животных для жертвоприношения. Но во всем должен был сохраняться порядок, каждый должен был знать свое место. Люди все перепутали. Животные, меновщики, продавцы и покупатели оказались внутри храма. Поэтому Христос взял бич и навел порядок.

Мы живем в реальном мире, и нам нужны вещи, животные, конторы по обмену валюты и многое другое, что нормально. Ненормально, когда смещаются приоритеты, когда бытовая суета занимает место там, где не должна быть. С раннего утра мы вливаемся в житейские заботы, и мы обязаны это делать, потому что “кто о своих домашних не заботится... тот хуже неверного” (1 Тим. 5:8). Но наши бытовые проблемы, которые должны быть сосредоточены только в нашем уме, могут проникнуть в сердце, оскверняя наш храм, обременяя наш дух. Христос предупреждал: “Смотрите, ...чтобы сердца ваши не отягчались ...заботами житейскими” (Лк. 21:34). Когда это происходит, мы не можем молиться как должно. Хотим сотворить молитву, а нас что-то держит, и ничего не остается, как произнести стандартную молитву.

Если мы хотим быть успешными молитвенниками, то прежде чем совершить молитву, надо прийти к Богу с просьбой об очищении. Апостол Павел говорит, что мы должны приступать к престолу благодати: “Кроплением очистивши сердца от порочной совести” (Евр. 10:22). Очищение - постоянный процесс. В служении священников в храме было предусмотрено постоянное окропление, кровь жертвенных животных должна была вноситься даже за внутреннюю завесу, в Святое Святых (Евр. 9:1-14). Творить - это постоянный труд. Не инерция, не механизм, а постоянное служение. Молитва - это труд, который требует посвящения. Всегда надо помнить, что молясь, мы говорим с Первосвященником. Перед тем, как высказать свою просьбу какому-либо должностному лицу, мы много размышляем, взвешивая каждое слово предстоящего разговора, чтобы чего-то не упустить и не сказать ничего лишнего. Почему же тогда позволяем себе молиться небрежно? Существует определенный порядок в построении самой молитвы. Апостол Павел пишет: “Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения”(1 Тим. 2:1). Первое - это молитва-прошение. Прошение о себе, чтобы Господь простил, очистил, омыл. И первосвященники прежде, чем приносить жертвы за народ, приносили жертвы за себя. Такая же последовательность необходима и нам. Совершив вторую часть молитвы прошения за наши нужды, мы должны поблагодарить Бога, принести Ему жертву хвалы за услышанную молитву.

У нас есть богатое наследие образов Ветхого Завета, у которых мы можем научиться сотворению молитвы. Книга Псалтырь показывает внутренний духовный мир человека и законы внешнего духовного мира. Если мы желаем научиться творить молитву, мы должны научиться вникать в свой внутренний духовный мир. Естественно, очень трудно постичь всю его глубину (1 Кор. 2:14; 2:11). В него почти невозможно вникнуть нашим человеческим плотским умом. Очень часто, когда мы хотим молиться, мы не знаем с чего начать. Мы не можем настроиться на молитву, нам это очень трудно. Как, и посредством чего можно вникнуть в него? Для этого нам дано Слово Божье, которое ввело бы и вывело нас. Давид говорит: “Слово твое - светильник ноге моей и свет стезе моей” (Пс. 118:105). Слово Божье есть светильник, помогающий нам вникнуть в себя (Ин. 16:14). Мы должны жаждать откровений от Бога, которые Он дает через Духа Святого посредством Слова (Еф. 1:17-19). Давид говорит: “Я прилепился к откровениям Твоим, Господи” (Пс. 118:31)!

“Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое”. Когда мы читаем книгу Псалтырь рано утром перед молитвой, именно она раскрывает переживания души человеческой, переживания псалмопевца. Мы открываем, что его переживания есть и наши переживания, и становимся соучастниками и его молитв. Прочтем 25 Псалом Давида и подумаем, что значила для псалмопевца следующая фраза: “Искуси меня, Господи и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое”. Если в нашей жизни произошло что-то, что сделало наше сердце черствым и неспособным воспринимать голос Спасителя, при чтении Дух Святой сосредоточивает наше внимание на этом стихе, и мы повторяем вместе с Давидом: “Испытай меня, Господи и расплавь внутренности мои”. Святой Дух через это слово проникает в наш мир, открывает наши глаза. Действуя таким образом, мы можем открыть для себя очень многое, что сокрушит нас и побудит молиться конкретно о том или о другом.

Итак, Слово Божье - это средство, которое мы должны употреблять, чтобы творить настоящую молитву. Поэтому необходимо не просто читать Библию, но вкушать (Иез. 3:1-3), изучать ее, а те слова, которые особым образом прилепляются к нашему сердцу, прилагать к себе. Научимся влагать Слово Божье внутрь своего сердца. Проникая в наш внутренний мир, оно открывает наши проблемы, раскрывает наше сердце, расширяет его, проводя огромную работу. И потом, когда мы начинаем молиться, Слово, вложенное во внутренний ковчег, выходит, произнесенное нашими словами. Мы воспроизводим его, а может быть, даже цитируем. И такая молитва имеет особую силу. Мы будем воспроизводить именно то, что напомнит Дух Святой, что отвечает потребностям нашей души в данной ситуации.

Пронаблюдайте историю многих мужей и жен веры, которым говорилось Слово, и они слагали его в сердце. Проанализируйте, к примеру, молитву Марии. Какая глубина открывается в ней! (Лк. 1:46-56) Из книги Деяния Апостолов мы видим, как молились ученики, подкрепляя свою молитву Словом Божьим. Они “единодушно возвысили голос к Богу и сказали: “Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой; и ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое” (Деян. 4:24:29). Заметьте, в процессе молитвы участвовало все их естество - ум, душа, сердце. В создавшейся ситуации они употребили слово, сказанное Давидом, в тот момент оно полностью соответствовало их нужде. Они сотворили молитву, от которой поколебалось место.

Теперь мы видим, что Слово Божье необходимо изучать не только для проповеди и применения в жизни, но и для молитвы. И мы действительно, как говорит апостол Павел, не знаем, о чем молиться как должно (Рим. 8:26), но Дух Святой подкрепляет нас в этих наших немощах. Вложив в нас Свое Слово, Он благословляет и выхождение этого Слова. Это и есть процесс молитвы духом (Еф. 6:18).

Если мы действительно вложим сокровище Слова Божьего в себя, однажды оно выйдет от нас при очень внимательном подходе с нашей стороны и при водительстве Духа Святого. Христос сказал: “Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Мф. 10:19). Если мы не знаем Слово, если мы в свое время не вложили его в сердце, то как Дух Святой может напомнить нам то, чего мы не знаем? Откуда Он возьмет эти слова, если они никогда не были вложены в нас? Дух Святой извлечет из нашего Святого Святых вложенное. И извлечет его по новому закону - закону духа жизни (Рим. 8:2), который действует в нас: “Вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их” (Евр. 10:16). Давая возможность Духу Святому извлекать вложенное в нас, мы будем молиться о том, о чем может быть и не планировали. И увидим силу извлеченного Слова, которое посредством молитвы достигает самого Неба. Сатана старается ввести в заблуждение народ Божий. Посылает неверные ориентиры, по которым нужно молиться Христу, Который внутри нас. Мы молимся, вникая в себя не для того, чтобы устроить в себя самом место поклонения, но чтобы пережить процесс освящения посредством Слова.

Следующий этап работы через молитву - достижение мира Божественного. На небесах для нас есть истинное святилище, куда мы должны входить. Бог говорит: “Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом” (Ис. 57:15). На небесах Иисус Христос, Который “есть священно-действователь святилища и скинии истинной” (Евр. 8:2) совершает определенный труд. Образы Ветхого Завета открывают нам глаза на истинное служение Иисуса Христа. На священников было возложено священнодействие. Они должны были совершать это служение каждый день. Они каждый день принимали приносимые народом жертвы. Затем приносили их пред Богом и совершали большой по объему труд. Иисус Христос - истинный Священно-действователь, день и ночь выслушивает молитвы, исходящие из сердец и возносимые в самое Небо. Он не только слышит слова молитв, но видит сердца, из которых исходят молитвы, знает их цели и поэтому может принять, а может и не принять их. Христос еще на Земле показал Свое отношение к молитве мытаря и к молитве фарисея. Сколько раз каждый из нас сотворял неблагоразумные молитвы, при воспоминании о которых нам становится страшно. Нам следует возблагодарить Бога, что не все наши молитвы были приняты. Бог лучше знает, что нам действительно необходимо, а что нет.

Принимая жертвы, священники должны были быть и врачами, проводящими анализы и определяющими диагнозы, и судьями. Они всегда должны были быть трезвыми, чтобы не допускать ошибок, которые могут быть для Кого-то фатальными. Не все священники и не всегда честно выполняли свою работу, иногда они возмущали Бога, принося в жертву животных с пороком. И христианам, бывает, хочется, чтобы были приняты их порочные молитвы. Иногда просим, чтобы воля Божья присоединилась к нашей, и был наказан брат или сестра, которые обидели нас. Исаия описывает возмущение Израильского народа о неуслышанных молитвах. Грех имел место в их постах и молитвах, и Бог не слышал их. В истинное небесное святилище не может войти ничто нечистое. Если образовавшаяся там в лице сатаны нечистота была низвергнута (Иез. 28:12-19), как могут быть допущены туда нечистые молитвы?

Для того, чтобы достичь Святого Святых, достичь Бога, надо, во-первых, искать Его. Моисей “поставил себе шатер вне стана, вдали от стана и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана” (Исх. 33:7). Заметьте, не ищущий разрешения своих проблем, но ищущий Бога, Который прилагает разрешение проблем (Мф. 6:33). Искать Господа - значит желать Его присутствия, Его голоса. Он дает откровение, озарение нашему разуму, духу и плачущей и страдающей душе.

Аввакум говорит: “На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне” (Авв. 2:1). Встав на молитвенную башню, не спешите с нее сходить. Постойте в ожидании. Мы должны уметь не только излить Богу душу, но и научиться слышать то, что Он скажет нам. Иногда Бог говорит к нам через оживотворение какого-то стиха из Писания и выделения его среди других стихов. В сердце, получившем Божье откровение и ответ на молитву, воцаряется мир, покой и радость.

2.9.6. Молитва о духовном, психическом и физическом исцелении

Помимо людей, страдающих нарушениями в психической сфере, нас окружает множество больных самыми различными физиологическими заболеваниями. Молитва об исцелении тоже является одним из важных служений пресвитеров Церкви.

При углубленном исследовании Писания видна необходимость совершения таких молитв. В Послании Иакова находим указание для служителей о том, что надо делать, чтобы Господь совершил исцеление. “Болен ли кто из вас? Пусть позовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне” (Иак. 5:14). Обязанность пресвитеров - помолиться над больным и помазать его елеем во имя Господне. Обязанность больного - призвать пресвитеров. Не ехать куда-то в поисках целителей, а обратиться к пресвитерам своей Церкви. Не нужно изучать способности и возможности пресвитеров, надо просто с верой выполнить указания, которые даны в Слове Божьем. Исцеляют не сильные и благочестивые пресвитеры, а Бог. Пресвитеры должны иметь с собой елей (оливковое масло), специально для помазания больных, над которым предварительно была совершена молитва освящения. Лучше, чтобы пресвитер был не один, а два или три. Когда по молитве одного пресвитера произойдет исцеление, у него может появиться соблазн приписать себе славу. В случае, когда пресвитеров несколько, возможность такого соблазна уменьшается. Но когда нет возможности призвать нескольких пресвитеров, и один может совершить эту работу. Основание этому - служение пророков, а в Новом Завете - служение учеников и ап. Павла. В обещании “и молитва веры исцелит болящего” идет речь о вере и больного, и пресвитера. Для того чтобы укрепить больного в вере, с ним нужно побеседовать. Кроме того, надо установить причину болезни, может быть она является следствием грехов. Если это действительно так, надо пригласить его к исповеданию и покаянию (Иак. 5:16). Если человек стесняется исповедовать свои грехи перед всеми присутствующими пресвитерами, он может выбрать того из них, кому может довериться. Остальные должны воспринять это без обид, понимая, что они делают Божье дело. Больной имеет право выбора. Исповедь проводится только в случае, когда больной чувствует, что имеет грехи, о прощении которых молится, но они продолжают лежать на нем бременем. Брат, принимающий исповедь, призовет имя Господне и помолится о прощении грехов. Служитель не имеет права разглашать исповедь, за сохранение тайны исповеди он несет непосредственную ответственность перед Богом.

На основании Священного Писания существуют, по меньшей мере, четыре вида последствий такой молитвы:

1. Моментальное исцеление

Бог может моментально исцелить больного, как это было в практике Христа и апостолов. „Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его” (Деян. 28:8).

В течении более двадцати лет приходится совершать молитвы об исцелении. Мои наблюдения привели меня к выводу, что моментальное исцеление обычно Бог дает детям неверующих родителей для свидетельства о Своей милости к ним. Часто это приводит их к принятию решения примириться с Богом. Случаи были довольно тяжелые: это менингиты, когда врачи подымали руки, и в наш адрес звучала реплика: „Утопающий за соломинку хватается”. Однако я специально просил, чтобы персонал присутствовал во время молитвы. Бог не оставляет в посрамлении тех, кто доверяется Ему, и постыжает тех, кто восстает против Него. Интересен факт, что исцеление всегда было совершенным, без всяких осложнений.

После молитвы об удалении испуга, который часто ведет к энурезу, почти стопроцентно происходит моментальное исцеление у детей неверующих родителей. Дети верующих родителей не всегда исцеляются моментально, иногда это происходит постепенно, в продолжение определенного периода. Случаев много, поэтому только констатирую закономерности в этом служении. Приходилось замечать и другие, не менее важные факты, когда совершается молитва об исцелении больного, который пришел не только для получения здоровья, но, в первую очередь, с целью обратиться к Богу и получить духовное исцеление. Сразу после молитвы искреннего покаяния и молитвы с елеепомазанием для его исцеления человек получал моментальное сверхъестественное исцеление и духа, и души, и тела. Если дерзаем с верой совершать молитвы за наших членов церкви в присутствии их родных, то для свидетельства им Бог не медлит прославить Свое Имя, так как служители подымают Его авторитет в глазах неверующих людей.

2. Постепенное исцеление

После молитвы с елеепомазанием больной организм или психика человека восстанавливается в продолжение определенного Богом времени, так что человек не замечает, как это произошло. Даже в практике Христа был случай, когда прокаженные исцелились не сразу после произнесения молитвы. Может быть, придется совершить молитву не один раз, а два или несколько, как это сделал Павел - молился трижды о своем здоровье. Христос тоже в случае со слепым показал необходимость нам продолжать молиться за здоровье человека и не унывать. Скорее всего это относится к членам Церкви для их испытания, очищения и воспитания. В теме о посте описывается подробно, как Бог восстанавливает личность, преображая ее в Свой Образ: “Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя” (Ис. 58:8).

Заря восходит постепенно для психики, и физическое исцеление возрастает, как и ап. Иаков пишет: „и восстановит его Господь”. Глаголы „откроется, возрастет, восстановит” свидетельствуют о процессе, связанном со временем. Можем указать еще одну причину как предположение, почему Бог очень редко дает моментальное исцеление членам Церкви. По нашим наблюдениям, в большинстве случаев верующие с малым или большим стажем обращают внимание на сверхъестесвенные явления, как поиск аргументов и фактов особой духовности. Тут враг подстерегает их искушением через мысли. Одним исцеленным внушает, что у них „ большая вера”, и они особые у Бога, поэтому и получили это исцеление, а внимание других направляет не на Христа - Целителя, а на служителей, облекая в ореол „особо помазанных”. Поэтому Петру пришлось громко сказать: „Что вы смотрите на нас как будто от нас изошла сила?” Он уловил, о чем помышляют эти люди, и противопоставил себя им серьезным аргументом - „это Имя исцелило больного”.

3. Бог исцеляет через традиционную медицину и фитотерапию

Бог может употребить для исцеления также лекарственные препараты и врачей, как в случае с царем Езекией, которому Господь даровал еще пятнадцать лет жизни через приложение пласта смоковных листьев (4 Цар. 20 гл). Мы не должны быть фанатиками, отвергающими те методы, которые предлагает нам традиционная медицина. Есть очень много свидетельств со стороны искренних членов Церкви, которые не по своему желанию оказались в больницах в окружении себе подобных больных. Через время, когда Бог употреблял руки врачей по их личным молитвам, молитвам церкви и специальной молитвы с елеепомазанием в больничной палате в присутствии других больных, они свидетельствовали, как в последствие некоторые свидетели этих событий обращались к Богу. Это не искусственная демонстрация целительных молитва, а вынужденное служение в экстремальных условиях.

Обычная практика совершения молитв об исцелении больных членов Церкви - это или посещение пресвитерами по домам, или в пресвитерском кабинете. Но иногда можно и полезно совершать такую молитву и перед взорами всех членов, независимо от их количества, для свидетельства о проявлении Божьей милости, и того, что их служителя практикуют это служение, а значит не надо бегать по сторонам, искать себе целителей. Очень важно наставлять верующих не искать сразу после молитвы аргументов и фактов через “особое переживание” таких, как ощущение тепла, силы, внутренних чувствительных перемен и других явлений для удостоверения, что действительно произошло исцеление. Надо наставить их, и помолиться о них, чтобы рожденная в сердце вера, которая от Него, для их исцеления вытеснила, в первую очередь, всякое сомнение и неверие, а потом помогла полностью довериться Его милости. И почти всегда результаты уникальны. Через время они свидетельствуют перед всем собранием о явленной милости Божьей.

Очень важно отметить, что надо научить членов церкви свидетельствовать в собрании святых о проявленной милости. Народ Божий должен быть информирован о Его присутствии, и тогда у всех членов церкви появляется больше дерзновения молиться о других, а также радоваться, что они имеют участие в таком служении. Если это не практикуется, то члены церкви впадают в уныние, ищут и принимают свидетельства со стороны, которые не всегда истинны, и нет возможности подвергнуть их проверке, а это подталкивает их искать себе другую церковь, “где присутствует Бог”.

И не на последнем месте то, что Бог радуется, когда народ Божий свидетельствует о Его великих делах, и ниспосылает еще больше благодати церкви и служителям, которые крепнут в своем дерзновении совершать всякого рода служения для Божьей славы. “Но Иисус не дозволил ему, а сказал: “Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя” (Мр. 5:19).

4. Человек может остаться не исцеленным от болезни

И последний вариант - болезнь может остаться еще на долгое время, может быть, навсегда, как в случае с апостолом Павлом. Он трижды молился, чтобы Господь исцелил его, но получил ответ: “Довольно для тебя благодати Моей” (2 Кор. 12:9). Надо признать, что долгое время я не мог примириться с библейской истиной, что Бог может оставить неисцеленным, неизлеченным, и человек уходит в болезни своей в вечность. В силу своего служения приходится посещать больных, которые явно обречены, и Бог усмотрел для них такой путь перехода в вечность. Однажды, когда в очередной раз я шел на посещение женщины, умирающей от рака, я взывал к Богу: “Что я ей сейчас скажу, чем могу ее утешить, я буду как друзья Иова, я даже не хочу туда идти”. Продолжал в духе бороться и размышлять, и вдруг меня осенило свыше, и Бог начал говорить к сердцу моему, влагая свои вечные истины.

Все мы привыкли принимать героев веры, тех, кто сидели в тюрьмах, были гонимы за убеждения, за служение. Увенчиваем их уже здесь на Земле особой славой, других, которые очень активно трудятся, и их служение является очевидным в глазах окружающих, не оставляем без особой награды уже сейчас.

Однако кто и когда давал награду тем, кто в борьбе с тяжёлой болезнью, будучи прикованными к постели годами, испытывая адские физические боли, оставались верными, как Иов, и не произносили слова сомнения и неверия, ропота и негодования на жизнь. Как обычно, этих людей в первую очередь обвиняют, призывают к покаянию, а некоторые утверждают глубоко в душе своей: “Не обошел их Божий суд стороной”. Я вспомнил Иова, его страдания и муки не только физические, но и психические. Он был отброшен, обвинен, унижен, оставлен даже собственной женой. “Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня. Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их. Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня. Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих. Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божья коснулась меня” (Иов 19:13-21). Он оставался верным своему Богу и продолжал из последних сил провозглашать: “А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов 19:25-27).

Какой подвиг веры, какая мощная победа! Как высоко водрузил знамя верности своему Богу этот мученик в схватке, в духовной и психофизической брани. Естественно, награда не замедлила, однако не от людей, а от Того, на Кого он уповал. Эти размышления приготовили меня к очередному посещению больного человека.

Войдя в квартиру, увидел лучащиеся светом глаза и блаженное лицо, хотя оковы адских болей изматывали сестру. После приветствия и молитвы я открыл уста свои, чтобы поделиться этим откровением, а она глотала каждое слово. Слезы медленно катились по щекам, как при первой любви к Богу. Вся комната наполнилась благоуханием присутствия Божьей благодати, как лучшим лекарством, обезболивающим дух, душу и тело. Она переполнилась миром и небесной радостью, что ее ждет награда за верность в борьбе с этой болезнью, если не усомнится до последних минут. Через несколько дней Бог забрал ее к себе. Лицо ее не изменилось, печать блаженства осталась видна для тех, кто пришел проводить ее тело в последний путь. И вновь звучала проповедь о награде за победу во время этих страданий, которые по силе и значении не меньше, чем тюрьма, лишения и гонения со стороны людей за веру во Христа.

И как больно, когда в таких случаях не только окружающие, но и служители искушаются добивать эти жертвы дополнительными допросами, истязая их души и лишая мира, который Бог дает им. Пусть это рассуждение откроет глаза многим, и изменят свое отношение к этим героям веры, и поддержат их в этой неравной схватке с жалом в плоти.

Выводы

Необходимо рассеять ложные представления членов Церкви о том, что:

* каждый больной обязательно должен быть исцелен по вере его или служителей.

* имеет значение, какой служитель совершает молитву об исцелении (исключение - если он скомпроментировал себя и не живет в соответствии с Евангелием).

* надо ждать исцеления только от Бога, не обращаясь за помощью к врачам и не применяя никаких лекарств. Это - религиозный фанатизм, дающий повод окружающим соблазниться.

* каждая болезнь является наказанием от Бога.

* каждая затяжная болезнь со смертельным исходом является карой от Бога. Это язычество.

* нельзя совершать молитву с возложением рук и елееиомазанием над детьми неверующих родителей. Надо помнить, что Христос сказал: “Пустите детей” без значения их религиозного, социального и национального происхождения.

Рекомендации

1. Каждому рукоположенному служителю приступить к исполнению инструкции, данной ап. Иаковом, исполняя все с точностью, как написано.

2. Научить Церковь и всех, к кому приступаем с этим служением, что сила для исцеления исходит не из рук пресвитеров, а от Бога.

3. Ставить ударение не на вере в исцеление, а на вере в Божью милость к больному.

4. Не переживать за свой имидж, что если “не сработает”, значит нет дара исцеления, или брат не духовен. Такое понимание свидетельствует о духовном младенчестве и недостатке зрелости.

5. Не бояться возлагать руки на тех, кто чист пред Богом, т.е. покаялся, исповедовался, и в сокрушении просит милости об исцелении. Это не тот случай, чтобы давать интерпретацию “рук ни на кого не возлагай поспешно”, там стоит вопрос о возведении в сан служителя.

6. Совершать елеепомазание, помазав лоб или голову без всяких символических знаков креста или других знаков. Не применять ритуал помазания священников из Старого Завета - помазание больших пальцев рук или ног и тому подобное. Ставить ударение на имени Иисуса Христа, разъясняя стих из Библии: „И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вам” (Деян. 3:16).

7. Не ставить ударение на елее и не придавать ему мистического значения. Елеепомазание - это видимый знак веры, подобно водному крещению или поднятой змее в пустыне для исцеления ужаленных. Вопрос не в змее и не в елее, а в вере Слову Божьему и подчинению ему в полном послушании.

Как придание ему мистического значения является грехом, так и пренебрежение этим указанием также греховно. Это проверка, тест на повиновение и смирение пред Богом, как служителей, так и больных.

8. Совершать смело молитву с возложением рук и елеепомазанием над тем, кто еще не ходил в церковь, не был спасен, но в ходе работы с ним служитель успел привести его ко Христу, кто после молитвы искреннего покаяния с просьбой об очищении Кровью Христа и желанием соединиться с Ним свидетельствует о внутренней сверхъестественной перемене. Нет такого места в Писании, что можно молиться только над членами церкви, т. е. над принявшими водное крещение. Писание дает больше примеров, как в Старом, так и в Новом Завете об исцелении тех, кто раньше даже не знал Бога, но после исцеления посвящал себя Ему всецело.

9. Научить членов церкви свидетельствовать о своем исцелении как в церкви, так и вне нее.

10. Понять, что значить хвалиться Господом и перестать преследовать тех, кто славит Господа, обвинением в “хвастовстве”. Написано: “Духа не угашайте”.

11. Членам церкви подходить к своим служителям и убеждать их совершать это служение, учитывая, что в большинстве своем они очень скромны. Не ограничиваться только передачей записок во время служения для молитвы за больного.

12. Как следствие работа для служителей увеличится, но на то они и согласились быть помазанными, чтобы нести многоразличное служение в церкви, служа людям не только воскресными проповедями и посещением съездов, конгрессов, саммитов, конференций и прочих мероприятий.

13. Полное посвящение пастора церковному служению вызовет желание у членов церкви взять на содержание своего служителя, и они будут поддерживать его с радостью, не упрекая и не осуждая, а молясь о нем горячо, проявляя любовь и заботу, благодаря Бога днем и ночью за Его сосуд чести.

Так, наконец, восстановится церковный порядок, разрушенный влиянием коммунистов, обвиняющих пресвитеров церкви в тунеядстве, в симуляции, спекуляции, насаждая в сознании общества, что они обязательно должны трудиться на производстве, и при этом на самой трудной работе, если можно - работать только шахтерами. Конечно, время меняется и также несёт свои опасности, но на то и Церковь Христа, чтобы врата ада не победили ее во всех периодах ее существования, и она продолжала бы функционировать в соответствии со своим призванием, пользуясь властью Главы ее, Христа, наступая на всю силу вражью.

14. В случае если имеем дело с психически больными естественного происхождения, т.е. не оккультно-обремененными, то после проведенного глубокого анализа можно и нужно совершать над ними молитвы исцеления их психики. И Бог, богатый милостью, исцелит и восстановит их.

15. Молитву об исцелении над оккультно-обремененными совершать только после их отречения и разрыва с прошлым, если была порча, или проклятие лежало на них, или делались оккультные эксперименты. Не мешает совершить целенаправленную молитву о снятии страха, испуга, порчи, разрушении проклятия и всякого дела сатаны и нечистых сил, призывая на них имя Господа Иисуса Христа. Он вчера и сегодня тот же: „Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов, и исцелялись” (Лк. 6:18).

16. Перед молитвой над больными желательно не только прочитать послание Иакова, но и разъяснить четыре варианта исцеления, объясняя подробно, как Бог совершает исцеление, и сосредоточить внимание больного только на Христе, на Его имени.

17. Обязательно спросить больного, готов ли он согласиться с волей Божьей относительно его исцеления, какой бы она ни была. Пока служителя не увидят внутреннего согласия больного с каждым из четырех вариантов, молиться об исцелении не следует. Если же больной согласен и с тем, что по воле Божьей болезнь может остаться, чтобы он, как Иов, прославил через нее Бога, можно совершить молитву.

18. Вначале желательно помолиться больному, затем пресвитерам совершить молитву с возложением рук. После этого больной помазывается елеем во имя Господне. Во время помазания можно произнести следующее: “Помазываю тебя елеем во имя Господне. Пусть этот елей будет в исцеление, в восстановление, в выздоровление от всякой болезни во славу Господа, аминь”. Помазывается голова человека и лоб. После этого предоставьте больному возможность поблагодарить Бога за то, что Он исполнит Свою волю. Таким образом, служитель выполняет ту часть работы, которая возложена на него, а Бог берет на Себя ответственность совершить то, что Ему угодно.

Будем помнить Его слова и наставлять других: “Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:5).

„Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились” (1 Пет. 2:24).

2.9.7. Молитва об освящении жилища

В последнее время стало модным освящать дома, квартиры, машины и другое. Многие люди обращаются к священникам в надежде, что это даст гарантию сохранности и неприкосновенности их имущества. Надо сказать, что есть много причин, которые заставляют сегодня людей обращаться к священнослужителям с просьбой об освящении. Во многих домах и квартирах стали появляться различные непонятные явления: самопроизвольное передвижение предметов, стуки, самовоспламенение вещей - все то, что называют полтергейстом. Эти явления беспокоят людей, пугают их, не дают мира и в какой-то степени порабощают их волю и чувства.

В Старом Завете в книге Левит упоминается, что язвой проказы поражались не только люди, но и жилища израильтян: “Когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на дома в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего прийдет священник осматривать дом...” (Лев. 14:33-36). Священник, прежде чем предпринять какие-то действия, проводил процесс исследования язвы проказы.

Мы не можем провести исследование купленного жилища, в котором раньше жили другие хозяева - чем оно могло быть осквернено. Если в нем проводились спиритические сеансы, гадания, медитация, контакты с НЛО, или кто-то занимался знахарством, экстрасенсорикой, или грешил другими грехами мерзости, тогда жилище осквернено. Если это новое помещение, возможно во время его строительства, которое осуществлялось не самими собственниками, в его стенах могли совершаться грехи мерзости. Иногда сами хозяева по незнанию, в желании обезопасить дом и семью, по подсказке других, производят действия, смысл которых не понимают, но которые для демонического мира являются приглашением в дом.

Одна сестра перед обращением получила новую квартиру и была научена своей знакомой, что надо сделать, чтобы в семье было все хорошо, чтобы наладились отношения с мужем. Она ходила из комнаты в комнату с зажженными кусочками различных материалов и что-то при этом приговаривала. Переходила через все пороги, заносила их во все уголочки, а пепел высыпала под порог входной двери. Отношения с мужем не только не наладились, но дошли до разрыва. После обращения к Богу сестра с ужасом вспоминала о соделанном.

В таких домах и квартирах для избавления от последствий оккультных грехов необходимо провести освящение. Процесс освящения будет эффективным только при правильном его проведении. К сожалению ни те, кто проводит освящение, ни те, кому принадлежит жилище, часто не понимают сути вопроса.

В освящении участвуют две стороны: собственники жилища и сам Бог. Необходимо безусловное согласие хозяев и их желание посвятить себя и свой дом Богу.

Мы имеем яркий пример освящения - освящение храма Соломонова. Несмотря на то, что храм строился с благоговением, и при его строительстве не было слышно ни стука, ни грохота, а весь материал обрабатывался и обтесывался на стороне, вдали от храма (3 Цар. 6:7), царь Соломон видел необходимость его освящения. В своей молитве он говорит: “Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее этот храм, который я построил” (3 Цар. 8:27). У Соломона были открыты глаза на то, что процесс освящения - это не приглашение Бога из какого-то далекого места в храм, чтобы Он жил в нем. Бог вездесущ, Его нельзя где-то вместить. Вопрос стоит так: давали ли Ему возможность проявляться на этом месте. Оккультисты приглашают сатану присутствовать в их домах, верующие люди имеют привилегию посвятить свое жилище Богу, чтобы Он мог присутствовать и проявляться там, чтобы и оно было использовано для Бога.

Освящение - это очищение дома и посвящение его Богу. Первый этап освящения - очищение. В книге Бытие написано: “Адаму же сказал (Бог): За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: Не ешь от него, проклята земля за тебя...” (Быт. 3:17). Весь материальный мир оказался под проклятием через грехопадение. Все нуждается в освящении. Все, что вносилось в храм, все, что посвящалось Богу, сначала должно было пройти процесс очищения, которое совершалось посредством пролития крови животных и птиц. И процесс очищения дома, на котором появлялась язва проказы, должен был проводиться через окропление кровью птиц. Это прообраз того, что кровь Иисуса Христа способна очистить не только человека, но и его жилище. Второй этап - посвящение. Очищенные предметы в храме посвящались Богу.

Прежде чем проводить освящение, надо провести подготовительную работу. Верующие члены семьи, которые хотят, чтобы было проведено освящение, должны поговорить с неверующими, если есть таковые, разъяснить им суть вопроса и при возможности прийти к согласию и единству. При полном непонимании неверующими членами семьи этого вопроса, возможно проведение молитвы в их отсутствие, но желательно все же их согласие. При освящении храма царь Соломон не провел его в тесном кругу своих приближенных, но собрал весь народ. При освящении жилища нет возможности собрать большое собрание, хотя присутствие родных и близких способствовало бы их приближению к Богу. Есть много случаев, когда после освящения люди становились на путь Богоискания, у них открывались глаза на реальность существования духовного мира.

Процесс освящения храма проходил так: “И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки к небу и сказал: Господи Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим...” (3 Цар. 8:23). В этих словах выражена истина о процессе освящения. Освящение - это союз, в котором Бог со Своей стороны обещает совершить то, о чем просят участвующие в этом процессе, и с другой стороны люди желают исполнить волю Божью Его требования к образу жизни, к поведению живущих в доме, к использованию дома. При обоюдном согласии Бог обещает хранить завет и милость.

“Да будут очи Твои отверсты на храм этот день и ночь...” (3 Цар. 8:29) - молился Соломон. В наши дни, когда проблема преступности очень актуальна, люди стремятся каким-то образом обезопасить свои дома, защитить себя от воров: покупают больших собак, ставят бронированные двери, нанимают телохранителей. Некоторые дома день и ночь охраняются, и при этом люди все равно спят с включенным светом. Они постоянно в тревоге - реагируют на всякий шорох. Но если от воров и грабителей существует хоть какая-то человеческая защита, то от демонических сил - нет. От полтергейста, НЛО и черной магии человек абсолютно незащищен. Как хорошо, если очи Господни открыты на наш дом. Порою, некоторые служители надолго уезжают из дома, оставив семью на Божье попечение, и знают, что ее хранит Бог. Конечно, хорошо, когда Бог заботится о нашем имуществе, но согласны ли мы, чтобы Бог наблюдал не только за нашим домом, но и за всеми живущими в нем, согласны ли мы вести себя так, чтобы не огорчать Его ни словом, ни делом? Обычно сознание присутствия посторонних в доме повышает “уровень культуры” его обитателей. В общении друг с другом они становятся вежливыми, любезными, показывая всем своим видом, что у них все хорошо. Но стоит гостям уйти, обстановка может резко измениться. Кто-то может стукнуть кулаком по столу, доказывая свою правоту, кто-то может кричать, и совсем не похоже, что полчаса назад здесь царили мир и взаимопонимание. Сознание отсутствия посторонних делает людей бесконтрольными, они не следят ни за своей речью, ни за тоном, каждый делает, что хочет. Иногда такое бывает и среди христиан.

Одна сестра постоянно просила церковь молиться о ее неверующем муже, чтобы Бог привел его к покаянию. Сестра была кроткой, смиренной, и служители недоумевали, почему муж такой хорошей женщины никак не придет к Богу. Двое братьев решили посетить эту семью. На лестнице, еще не подойдя к двери квартиры, они услышали крик - “кроткая” сестра кричала на своего мужа, не особенно заботясь о выборе слов. Ошеломленные братья недоумевали, что делать - нажимать кнопку звонка или вернуться, чтобы не ставить ее в неловкое положение. Когда они все-таки позвонили, дверь открыла сестра и любезно пригласила их войти. Голос ее снова был тихим, приятным - церковным. Служители поняли, почему ее супруг никак не может прийти к Богу.

Молитва об освящении - это приглашение Бога присутствовать в доме. Живущие в дальнейшем должны помнить это. Бог видит и слышит каждое наше движение и слово. Надо объяснить, что там, где Бог, где имя Иисуса Христа, там мир, радость, единство и согласие. Христос есть свет. После молитвенного приглашения Христа в дом, из него исчезает всякая тьма, будь то полтергейст или что-либо другое.

Дальше Соломон молится: “Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте этом, услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй” (3 Цар. 8:30). Деловые люди имеют офисы, оборудованные факсом. Очень важно, чтобы каждый христианин мог иметь в своем доме офис - место, где мог бы выходить на связь с Богом, передавать ясную информацию. Небесный факс всегда настроен на прием, в любое время дня и ночи мы можем послать свою молитву, свою просьбу, и коль она принята, ответ будет. В молитве об освящении возносится особая просьба к Богу о том, чтобы Он слышал молитвы с этого места. После этого служитель должен уточнить:

- согласны ли живущие в доме, чтобы была совершена молитва об очищении;

- согласны ли, чтобы Бог присутствовал в их доме;

- берут ли на себя ответственность помнить, что Бог наблюдает за ними, и вести себя так, чтобы не огорчать Его.

После их согласия служитель совершает молитву об очищении кровью Иисуса Христа, призывает Бога присутствовать в доме. Служитель должен благословить домашних - верующих и неверующих, чтобы неверующие пришли к покаянию. Конечная цель освящения - чтобы каждый из живущих мог стать храмом, в котором будет обитать Дух Святой.

Вспоминается случай с женщиной, которая занималась спиритизмом в своей квартире. После серии сеансов по ночам ее стал посещать дух в виде ее бывшего шефа - врача, который умер. Страдания этой женщины были велики, но изменить что-либо она была не в силах. И лишь когда было проведено освящение квартиры, проявление нечистых сил прекратилось, и в квартире наступил покой. Служители не должны отказывать в освящении домов ни верующим, ни неверующим. Написано: “Благословляйте, а не проклинайте”. Наш народ измучен проклятием через свои грехи, неверие, оккультизм, и если мы будем отталкивать, говоря, что освящаем только дома верующих, можем уподобиться книжникам, которые говорили о Христе: “Как Он может войти в дом этого грешника”? Священнослужители должны идти в те дома, где все испачкано и поражено грехом, и нести туда свет. И может быть, после их посещения, живущие там смогут повторить слова Христа: “Ныне настало спасение дому сему”. Мы должны приносить это спасение через освящение, через благословение, через свидетельство. Многие покаялись после освящения их домов и квартир. Очень приятно, что люди испытывают доверие к нам, истинным христианам, и приглашают проводить освящение. Не бойтесь, что когда после освящения в домах исчезнут проявления нечистых духов, в народе распространится молва об этом, и у вас появится много работы. Это наша обязанность, наш труд.

Очень хочется, чтобы все служители, которые понимают важность этого дела, подключились к работе. Израильские священники не только пребывали в храме, ожидая, чтобы пришли к ним с исповедью или каким-то вопросом, но когда их звали, шли в дома и шатры, шли к людям, чтобы совершить то служение, которое Бог возложил на них. Да благословит нас Бог уразуметь, что освящение жилищ - один из методов борьбы с темными силами, которые захватили не только души и сознание людей, но и их жилища. Пусть Бог поможет вооружиться Его всеоружием и совершать поражение этих сил доколе есть время, доколе дана нам эта власть.

2.9.8. Пост - мощное оружие душепопечителя и опекаемого.

Пост является важнейшей частью духовной жизни христианина. Правильное понимание поста научит христианина плакать с плачущими, подставлять свое плечо тем, кто несет непосильное бремя, понимать, как помочь себе и другим избавиться от оков и пут прошлого, не дающего жить полноценной духовной жизнью. Именно пост является практическим, реальным свидетельством и доказательством преданности Богу и друзьям, за которых мы стоим в проломе. Изучив эту тему, мы поймем, почему пост является действительно великим делом, совершающим реальные перемены в жизни тех, о ком мы постимся. В Евангелии читаем объяснение Иисуса Христа ученикам о том, как правильно пребывать в посте: “Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться перед людьми постящимся. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но перед Отцем Твоим, Который втайне; и Отец Твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6:16-18).

Израильский народ обычно прибегал к посту в критические моменты своей жизни: “Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны этой в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу... Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание... Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы! Для чего будут говорить между народами: где Бог их? И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам” (Иоиль 1:14; 2:15-19).

Пост не есть просто голодовка. Поститься - это не значит не есть в продолжение дня, а вечером поблагодарить Бога, что Он дал сил выдержать. Пост - это состояние, когда человек своим возрожденным духом, душою, имеющей полную информацию о стоящей перед ней проблеме, и телом, освобожденным от обычных повседневных дел, стремится устранить все препятствия между собой и Богом и, пребывая в молитве, старается достигнуть поставленной цели. Существует несколько разновидностей поста:

1. Человек отстраняется от земной суеты, уединяется и молится о разрешении определенных проблем. Он не исключает полностью употребление пищи, но питается только самыми простыми, необходимыми для поддержания сил продуктами. Такой пост, как правило, достаточно продолжителен. Даниил пребывал в таком посте три недели, отказавшись от еды, которая ему полагалась. Он был министром, и его ежедневная пища отличалась от пищи в дни поста. “В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седьмицы дней. Вкусного хлеба я не ел, мясо и вино не входило в уста мои и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней” (Дан. 10:2-3). Даниил поставил цель - получить от Бога толкование видения. Бог услышал его молитву и ответил ему.

2. Человек полностью отказывается от всякой пищи и пития, также от суеты, работы и пустых разговоров, чтобы уединиться и предстать пред Богом (Мф. 6:17-18).

3. Человек имеет большую потребность в посте, но обязан идти на работу, и у него нет возможности уединиться. Полностью отказавшись от пищи и пития, он выполняет свои обязанности по работе, но молитвенно предстоит пред Богом.

При таком посте христианин исполняет только то, что он обязан исполнить, не увлекается никакими своими корыстными интересами. Дух его находится в молитвенном состоянии, душа также направлена к Богу, чтобы приобрести благоволение в Его очах и получить разрешения проблем.

Проблемы, о которых постимся, могут быть:

* личные - здоровье, материальные вопросы, взаимоотношения с людьми;

* общественные, когда Церковь принимает решение поститься о каком-то определенном деле, и христианин подключается к этому посту, как ее часть.

Во время поста в духе человека идет процесс освящения, тогда именно он получает откровения от Бога. Они обычно более обширны и глубоки, так как пост - это глубокое молитвенное состояние. В душе тоже идет процесс освящения: Святой Дух обличает христианина, показывая ошибки и недостатки. Благодаря этому человек раскаивается, исповедуется и очищается. Ограничивая тело от удовольствий, пост оказывает благотворное влияние и на него. Пост обуздывает и стесняет его со всех сторон, ставит его в рамки. Апостол Павел говорит, что он усмиряет и порабощает свое тело (1 Кор. 9:26-27), чтобы не остаться недостойным. Это необходимо для того, чтобы максимально высвободить дух из-под влияния плоти.

Через пост Бог оказывает влияние на окружающих христианина людей. Человек втайне постится, а Бог воздействует на тех, о ком постящийся вопиет к Нему. И если христианин осознает это, он не будет задумываться над вопросами - как часто или сколько времени надо поститься, а будет делать это столько, сколько надо - до полной победы. Иногда люди пытаются влиять один на другого через объявленный пост, то есть непосредственно, не дожидаясь Божьего действия. Пост объявляется демонстративно, и целью ставится принудить человека или группу людей согласиться с мнением или волей постящихся. Такой пост похож на пост иудеев, заклявшихся не есть и не пить, пока не убьют Павла (Деян. 23:12).

Полная противоположность такому посту - пост Иисуса Христа в пустыне. Христос не нуждался в очищении от греха и беззакония, потому что был безгрешен. О ком и для чего Он постился? Его пост был заступничеством за людей. Видя несчастных падших грешников под прессом демонического мира, неспособных освободить свою волю из-под сатанинского влияния, Он, отождествившись с ними, взял на Себя это влияние и, пребывая в посте в продолжение сорока дней, противостоял воле князя, не дающего людям выйти из диавольского плена. И потом, когда Он проповедовал, те, у кого появлялось хоть немного веры, получали исцеление и освобождение.

Однажды Христос сказал Петру: “Симон! Вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя...” (Лк. 22:31-32). Христос знал, что Петр не имеет еще достаточно силы воли, чтобы во всем противостать сатане, и может попасть под его влияние, поэтому и молился о нем. Образ постящегося за других видим и в лице апостола Павла. Из тех немногих мест Писания, где он говорит о себе, мы видим его постоянно находящимся “в труде и изнурении... часто в посте, на стуже и в наготе”. Он говорит: “Кто изнемогал, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазнялся, за кого бы я не воспламенялся?” (2 Кор. 11:27-29). Он заботился не только об отдельных братьях и сестрах, но обо всех церквях. Когда ап. Павел понял, что начавшие духом галатяне становятся плотскими, на него легло бремя. Если на нас ложится бремя, когда кто-то уклоняется от истинного пути, это нормально. Возлагая на нас бремя, Бог показывает, что необходима наша помощь, нужны наши молитва и пост. И когда мы взваливаем груз брата или сестры на свои плечи, их бремя становится и нашим. Мы несем эту тяжесть пред Богом в посте и молитве до момента, пока не увидим, что человек поднялся, и в нем вновь пробудилась жизнь.

Еще один образ: “Анна пророчица которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь” (Лк. 2:36-39). Это краткая, но очень сильная характеристика женщины, совершавшей труд пред Богом. Пост в ее служении не был краткосрочным, он был постоянным процессом всей ее жизни. Подобно Иоанну Крестителю, готовившему путь Христу через проповедь, Анна подготавливала Ему путь к народу, принося в посте и молитве их грехи и беззакония.

Так делал в свое время и Неемия, вступившийся за Израильский народ, находившийся в плену. Осознавая себя частью своего народа, он отождествился с ним, взял на себя его общее бремя и просил Бога: “Да будут очи Твои отверсты... я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых... и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили - я и дом отца моего” (Неем. 1:5-11).

Так молились Ездра и Моисей. Так молились все мужи веры, поднявшиеся на уровень путей Божьих, которые выше путей человеческих. Заступническая молитва Моисея предотвратила уничтожение целого народа.

И мы можем нести своих близких и родных, свою церковь, свой народ по вертикали - к Богу. Пребывая в посте за них, мы открываем Богу свое желание распределить тяжесть их нагрузки и на нас. Когда мы постимся и молимся: “Господи, я хочу, чтобы часть психодуховной проблемы, груза, обременившего брата или сестру, была возложена на меня, чтобы им стало легче”, - это есть пост, угодный Богу. Когда мы соглашаемся нести то, что Бог возложил на нас, мы свою волю прилагаем к воле Божьей и ставим стену против воли князя, господствующего в воздухе. Написано: “Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов” (Гал. 6:2). Когда христианин включается в борьбу за спасение другой души, он получает удары, может находиться в состоянии агонии, в тяжком страдании духа и души. Невозможно исторгнуть из царства тьмы страдающего грешника, не получив ударов со стороны демонического мира в ходе этой битвы. Не каждый решается на такую жертву - посвятить для другого отрезок жизни, который можно прожить в свое удовольствие. Не зря Христос сказал: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин. 15:13).

Для того чтобы объяснить влияние поста на демонический мир, обратимся к самому началу - сотворению человека в Эдеме. Бог имел план именно в человеке проявить Себя и открыть Свой образ. Сатана, однажды пожелавший быть равным Богу, вновь проявил инициативу, желая тоже проявить себя, свою сущность, свой образ в человеке. Подчинив Адама через ложь, сатана теперь влияет на людей, осуществляет через них свои планы, материализуя свое зло - от самого “безобидного” до самого жестокого. Сатана и его духи находят в этом огромное удовольствие, что подтверждают слова Христа: “Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там...” (Мф. 12:43-45).

Именно в теле человека нечистый дух находит покой, там ему хорошо, интересно - через личность он реализует себя, свои способности. Как настоящий музыкант не может не играть на любимом инструменте, настоящий проповедник не может не проповедовать, так представители демонического мира не могут не распространять царство зла через людей, особенно преуспевая в этом в последнее время: “Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле” (2 Тим. 3:13).

Если в человеке заложено желание влиять на других, (а для контроля над регионами и странами организуются партии и союзы, заключаются договора, через которые более сильные ставят в зависимость слабых, ведутся войны), то со стороны демонического мира работа по оказанию влияния на людей и по дальнейшему завоеванию душ ведется очень серьезно. В этой области разработана особая стратегия. Вначале сатана пытается войти в жизнь человека совсем безобидно - вселить веру в суеверия, вызвать интерес к гаданиям. Потом увлекает желанием приобретения сверхъестественных способностей, и если человек не остановится на этом пути, постепенно доводи! его до одержимости. Тактика завоевания души различна на разных этапах - вначале тонкая, в процессе порабощения она становится грубой и напористой.

Существует ли какое-либо средство защиты, какая-то возможность противодействия этому злу? Да, существует, и это средство - пост.

Подробное описание значения, смысла и условий правильного поста мы видим в 58 главе книги пророка Исаии. Израильский народ совершал посты, избрав для этого свои методы и условия. Долгое время пребывая в таких постах и видя, что они не влияют ни на Бога, ни на них самих, все остается по-прежнему, люди поняли, что небо для них закрыто, и приходят к Богу с претензиями: “Почему мы постимся, а Ты не видишь, смиряем души свои, а Ты не знаешь”? Господь говорит Исаии: “Взывай громко, не удерживайся, возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его...” (1 ст.). Бог указывает, прежде всего, на недостатки постящихся, на их беззакония и грехи, на необходимость их исправления, и только после этого начинает отвечать на поставленные перед Ним в посте вопросы. Всякий пост должен начинаться с очищения и освящения самого постящегося.

Затем Бог говорит: “Они каждый день ищут меня, и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно” (2 ст.). Бог желал, чтобы Его народ взошел на уровень Его путей, но грехи и беззакония мешали ему подняться до путей и мыслей Божьих. “Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути- пути Мои, говорит Господь” (Ис. 55:8). Вот мнение Бога о фактическом положении дел: “В день поста вашего вы исполняете волю вашу” (3 ст.).

И сегодня некоторые христиане, имея проблемы во взаимоотношениях с братом и сестрой, которые не хотят согласиться с их волей, назначают пост о том, чтобы Бог подействовал на непокоряющуюся личность, заставляя согласиться с волей постящегося. Нечто подобное попытался сделать и один молодой человек во время земной жизни Иисуса Христа, подойдя к Нему с просьбой о разделении наследства. Ответ Христа: “Кто поставил Меня судить или делить вас”- может быть и ответом для всех, пытающихся и сегодня привлечь Христа делить и судить.

Бог говорит: “Вы требуете тяжких трудов от других” (Ис. 58:3). Только ли физический труд имеется здесь в виду? Вспомните слова Христа:

“На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи..., связывают бремена тяжкие и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их...” (Мф. 23:1-7). Книжники и фарисеи возлагали на народ бремя многих правил. Иногда мы, желая поскорее привести к Богу своих неверующих близких, налагаем на них заповеди, по которым сами живем. И вместо положительного, достигаем отрицательного эффекта - срабатывает закон нового вина в старых мехах - мехи рвутся. Невозрожденный человек не может исполнить эти заповеди. Существует опасность, что он возненавидит и заповеди, и Бога, и нас, и никогда не спасется. Вместо того чтобы изо дня в день укорять таких людей, надо взять их бремя на себя, представ за них пред-Богом в посте и молитве.

Затем Бог замечает: “Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других” (4 ст.). Еще раз вспомним историю из Деяний апостолов, когда люди постились для того, чтобы уничтожить конкретную личность (Деян. 23:12-22). Назначили святейшее дело - пост, поставив цель - убить апостола Павла. Когда мы ставим пред Богом проблему, нужно строго изучить, какова наша цель, что мы преследуем, правилен ли подход, не надмевается ли при всем этом наш дух, угодно ли это Богу? Бог продолжает высказывать: “Вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте” (4 ст.). В своем посте израильтяне делали упор на то, чтобы окружающие видели их постящимися. Христос же в учении о посте акцентирует, что мы должны “явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцем”.

Итак, мы видим в этой главе два поставленных Богом условия, при исполнении которых пост будет успешным.

Первое - отстранить от себя всякое беззаконие и грех.

Второе - приступить к осуществлению предлагаемого Богом определенного служения по отношению к Нему и к ближним.

Вначале рассмотрим требования Бога, касающиеся устранения отрицательных явлений в жизни израильского народа. Такие же требования Он имеет и сегодня ко всем, желающим пребыть в посте:

“...разреши оковы неправды” (6 ст.)

Нам известно значение слова “оковы”. Человек, находящийся в оковах, ограничен в своих действиях. Чем больше христианин позволяет вольностей и компромиссов, тем больше он обнаруживает себя окованным. Всякая неправда, кажущаяся на первый взгляд мелочью, есть грех, который накладывает оковы и делает христианина бессильным. И когда он пытается проповедовать - мучается, создает шум, но люди не слушают, не реагируют, так как сил нет. Человек рвется к Богу, к духовному росту, но продолжает стоять на одном месте, прикованный неправдой. Как избавиться от оков неправды? Единственный эффективный метод освобождения - исповедание пред Богом (1Ин. 1:9).

“…развяжи узы ярма...” (6 ст.)

Ярмо - это деревянный хомут, который надевают на шею рабочего скота. Для человека - это символ бремени, тяжести. Им могут быть и оккультные договоры, заключенные через обращение к диавольским служителям - бабкам, экстрасенсам, гадателям, и пр. (2 Кор. 11:14-15). Если человек получил желаемое, то получил и зависимость от злых сил в виде непосильно тяжелого ярма, которое может тяготить его даже после уверования. Чтобы помочь людям освободится от такого вида порабощения, необходима специальная душепопечительская работа с участием служителей церкви. Ярмом может оказаться и богатство, которое мы возлюбили. Бог не против богатства, но против любви к нему. Если Бог дал нам богатство, оно должно быть употреблено для приобретения других душ (Лк. 16:9). Ярмом для человека может стать его принадлежность к какой-то коалиции или группировке, от которой он не может освободиться. В свое время он по каким-то причинам вошел в нее, а теперь и хотел бы выйти, да неудобно. Необходимость поддерживать ее политику ограничивает его, лишает возможности быть свободной личностью. Это ярмо, навязанное средой. И если что-то подобное образуется в церкви, необходимо освободиться от него. Церковь должна быть единодушной и свободной от коалиций и группировок. Еще один вид ярма - дружба с миром. Написано: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными” (2 Кор. 6:14-15), “Дружба с миром - вражда против Бога” (Иак. 4:4).

Церковь вынуждена отлучать людей с таким ярмом из своей среды, чтобы оно не распространилось и не поработило Божий народ, сделав его бессильным. Бог строго предупреждал Израильский народ не брать себе жен из народов, населявших обетованную землю, чтобы не развратиться. И нам Господь говорит: “Выйдите из среды их и отделитесь... и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас” (2 Кор. 6:17).

“... и угнетенных отпусти на свободу” (6 ст.)

Испорченная человеческая природа исполнена желанием угнетать других. Наше эго стремится везде наложить свое влияние. Это приводит к тому, что те, кем мы пытаемся управлять, теряют свободу выбора, свободу воли.

Если в церкви есть люди, взявшие все в свои руки настолько, что никто ничего не может делать без их указаний, это плохо. Приоритет во всем должен быть отдан Богу. Как прекрасно пребывать в свободе, когда ты ничего, никому, кроме Бога, не должен. А если церковь предложила тебе служение, и ты принял его добровольно, то неси его и не чувствуй себя угнетенным.

Вспомним отца блудного сына. Если бы он по своей доброй воле не захотел дать ему часть имения, сын никогда бы ее не получил, так как все было отцовским, он в это имение ничего не вложил, чтобы требовать себе. Для сына оно было просто даром от отца. Отец, прекрасно понимая, чем может все закончиться, отдал все же сыну часть и отпустил его. Не стал властно влиять на сына, подчиняя его волю своей, не стал угнетать его. А когда сын, “вкусив свободы”, пришел в себя, то вернулся домой добровольно и навсегда. Нам надо уразуметь, что как бы мы ни удерживали возле себя кого-то силой, ничего не выйдет. Этим мы будем ТОЛЬКО злить людей и выглядеть в их глазах поработителями. Даже если они и выполнят нашу волю, внутри, в сознании все же будут не с нами. Если мы движимы даже самыми добрыми мотивами, надо помнить, что все люди являются свободными личностями и имеют право прожить на Земле так, как они этого хотят. Бог говорит: “Отпусти угнетенных на свободу”. Чтобы исполнить это Божье требование, надо просто посмотреть, не плачет ли кто-то от нашей власти и влияния. И как нет никого, угнетенного Богом, пусть не будет и угнетенных Его последователями.

“...когда ты ...перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное” (9ст.)

Люди могут подымать свой перст по вертикали и говорить оскорбительное в адрес Бога или по горизонтали, указывая на недостатки окружающих. Задача сатаны - посеять разногласие и раздор в Церкви. Побуждая поднять перст, он нашептывает: “Посмотри на этого брата, как он не воспитан, посмотри, во что одета эта сестра”. Он использует, как правило, так называемых, особо духовных братьев и сестер, которые указывают другим на “недуховных” членов церкви, на ее “неправильное” состояние. Да еще и литературу об освящении поднесут, где под видом освящения предлагается вскрытие того, что давно покрыто Богом. Вместо того, чтобы направлять взоры христиан ко Христу, к тем богатствам, которые нисходят с неба, они указывают на недостатки братьев, сестер и Церкви. В этом нужно видеть хитрую тактику сатаны - посеять в христианине сомнение и сделать его легким. Как часто приходится буквально выхаживать тех, кому сатана “открыл глаза” на церковь, на братьев и сестер. Такое “освящение” обращается в падение. “Кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон ... а ты кто, который судишь другого?” (Иак. 4:11-12). Кто нам позволил судить? Это удел служителей - разбираться кто из нас прав, кто нет. Почему мы забываем сказанное Христом о сучке и бревне в глазу? (Мф. 7:1-6) Если мы желаем исполнить требование Бога, нам необходимо перестать смотреть на других и обратить своп взор ко Христу, Который есть источник жизни. Только тогда, когда достаточно помучившись, мы сами научимся вынимать бревно из своего глаза, мы сможем нежно и безболезненно вынуть щепку из глаза брата или сестры.

“Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить” (13 ст.)

Прежде всего, обратим внимание на то, что в этом тексте Бог подчеркивает, что необходимо чтить субботу. Израильскому народу после выхода из Египта Бог дал установление о дне субботнем. Этот день должен был посвящен отдыху тела от трудов земных и предназначен для особой близости и общения с Богом. Часто они не исполняли это указание. Вместо того чтобы отдавать этот день Богу, они употребляли его для себя. Что является субботой для нас, верующих Нового Завета? Иисус Христос призывает: “Прийдите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ... и найдете покой душам вашим” (Мф. 11:28-30). Мы, современные люди, перегружены проблемами, с которыми справляемся с трудом, и нам не до отдыха. Христос пришел именно для того, чтобы решить проблемы нашей души и дать ей покой. Он очень любит тех, кто вполне доверяются Ему. Поэтому в тот святой день, который мы посвящаем Господу, нам необходимо оставить всю суету, чтобы пребыть в покое и общении с Ним.

Обратите внимание, что Господь называет его святой день Мой. Святой - значит посвященный Господу. В чем состоит посвящение? Прежде всего - не заниматься обычными делами. Бог не говорит, что вообще категорически ничего нельзя делать, как некоторые это себе представляют. Но те обычные дела, которые можно сделать в другой день, необходимо отложить. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих, то есть от того, чем ты занимался вчера и третьего дня, в этот день ты почтишь Бога. Истинное субботство - не в том, чтобы называться субботником, но чтобы, представ перед Богом, изучая Слово Божье и размышляя о своей жизни в прошлом, настоящем и в будущем, чествовать Его. Кроме этого, надо перестать “угождать ... прихоти и пустословить”. Как часто мы любим обсуждать, осуждать и копаться в жизни других. Но истинный пост - это, прежде всего, желание говорить с Богом и только то, что необходимо, что принесет нам жизнь, а не смерть через пустословие.

Когда мы будем с Христом в Его вечном покое на небесах, там не будет определенных дней недели, будет вечный покой - истинная суббота, продолжающаяся вечность.

Пятьдесят восьмая глава открывает нам, что в широком смысле слова пост - это освящение христианина, процесс всей его жизни. Говоря о посте, мы должны видеть его как процесс изучения Божьей воли. Познание ее важно для духа человека, души и тела. Итак, в чем же состоит воля Божья по отношению к нам во время поста?

“Вот пост, который Я избрал... раздели с голодным хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его” (7 ст.)

Помочь нуждающимся в пище или одежде - это наш долг перед Богом, давшим нам эти блага, и обязанность перед братьями и сестрами. Если мы будем молиться, подобно фарисею, и благодарить Бога за хороший заработок, но не будем обращать внимания на нуждающихся, которые нас окружают, то вряд ли такой пост будет угоден Ему. Трудно отдать свое, но если Бог благословляет нас, для нас ли оно только? Для того ли только в свое время Бог благословил Есфирь, сделав ее царицей, чтобы она наслаждалась в царском чертоге? Не для того ли, чтобы принести спасение своему народу (Есф. 4:13-17)? Истинное счастье - облегчить положение тех, кто в данный момент перегружен заботами. Нам необходимо научиться проникать в душу брата и сестры, чтобы узнать их состояние и помочь им. Господь говорит: “И хотя в этом испытайте Меня ... не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка” (Мал. 3:10)?

“...от единокровного твоего не укрывайся” (7 ст.)

Единокровные - это круг наших родных и близких. Часто бывает так, что пока родители живы, семья дружна, родственники любят друг друга. Но когда родители уходят в вечность, единокровные начинают делить родительское имущество. В период разделения наследства доходит до суда и кровопролития. Стыдно решать проблемы со своими единокровными подобным образом.

О каком уровне духовности можно говорить, если христианин дошел до состояния вражды со своими единокровными? Вспомните мрачные периоды из истории Израильского народа, когда они начинали войну и истребляли собственные колена. Как печально для них это заканчивалось! Наивно думать, что нам удастся избежать последствий. Да, действительно, когда мы уверовали, могло случиться так, что наши родственники но неведению или из ревности пытались остановить нас, так и написано: “И враги человеку - домашние его” (Мф. 10:36). Но это не говорит о том, что теперь они наши кровные враги, с которыми мы будем воевать до смерти. Да, мы им не единомышленники, не совершаем грехов, в которых раньше были соучастниками. Но наше человеческое отношение к ним должно стать еще более теплым и сердечным, чтобы они видели, что прийдя к Богу, мы стали лучше.

Иногда, зная, что дома нас может ожидать очередной скандал, мы не спешим возвращаться и специально ходим по сестрам и братьям, общаемся и общаемся с ними, только бы не идти домой. Таким образом нам хочется укрыться от своих неверующих единокровных. Нам порой хочется, чтобы Господь вообще отделил нас от этого мира и его проблем. Но Христос в своей первосвященической молитве говорит: “Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла” (Ин. 17:15). Мы порой не понимаем, что в своих претензиях к нам наши единокровные движимы ревностью, возбужденной от того, что они любят нас и видят, что начинают терять. К великому сожалению они не понимают, что эта ревность исходит из преисподней. Христос не желает, чтобы мы укрывались от них. Нам может казаться, что если мы их оставим, они быстрее покаются. Но представьте себе, если бы Христос поступил с нами таким же образом, если бы Он укрылся от нас. “Он будучи злословим, не злословил взаимно...” (1 Пет. 2:23), но просил Отца: “Прости им Отче, ибо они не знают что делают”.

Многим из нас пришлось пережить что-то плохое от своих единокровных, но благодаря тому, что в свое время мы не укрылись от них, они теперь с нами и со Христом. Если мы отдаем душу свою, жизнь свою ради наших сестер, братьев, родителей, детей, то и они приобретут жизнь. И если даже наши родственники со своей стороны прекратят с нами всяческие взаимоотношения, мы ни в коем случае не должны укрываться от них. Не надо думать так: “У меня теперь есть другие родственники, мои братья и сестры во Христе, они меня понимают, а те - Бог им судья”. Настоящий христианин делает все необходимое, чтобы найти пути к родным, чтобы они были не только братьями и сестрами по крови, но и во Христе. Мы не должны укрываться от своих единокровных и в плане материальной и физической помощи. В последнее время для некоторых наших братьев и сестер открылась возможность выезда за рубеж на постоянное место жительства. Это их право. Но так бы не хотелось, чтобы уехавших преследовало чувство, что они укрываются от своих единокровных, чтобы не довлел груз над сознанием, что оставшиеся находятся в трудных условиях. Дал бы Бог, чтобы те, которые уехали, не просто довольствовались приобретенными благами, но помнили о своих близких и делали все необходимое, чтобы им помочь. Тогда их не будет мучить ностальгия, но будет сопровождать чувство удовлетворения, что и на чужбине они смогли найти для себя достойный труд. Вновь приходит на память история Есфири, ставшая царицей не для блага своей души, а для того, чтобы облегчить положение своего народа.

“... и отдашь голодному душу свою” (10 ст.)

Все мы, члены Церкви, призваны отдавать свою душу голодным. В нас должен быть миссионерский дух - готовность не задумываясь оставить свой комфорт ради умирающих от духовного голода. Отдать голодному душу свою - это значит действительно посвятить себя кому-то, видеть это целью, основной задачей и смыслом своей жизни. Отдать все, что имеешь, даже то, что Христос назвал неправедным богатством (Лк. 16:19). Когда-то Петр спросил: “Вот мы оставили все и последовали за Тобою, что же будет нам?” (Мф. 19:27-30). Христос ответил, что нет ни одного, кто бы оставил возлюбленный образ жизни, приносящий временное удовольствие, ради Него и Евангелия и не получил бы гораздо более духовных и не только духовных благ. Это нелегко, это муки и страдания, это борьба на протяжении многих лет, когда ты сеешь живые семена в ожидании, что они взойдут. Когда люди реально увидят, что твои слова не расходятся с делами, что ты вкладываешь в них всю душу, взывая о них к Богу в посте и молитве, они действительно будут приобретены для Господа.

“... и напитаешь душу страдальца” (10 ст.)

Чем можно напитать душу страдальца? Когда ученики попросили Христа, чтобы Он отпустил народ купить себе пищу, Христос сказал: “Вы дайте им есть”. Тогда они не могли понять, что имел в виду Христос.

Мы часто встречаем вокруг себя психически подавленных людей, ищущих утешения. Им хочется, чтобы кто-то обратил на них внимание и сказал им доброе слово. Некоторые нуждаются просто в добром взгляде. Сколько на сегодняшний день таких страдальцев! Только бы нам пожелать их увидеть! Вспомните царя, который прочел терзание души на лице Неемии (2:1-2). Если мирские люди могут заметить страдание человеческой души, то как можем мы, христиане, не видеть состояния своего ближнего? Порой мы поступаем как священник и левит, упомянутые в притче о добром самарянине, которые прошли мимо израненного человека. Суть истинного поста именно в том, чтобы служить старадающим душой. Напитать душу страдальца можем именно мы, питающиеся Словом Божьим, знающие законы духовной жизни. Мы прошли уже какой-то путь, Бог нас чему-то научил, что-то показал, нам есть что предложить оказавшимся в тяжелом положении, мы можем напитать их души нашим вниманием, советами и предложениями. Если мы действительно научимся раздавать пищу, данную нам Богом, не боясь, что ее не хватит, пост наш будет угоден Господу.

Бог, предъявляя нам требования, налагает на Себя определенные обязательства. Он конкретно говорит о том, что будет сделано с Его стороны, если мы выполним все его условия. Вот эти обещания:

“Тогда откроется, как заря, свет твой” (8 ст.)

Когда мы замечаем зарю? Когда находимся во тьме. Образ жизни израильтян в этот период можно уподобить тьме. Но постепенно, по мере устранения ими препятствий, стоящих между ними и Богом, начнет восходить свет в их душах. Этот принцип универсален, он относится и к нам. Рассеивание тьмы в наших головах, в нашем образе мышления происходит постепенно, как восходит заря. Это становится возможным, когда входим в пост и выполняем все требования Бога.

“... и исцеление твое скоро возрастет” (8 ст.)

Процесс духовного и физического исцеления связан со временем. Исключениями в законах естественного восстановления являются случаи, когда Бог, вмешиваясь, делал чудо и мгновенно исцелял человека. Пребывая в посте, нам следует смириться с условиями, которые нам дает Бог, а не ставить свои.

“...и правда твоя пойдет пред тобою” (8 ст.)

Когда нас в чем-то обвиняют, мы спешим оправдаться, иногда доходит даже до ссор. Желание оправдываться вложено в нас еще в Едемском саду, во время грехопадения. Но есть прекрасный духовный закон, избавляющий нас от необходимости оправдываться. Когда мы входим в пост, вступается Бог, Он делает нашу правду очевидной для всех, Он оправдывает нас.

Примером оправдания человека Богом может быть случай, происшедший с Моисеем, когда он выводил народ из Египта (Исх. 14:10-31). Увидев погоню Египтян, все общество Израилево восстало на Моисея за то, что он вывел их на погибель. Как он мог оправдаться перед озверевшей толпой? Между Моисеем и народом встал сам Бог. Подобное произошло и в жизни Иосифа, когда он был обвинен в доме Потифара (Быт. 39 гл). Он не стал оправдывать себя, пошел в тюрьму, но правда его пошла впереди него и привела его в царский дом.

Нам не нужно оправдываться, если речь идет о наших недостатках. Если мы в чем-то неправы, надо найти в себе мужество признать это, принять обличения, попросить прощения. Если же мы правы, дадим возможность Богу отстаивать нашу правду. Тогда она пойдет впереди нас. Если обвинения, направленные на нас, касаются благовествования Христова, то здесь нам надо стоять в проломе, отстаивая истину.

“...и слава господня будет сопровождать тебя” (8 ст.)

История выхода Израильского народа из Египта раскрывает, как Бог заботился о евреях, и как слава Господня сопровождала их. Когда впереди было море, сзади войско фараона, и люди поняли, что их настигает не просто опасность, но смерть, они возопили к Богу. Бог встал между Египетским и Израильским станом и был облаком и мраком для одних и светом в ночи для других (Исх. 14:19-20). Мы всегда нуждаемся в Божьем сопровождении и защите, особенно уязвим обычно наш тыл. Бог обещает нам - если в продолжение нашей жизни будем пребывать в истинном посте, слава Господня будет пребывать с нами как стража - днем и ночью.

“Тогда ты воззовешь и Господь услышит, возопиешь, и Он скажет: вот Я!” (9ст.)

Как только мы начнем исполнять требования Бога, мы станем замечать зарю в своей жизни, о которой написано в восьмом стихе. Начнутся конкретные перемены и преобразования в наших домах, в нашем окружении. Реальное осуществление этих перемен зависит от правильного восприятия слов, сказанных Богом. Христос сказал: “Кто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” (Ин.14:21). Бог готов разрешить проблемы, явившись лично, чтобы человек, подобно Фоме, в итоге мог сказать: “Господь мой и Бог мой”. Именно мой, а не наш. Чтобы дать Богу возможность ответить в молитве во время поста, не надо торопиться. Иногда слышим от верующих: “Находясь в посте и молитве, обычно я высказываю Богу все свои нужды максимум за 30-40 мин. Чем заниматься в оставшееся время дня?” Мы, духовно рожденные люди, должны дать возможность нашему духу уловить волну, исходящую от Бога. Помолившись, необходимо еще какое-то время постоять на коленях, прислушиваясь к голосу Бога. Открыв Библию, наши современные скрижали, вникнуть в нее, потому что Бог говорит: “Там я буду открываться тебе”. Определенный стих, который мы, может быть, много раз читали, вдруг откроется нам совершенно по-новому. Дух Святой буквально в одно мгновение осветит наш разум, и мы получим долгожданный ответ на нашу нужду. В этом сила христианства - Бог открывается каждому из нас лично - в молитве чрез Слово, в Слове чрез молитву.

“... тогда свет твой взойдет во тьме и мрак твой будет как полдень” (10 ст.)

Заметьте, раньше речь шла о заре, восходящей медленно, теперь Бог говорит о свете, который будет подобен полдню. Когда тьма может быть подобна полдню? Тогда, когда свет поглотит полностью наш мрак. Когда мы войдем в Божье присутствие, наша тьма исчезнет, потому что Бог есть свет (Ин. 8:12). Стремящиеся пребывать в нем не будут пребывать во тьме незнания, не будут совершать дела тьмы. Если мы по настоящему будем увлечены источником света, который есть Бог, наш мрак станет как полдень.

“И будет Господь вождем твоим всегда” (11 ст.)

Бог не только источник света, но и Личность, являющаяся постоянно нашим вождем. Это Тот, на Кого мы можем смело опираться. Подобно путешествующим в пустыне без вождя, мы давно бы заблудились, если бы не Господь, Который постоянно показывает нам путь. Главное - не уклонить свой взор от Него, а Он выведет из всех трудностей.

“... и во время засухи будет насыщать душу твою” (11 ст.)

Засухой может быть душевный кризис, допущенный Богом. Именно в обстоятельствах безжизненной пустыни, когда негде и не в ком почерпнуть для себя жизнь, когда никто не откликается на зов о помощи, Господь будет насыщать душу. Господь желает, чтобы мы научились питаться непосредственно от Него. В каком бы окружении мы ни находились, кто бы нас ни питал, источником всякой пищи, в первую очередь, является Бог, а не брат и сестра. Люди, от которых мы надеемся получить пищу, сегодня есть, завтра их может не быть. Возможности дающих пищу ограничены, и мы рискуем не получить то большее, что Бог хочет нам дать через личное общение, только из-за того, что упорно стремимся получать пищу через них. Поэтому обратим свой взор к Богу - хлебу жизни (Ин. 6:48). Засуха нам необходима, чтобы мы не увлекались надеждой на человека, но уповали на Бога.

“... и утучнять кости твои” (11 ст.)

Прийдя к Богу, мы рождаемся свыше. Сначала мы младенцы, затем в нас начинает формироваться духовная личность, которая по мере роста будет нести определенный труд для Господа. Постелено духовные младенческие хрящики превращаются в кости, образующие скелет, который должен нести на себе груз. Чем больший груз ложиться на человека, тем более прочными становятся его кости. Состояние, когда сохнут кости, хорошо знал царь Давид: “Истощилась в печали жизнь моя, лета мои в стенаниях, изнемогла от грехов моих сила моя и кости мои иссохли” (Пс. 30:11). Исповедовавшись перед Богом, Давид ожил, кости его утучнились.

“... и ты будешь, как напоенный водою сад” (11 ст.)

Здесь говорится о саде, плоды которого напоены водой. Мы будем плодоносными, и плоды (наши дела) весомыми. Окружающие будут видеть, что все, что мы делаем - весомо, после нас остаются добрые следы. Через вкушение добрых дел, совершаемых Церковью, у народа открываются глаза на познание Отца Небесного: “... дабы они (язычники), увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения” (1 Пет. 2:12), “...и как источник, которого воды никогда не иссякают” (11ст.).

Христос говорит: “А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную” (Ин. 4:14).

Христиане, от которых упали хотя бы несколько капель этой воды, хотя бы одно-два свидетельства о Христе, не должны останавливаться. Не бойтесь, что отдав эту воду, вы не будете иметь, что пить. Бог обещал, что сделает нас источником, из которого потечет поток. Никто не ограничен в этом отношении, надо только пожелать, возревновать. Никто не стал сразу полноводным источником, каждый с чего-то начинал свое благовестие.

“И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений“ (12 ст.)

Как чудесно, что дети и внуки, получившие от нас познание о Боге, продолжают его распространять. Огромное благословение видеть, что дети продолжают твое служение. Человек решил пребывать в посте, чтобы Бог услышал его молитву, а Бог касается и его потомков. Он не скупится дать благословение тому, кто делает хоть один шаг, чтобы приблизиться к Нему. Потомки - это не только наследники по плоти, но и те, которых мы родили через благовестие, кого мы научили и направили в пустыни вековые, где никто ничего не делал. И они идут застраивать их.

“...и будут называть тебя восстановителем развалин”

Бог говорит Иеремии: “Смотри, Я поставил тебя в этот день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать” (Иер. 1:10).

О Христе сказано, что Он пришел для того, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8) и создать Церковь, которую и врата ада не одолеют. Мы являемся соработниками у Бога, чтобы разрушать, насаждать и восстанавливать. Благослови нас Бог, чтобы мы, как Неемия, вычищали мусор, восстанавливали развалины, поднимали стены, ставили ворота, приводя в порядок себя и церковь.

“...возобновителем путей для населения” (12 ст.)

Путей, которые ведут к познанию Бога, которые выводят из заблуждения и обмана. Население нуждается в этих путях. В Евангелии написано, что мир лежит во зле, не имеет определенного пути. А о заблудших верующих сказано, что они идут по широкому пути. Только истинный, тесный путь выведет людей из заблуждения.

“...будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли” (14 ст.)

Когда начнешь делать то, что Бог ждет от тебя, будешь иметь радость. Не будет нужды просить у Бога радости. Когда ты своими глазами увидишь, как Бог употребил тебя, сердце твое наполнится ею, Бог возведет тебя на духовную высоту. Тому, кто стремится к Богу, удаляясь от всякого беззакония, Бог открывается все больше.

“...и дам вкусить тебе наследие Иакова” (14 ст.)

Что это за наследие? Господь, явившись во сне Иакову, показал ему подымающуюся в небо, к самому Богу, лестницу, которую, без сомнения, можно назвать лестницей наследия Иакова. Так было показано, что ему и его потомству принадлежит не только земное наследие, но и другое - небесное, которое достигается верой еще здесь на Земле. Наследие от Бога не ограничивалось обетованной землей, множеством людей и стадами овец, но сам Бог его отца Авраама был тем обещанным наследием. А в Нем мы имеем полноту всякого наследия (Кол. 2:9-10). Благослови нас Бог, чтобы мы вкусили эту полноту.

“Уста Господни изрекли это” (14 ст.)

Пусть Бог поможет нам запомнить одну истину: неуклонно и непрестанно идти по этому пути, опираясь на Возлюбленного своего (П. П. 8:5), и в трудных обстоятельствах, когда даже не станет овец в загоне и рогатого скота в стойлах (Авв. 3:17-19), воздавать хвалу и славу нашему Господу Иисусу Христу.

2.9.9. Библейский обет как средство решения психодуховных проблем

а) Богословская интерпретация обета

Библейский обет Богу - это глубоко осознанный шаг веры - добровольное пожертвование Богу чего-то, чем человек располагает, и что ему подвластно, или совершение определенного действия (краткосрочного или продолжительного во времени) при получении ожидаемого от Него. Это заключение договора с Богом, где условие ставит человек, а Бог или принимает его, или нет, в зависимости от того, насколько обет соответствует Писанию. Основание этому определению находим в книге Бытие: “И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеть и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть” (Быт. 28:20-22).

Важно отметить, что Бог реагирует позитивно, с благоволением на предложение со стороны человека и действует в соответствии с его обещаниями, желаниями и ожиданиями, предоставив ему возможность реализовать свой обет. Из истории с обетом Иакова видим, как через долгие годы Бог является ему во сне и говорит: “Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей” (Быт. 31:13).

б) Значение обета и необходимость его в наше время

В период постмодернизма, для которого характерно оставление и непризнание библейских принципов, смена парадигмы формирования личности и созидания правильных взаимоотношений в семье, обществе и церкви, потеряно доверие людей друг ко другу, к общественным институтам и Богу. Одной из причин этого негативного явления является бегство от ответственности и нежелание принять на себя бремя поставленных задач перед самим собой, перед другими, не говоря уже о Боге. Незнание сущности и значения обета, страх перед этим неизвестным, духовно-нравственным законом одних лишают возможности получить большее благословение через обет, а других - решить их психодуховные проблемы и приобрести свободу от всякой зависимости. Это побудило нас поделиться своими соображениями на основании Священного Писания и личным пережитым опытом в применении этого духовного закона в жизни и о его сверхъестественных результатах.

Нет сомнения, что в мире существует много интерпретаций и практик в области обетов, и неправильное их понимание ведет к торговле с Богом и к дополнительному осуждению.

Не утруждая читателя множеством мнений по этому вопросу, ограничимся тем аспектом, который необходим для тех, кто еще находится в узах неправды, в оковах сатаны, в полной или частичной зависимости от духов злобы поднебесных. Часто Бог оставляет их в состоянии пленения, пока у них не созреет желание все пересмотреть в соотношении с вечностью и принять решение - дать обет Богу в связи с тем, на чем человек спотыкается или от чего зависим. Такая безысходность заставляла многих людей давать обет Богу, и после правильного подхода к этому, они получали очевидный сверхъестественный ответ. Примеры: Иаков, Анна, Иефай, народ Израильский и др.

К сожалению, очень мало христиан воспринимает и практикует библейский обет, как высшую форму проявления духовной зрелости и понимания Божьей воли по отношению к себе, своему предназначению и посвящению на служение людям.

Эта зрелость ведет христианина к жертвенным шагам: посвятить Богу то, что ему очень ценно и дорого, когда он убежден, что оно будет принято Богом, потому что соответствует Его святому Слову, зная, что он не останется ущемленным Им. Бог с особенной радостью воспринимает обет, связанный с готовностью человека совершить что-то во имя расширения Его Царства на земле. В этом случае содействие со стороны Бога гарантировано, и не замедлит.

в) Основные причины, почему люди не дают обет

Незнание, что такое обет. Надо признать неприятный факт, что об обете редко говорится в протестантских церквях, даже вообще не упоминается, кроме, как об обете во время водного крещения. Хорошо, что в последнее время в некоторых наших церквях начали практиковать обет верности во время бракосочетания.

- Отсутствие доверия людям и Богу.

- Незнание, как давать обет.

- Незнание, примет ли Бог обет.

- Страх, что не смогут исполнить обет, так как не уверены в своем постоянстве или силе воли.

- Страх, что неисполнение обета ведет не только к лишению благословения, но и к наказанию.

г) Причины обетов

А. Стесненные обстоятельства

В Библии впервые встречаемся с обетом в истории об Иакове. Обстоятельства:

Иаков стоял перед неизвестностью.

Иаков испытывал страх и неуверенность в себе, поэтому видение дало ему дополнительное знание о Боге, Которому он предложил свои условия обета, если Бог благословит Его обратный путь.

Стесненные обстоятельства вызвали в Иакове готовность взять на себя ответственность: дать обет пред Богом для получения благословения.

Пример. Впервые в жизни я дал обет Богу, не осознавая это, будучи отроком. Окрыленный встречей с верующими людьми, я, идя домой, подымался в гору и говорил себе и Богу, что когда вырасту, обязательно стану верующим и докажу атеистам, что есть Бог. Это произошло, когда я впервые посетил воскресное собрание маленькой группы баптистов вместе с моим одноклассником. Посеянное Божье Слово и напевы христианских песен моей матери в мои детские годы родили этот почти наивный и смешной обет, но Бог благоволил принять его и дал возможность реализовать его, за что я не перестаю благодарить и славить Его.

Б. Желание быть употребленным Богом.

Рассмотрим библейскую историю Анны, матери пророка Самуила.

Обет и ПОСВЯЩЕНИЕ взаимосвязаны. Сам Бог вел Анну к решению посвятить Ему своего долгожданного сына. Анна была свободна самостоятельно принять решение, и она сделала это. Когда она давала обет, она не пожелала сына для себя, но для того, чтобы он был посвящен Богу. Она получила Самуила, посвященного еще от утробы матери Богу, и он стал одним из самых великих Божьих пророков.

Анна посвятила сына, и Бог дал ей намного больше, чем она просила - Бог не только снял с нее позор бесплодия, не только подарил ей других детей, но дал вечную славу ее вере и жертвенности.

Уместно отметить, что перед обетом молитва Анны не была слабой и недейственной. И сегодня отсутствие Божьего ответа не может быть объяснено избитыми фразами “слабая вера” и „плохо просите”. Во многих церквях часто используются подобные штампованные объяснения, которые показывают незнание ключей, данных Богом для открытия неба, и получения ответа на личную проблему. В случае с Анной обет стал ключом, открывшим для нее небо. Она сама пришла к решению дать обет после предварительного осознания ситуации. Единственной ее целью было дать то, о чем она молилась Богу. Это была мирная жертва, которую она принесла сознательно и „запечатала” через свой обет, поэтому Бог дал ей вечную славу. Она умерла для себя и своих амбиций, это состояние, к которому Бог ее вел. Почему молитва иногда не открывает небо? Потому что по своей природе люди эгоистичны, и когда эгоист молится о чем-либо, что принадлежало бы ему, а не для Божьего прославления, на такую молитву Бог не отвечает. Анна молилась: „Господи, дай чтобы я Тебе его посвятила, дай для Тебя!”, а не: „Господи, дай мне, дай мне”. Только дающая, жертвующая любовь может родить обет, к которому Бог не только благоволит, но и дает намного больше, чем просишь - через воскресение того, для чего ты умер. Дающая любовь - это любовь в сердце, подобном Божьему, и в единстве с Ним.

Пример. В мои семнадцать лет враг обманул меня, чтобы я совершил молитву „покаяния” без принятия Христа в сердце. После такого „ покаяния” без рождения свыше внутренняя борьба довела меня до состояния депрессии со всеми сопровождающими симптомами, включая и мысль о суициде. Это продолжалось более трех с половиной лет. Внешние обстоятельства жизни не являлись причиной такого напряжения, все у меня было в достатке, но я не видел смысла жизни. Однажды, истощенный поиском истины через интеллект, я упал, сраженный Его словом: „Можешь ли разумом найти Бога?” Тогда я воззвал к Нему: „Господи, если Ты есть, спаси меня от этой внутренней борьбы, исцели мое сердце и мой ум. Если Ты освободишь меня от сомнений и неверия, я посвящу Тебе свою жизнь. Я готов поехать, куда Ты пошлешь меня, главное для меня - видеть Твою сверхъестественную руку в моей жизни и больше фактов, фактов, фактов”.

Бог не замедлил, чудо произошло, свобода была подарена, вера получена, о чем я не перестаю проповедовать, свидетельствовать, убеждать других. Сверхъестественная вера повела меня через время по миссионерским полям.

Через несколько лет Бог положил мне на сердце вместе с женой и двумя маленькими детьми отправиться на миссию для созидания новой церкви. Это был 1984 г. Предвидя все преграды и сопротивления со всех сторон, которые могут остановить нас, мы с женой дали обет Богу. Все это было вновь очень смешно и наивно со стороны, но Бог принимает именно такую детскую веру. Меня должны были забрать по линии военкомата в Казахстан на шесть месяцев на уборку урожая, тогда это практиковалось. Мыс женой решили, что вместо того, чтобы ехать туда, лучше это время посвятить для служения в какой-нибудь местности и потом вернуться назад. Сказали в молитве Господу: „Если Ты избавишь, то мы поедем и такое же время потрудимся для созидания новой церкви там, куда Ты нас пошлешь.” Опять Бог не замедлил, меня не взяли, хотя всех, кого призывали вместе со мной, забрали и отправили. Следующий шаг был за нами. С тех пор как Бог вывел нас и повел по Своему пути, о котором говорит, что и неопытный не заблудится, прошло не шесть месяцев, а двадцать семь лет на миссионерской ниве. Не раз вспоминаю историю с Израилем, которого Бог вывел, казалось бы, только для того, чтобы совершить жертву в пустыне. Тогда мы молились: „Господи, если один человек покается, то и тогда стоит пережить все трудности и испытания, с которыми придется встретиться”. И конечно мы столкнулись впоследствии с большим, чем мы могли предвидеть. Но Его рука была и остается с нами. Слава Ему.

д) Ответственность за обет

Нет необходимости убеждать в том, что обеты нужно исполнять: “Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его” (Чис. 30:3).

Это может казаться бременем, тяжестью тем, кто не знает, Кому дается обет. Если бы они хотя бы немного понимали, что значит, что Бог не остается в долгу никогда никому, то их философия жизни поменялась бы на все сто процентов. Бог проявляет Себя, Свое достоинство и честь в установленных Им духовнонравственных законах: “Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его” (Пр. 19:17). Если Он говорит о благотворительности нищему, каково Его восприятие и какова Его реакция, когда Его творение дает Ему лично (подчеркиваю - лично) дар от всего сердца и души! Вот этот дар Авраама в лице Исаака взволновал сердце Самого Бога, и Он произнес в тот день речь, которая пронеслась и проносится через века и тысячелетия: “Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Быт. 22:12). Обратим внимание: “...не пожалел ради Меня”. Вот оно, Божье сердце, тронутое человеческим поведением: “И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благо¬словятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (Быт. 22:16-18). Скудость нашего восприятия этих великих истин ведет нас к скудости нашей духовной жизни, и мы обрекаем себя только на логику наших суждений и прагматизм - не дай Бог, потерять что-то ради какого-то Бога и Его обещаний, которые неизвестно, исполнятся или нет, и кто знает, услышит ли Он, увидит ли и узнает ли.

Пример. Город Южный, где Бог подарил нам не одного человека, но церковь, которая росла, крепла и расширяла свои пределы по северной части Одесской области, захватывая Николаевскую область. Для нашей семьи время исполнения нашего обета пред Богом было приобретением настоящего богатства и излиянием обилия благословений с неба. В Своей верности Бог раскрыл Свою полноту возможностей, так что Он нам подарил и четырехкомнатную квартиру, исполняя свое слово: “Нет ни одного, который оставил бы... и не получил более... домов”. Служение развернулось в школах, военных частях, в дисбате, в детских садиках. Душепопечительство часто было связано с освобождением людей от всякой зависимости. Все было настолько насыщено, что смело можно было сказать, что это были дни, как при рождении первой церкви, - апостольские времена. К концу восьмидесятых - началу девяностых (в это время началась перестройка) только за одно лето приняло крещение пятьдесят человек. Радость и торжество: вот оно, долгожданное время, о котором молились, и шли, как могли, через различные гонения и испытания во времена Советского Союза. И казалось, что так будет всегда. Однако, вновь посещение Божье, вновь внутренний голос: “Ты должен оставить все и ехать в Болгарию”.

При первом моем посещении Болгарии в 1993 г. во время молитвы Бог подтвердил, что я должен переехать в Болгарию. Нельзя сказать, что я тогда ничего не понимал, просто не хотелось принимать такое предложение с Его стороны. Оставить город Южный, церковь, другие церкви в районных центрах, лишиться долгожданной радости насыщения прекрасной атмосферой? Началась очередная борьба за принятие правильного решения со всеми его последствиями. Переезд в другую страну с четырьмя детьми, где никто тебя не ждет (а впоследствии оказалось, что и не желает)? Все это нужно было преодолеть только вновь через обет, данный Богу.

Первые годы: столкновение со всякого рода испытаниями. Не описать всего, что пришлось пережить. А какой удар был от “результата”: за один год всего-навсего две души приняли крещение. Создавалось такое чувство, что на Украине один Бог, а в Болгарии другой. Если бы не обет, то мы свернули бы с пути, может быть, на первом месяце попытки как-то осесть в стране наших предков. Все обстоятельства говорили: возвращайтесь назад, там не только чеснок и лук, но и все условия для жизни, как и признание, положение, авторитет в какой-то степени, а на новом месте ты нуль и ниже нуля - господин никто. Сегодня ситуация в Болгарии совершенно другая, об этом тогда можно было только мечтать. Только обет Богу дал возможность все выдержать, вынести муки рождения и получить то, что сегодня уже есть и еще ожидается.

е) Некоторые критерии

- Обет отличается от завета тем, что при завете инициатором является Бог, а человек отзывается на Его предложение, принимая Божьи условия.

- Одно из важных различий - это присутствие при завете заветной жертвы, крови животных, как например в Старом Завете. В Новом Завете все основывается на жертве Божьего Агнца - Христа Спасителя, на пролитой Его святой крови.

- В обете не бросается вызов Богу, а предлагаются действия и условия, чтобы Он был прославлен в этой жертве. Пример Христа. Нет другого во вселенной, который смог бы превзойти Иисуса в исполнении обета через посвящение своей жизни. Вот слова Христова Обета: ’’Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил”, потом прибавил: “Вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. (Евр.10:5-10). Обет Христа состоял в предложении Себя в жертву при условии, что будет уничтожен грех мира, побеждена смерть Его смертью, и ад лишится силы.

- Ключевое понятие в обете - это верность обеих сторон.

Одно из личностных качеств Бога - это верность, и Он никогда не изменяется и не отрекается, если не отрекаемся мы.

Обет обязывает нас выполнить его и дает возможность Богу реализовать Свою верность в Своем обещании, при этом конечной целью является не что иное, как углубление познания Бога и взаимоотношений с Ним.

Обет является вызовом для человека познать ЛИЧНО своего Бога.

В обете Сам Бог дает человеку возможность познать Его постоянство, что Он интересуется нами и нашими проблемами.

Обет вступает в силу и приводит в действие заключенные между сторонами условия только между личностями, которые ДОВЕРЯЮТ ДРУГ ДРУГУ!

Пример. Вспоминается один из пережитых моментов в жизни нашей семьи, связанный с очередным переездом - из Бургаса в Софию. Думаю, что он послужит свидетельством о том, что и сегодня духовные законы Божественных истин срабатывают без промедленья, если мы с верою в Божье Слово пытаемся применить их в жизни.

Шел 1999 г., миссионерская работа в Бургасе набирала темп, создалась уже стабильная церковь, мы расширили свою деятельность, даже начали выпускать газету „Благо”, открыли социальную кухню, посещали детдома, дома престарелых и открывали новые точки служения. После продажи достроенного нами дома в одном из близлежащих сел, мы купили две двухкомнатные квартиры одна рядом с другой, перестроив их и расширив. Мы думали, что остановимся хотя бы здесь на более длительный период после постоянных переездов, а их только в Болгарии было более десяти. Но последовал очередной обет. В тот год наши старшие дети закончили среднее образование и получили диплом преподавателей по музыке. В поиске дальнейшего обучения приняли решение поступить в богословский институт. Я отвез их в Софию для ознакомления с институтом и поиска квартиры. В момент, когда я вошел в здание института и сел за парту, внутри в духе услышал голос: „Ты должен приехать сюда продолжить свое образование”. В начале я это не принял всерьез, как будто проснулась юношеская мечта. После, по дороге обратно, поделился с детьми. Они приняли это с радостью. Дома рассказал жене, она отреагировала как все жены, озабоченные решением основных семейных вопросов. Однако через день она говорит: „Да, мы должны ехать в Софию, и ты должен продолжить учёбу”. Все это для меня прозвучало уже очень серьезно. Но у нас были долги, мы уже выставили одну квартиру на продажу и, независимо от того, что было много интересующихся, в продолжение многих месяцев ничего не решалось. Оставалось очень мало времени и казалось, что невозможно все резко поменять. У меня началось противление идее переезда, надо было находить оправдание, чтобы не ехать. Совершили молитву с семьей: „Господи, если это от Тебя, и Ты хочешь, чтобы мы переехали в Софию, хотя мы этого не желаем, то продай нашу квартиру”. В это время человек, которому мы были должны, уже проявлял серьезный натиск. В субботу, в нерабочий день, пришли покупатели, дали задаток, и с этого момента начался новый этап для нашей семьи. Так мы оказались в Софии, после продали и вторую квартиру за короткий срок, купили на новом месте трехкомнатную, где прожили более шести лет, и где началась новая церковь и новая история нашего служения в Болгарии. Надо признать, что очень трудно было в очередной раз расставаться с молодой церковью в Бургасе, с прекрасным морским городом, с уже хорошими условиями жизни и приобретенными друзьями, однако Бог имел другой план для нас, который тогда мы не понимали, а сейчас не перестаем благодарить Творца, потому что в Софии, столице Болгарии, стратегически удобном городе, можно было развернуть шире работу, и еще есть перспектива для ее расширения. Но самое главное - это еще одна прекрасная молодая церковь.

ж) Как дать правильный обет?

Человек должен быть водим не только собственным дерзновением, но должен искать Божьей мудрости. И в принципе согласиться, что место его „Я” - на кресте. Пример - Анна, которая просила не для себя, но чтобы отдать из благодарности Богу.

Человек должен осознавать разницу между испытанием Бога и обетом. Испытание предполагает проверку Божьего благоволения просто так, подобно, как дети испытывают благоволение родителей к ним. Бог, однако, не человек, и никогда не делает ничего просто так. Испытание Бога не предусматривает даяние, обещание, жертву, а только молитву прошения и моления. Всякое действие, включительно обет, имеет свои мотивации. Очень важно проверить мотивы сердца и ума.

Обет предполагает не только сильное, но и обдуманное, богоугодное человеческое желание, которое исполнимо силой воли человека при содействии Божьей благодати.

Когда определяется, какой обет дать Богу, человек должен помнить ограниченность своей силы и возможностей, должен искать соответствие между тем, что он хочет, и тем, что дает. Бог неограничен, но из-за того, что человек ограничен, он не должен спешить с необдуманными словами обета о вещах, которые вне пределов его сил и возможностей и вне его власти и права дать. Вспомним слова Петра к Анании и его жене: „Не в вашей ли власти было?” Особенно важным условием является обдуманность. Случай с Иефаем - Суд. 11:30-32. “Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать” (Пр. 20:25).

В обете человек призывает Божье имя, а это требует помнить и исполнять слова: „Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно” (Исх. 20:7). Из этого следует, что, произнося обет пред Богом, используя Его Имя, мы призываем Его стать свидетелем нашего обета.

Освобождение от обета. Библия допускает освобождение только женщин их отцами, если они не замужем, или их супругами (в этом случае обет не уничтожается, но женщина освобождается от его силы человеческим авторитетом, которому она подвластна в данный момент - отцу или супругу). Об этом читаем: “Если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее” и “Если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, и] Господь простит ей” (Чис. 30:6-9).

з) Неправильные обеты:

1. Поспешные, необдуманные обеты, обусловленные желанием любой ценой достичь цели. “Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни” (Ек. 5:3).

2. Обеты, мотивы которых нечисты: “Ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: “Если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу”. И сказал ему царь: “Иди с миром”. И встал он и пошел в Хеврон. И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: “Когда вы услышите звук трубы, то говорите: “Авессалом воцарился в Хевроне” (2 Цар. 15:8-10). Если действительно Авессалом дал обет, и Бог ответил - принял и вернул его назад в дом отца, то вместо смирения пред Богом и отцом, произошел обратный эффект.

Авессалом допустил, что сможет и Бога склонить на свою сторону, используя манипуляцию, и этим потерпел полный крах в свой жизни. Бог приемлет и вознаграждает сторицею не красоту, не статность, не силу интеллекта, не человеческую стратегию, не серебро и золото, а самый скромный дар смиренного перед Ним сердца при чистых мотивах.

и) Выводы

- Однажды данный обет может быть дополнен условиями, со временем, по мере духовного роста того, кто его дал. Подобное дополнение может быть вызвано и объяснено, единственно, прогрессом в познании Бога.

- Обет закаляет волю. Поставленный в крайнюю ситуацию человек или ожесточается, или смиряется. Конечная ситуация - Божий вызов. Как ты Ему ответишь, это твой сознательный выбор, последствия тоже. Не рожденные свыше постоянно дают обеты, которые, однако, не исполняют, а после сами наказываются этим нарушением.

- Обет идет рука об руку с посвящением, а посвящение имеет цену! В эту цену, пока человек ее платит, Бог может включить несправедливое обвинение кем-то, но боль при этом смиряет и учит человека. Таким образом, Божья слава воскрешается, а всякая человеческая слава умирает на кресте. Ты вызываешься раскрыть Божью славу в своей верности и смирении при трудных обстоятельствах.

- В результате обета Бог-Отец дает различные виды благословения, из которых человек избирает. Следуй выбору Соломона. Если при выборе ты не в состоянии распознать благословение и проклятие, добро и зло, не сможешь войти в глубокие воды, в которые Бог хочет тебя привлечь. Требуемое условие - определенный уровень духовного роста и ПОСВЯЩЕНИЕ. Поэтому Павел в конце жизни говорит: „Я знаю в Кого я уверовал”. Это слова человека, водимого Святым Духом, человека, который познавал своего Бога. Если бы Павел остался в Ефесе, он не согрешил бы, потому что Бог дал ему выбор. Но он выбрал следовать за Богом и пошел в Иерусалим. Многие христиане остаются в Ефесе. Причина: нет посвящения.

- Ключ к посвящению и к способности выбрать самое лучшее - это ЛЮБИТЬ. Кому много прощено, тот много любит.

- Бог начинает действовать с момента, в который был вызван человеком для обета. Сразу! А когда человек начинает платить цену? Тоже сразу. Пример - Иаков и Лаван. Сам Бог дает силу человеку заплатить всю цену при исполнении своего обета.

- Обет делает обе участвующие стороны счастливыми при исполнении его.

- Необходима зрелость, обдумывание, а не эмоции! Отсутствие зрелости порождает не обет, а торговлю и провал.

- Бог отвечает за Свою сторону в обете, исполняет Свои условия, раскрытые в Писании, Он никогда никому не изменял. Оставаясь верным, показывает, каковыми мы должны формировать себя по Его образу и подобию: дав обет, сдержать его. В этом открывается одна из красивых сторон зрелой волевой личности. „Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою” (Евр. 6:13). В своих обетованиях Бог дал клятву, а в наших не только не требует клятвы, но и запрещает ее, но давать обет и исполнять его - этого Он ожидает от нас для нашего блага.

2.9.10. Истинное крещение Духом Святым - гарант психодуховной устойчивости личности

Процесс крещения Духом Святым - это погружение Божественной Троицы посредством Духа Святого в нас и взаимно наше погружение Духом Святым в Бога, вследствие чего мы погружаемся в тело Христа - Его Церковь.

Само слово ’’крещение” означает погружение. Крещение - и духовное, и водное - есть погружение. В момент, когда человек в глубоком осознании своей греховности призывает Господа, просит у Него прощения, искренне от всего сердца приглашает Христа как своего личного Спасителя, происходит невидимый процесс - Христос входит в его сердце. Христос не может войти в сердце человека другим образом, как только посредством Святого Духа. Погружение в Христа, соединение с Ним и есть крещение Духом Святым. Когда Дух Святой входит в естество человека, Он наполняет человека Собою, как вода наполняет погруженную в нее губку. При истинном крещении происходит присоединение человека к Богу, он становится частью Божеского естества. Апостол Петр пишет: ”Вы... соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью...” (2 Пет. 1:4).

Погрузившись однажды, человек должен остаться в Боге навсегда, иначе крещение не имеет смысла. Это подтверждают слова Иоанна: ”Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из этого узнаем, что мы в Нем” (1 Ин. 2:5). Исполнение Божьих заповедей, благочестивая и плодотворная христианская жизнь невозможны без пребывания в Боге. Всякий выход из этого состояния имеет одну оценку - отступление от Него: ’’Кто говорит, я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины” (1 Ин. 2:4). Исполнение заповедей и пребывание в Боге взаимно связаны: ’’Пребывающий в учении Христовом имеет Отца и Сына” (2 Ин. 1:9). Христос учил: ’’Пребудьте”, то есть, войдя в среду, не выходите из нее. Иисус Христос дал доктринальное определение крещения Духом Святым: ’’Пребудьте во мне” и ’’без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:4-5). Апостол Иоанн тоже определяет крещение Духом Святым, как крещение в общение: “Возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом” (1 Ин. 1:3). Здесь он говорит о крещении и в тело Христово - ’’общение с нами”, и в Божественную Троицу - ’’общение с Отцом и Сыном”. В другом месте апостол говорит о крещении Духом Святым, как о пребывании в помазании: “Впрочем вы имеете помазание от Святого и знаете все... Впрочем, помазание, которое получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое это помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте” (1 Ин. 2:20, 27).

Рассмотрим подробно духовные процессы, которые происходят в человеке при крещении Духом Святым.

а) Пробуждение является подготовкой к крещению

Перед моментом покаяния существует определенный, более или менее продолжительный период времени, который можно назвать пробуждением.

Пробуждение - это подготовительный период, во время которого человек получает откровения от Духа Святого о том, что он погибший грешник, о жертве Иисуса Христа, и постигает не только умом, но и сердцем план спасения. В конечном счете, он осознает необходимость покаяния за свою безбожную жизнь. Пробуждение человека - одна из важнейших задач Духа Святого: ”И Он пришедши, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня” (Ин. 16:8-9). Именно Святой Дух изобличает нас в грехах и открывает глаза на наше грешное естество. Он последовательно совершает в человеке Свою работу:

1. Влияет на совесть, пробуждает к тому, чтобы он увидел свое истинное греховное положение.

2. Открывает разум к пониманию Писания. Еще до крещения Духом Святым Сам Он начинает открывать Писание приближающемуся к Богу грешнику. Перед Своим вознесением Христос обратился к ученикам со словами: ’’Примите Духа Святого” (Ин. 20:22) и отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:45). Это не означает, что ученики получили Святого Духа для своего возрождения, как это стало в день Пятидесятницы. Но в тот момент Святой Дух особо приблизился к ним, стал пребывать с ними и открывать им Писание, чтобы они смогли в день Пятидесятницы принять Его для своего возрождения. Тогда и исполнилось обещание Христа”... и в вас будет” (Ин. 14:17).

3. Доводит человека до определенного настроя - решимости к покаянию.

В период пробуждения Святой Дух приближается близко к человеку, и грешник начинает осознавать невероятную любовь Бога ко всему человечеству и к нему лично. Это переживание не поддается никакому описанию. Слова очень бедны, чтобы передать ту нежность, ласку и любовь, которой Дух Святой окружает человека. И тогда, пожелав найти Бога, он может сделать это: ’’Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко” (Ис. 55:6).

Пробуждение - это положение человека, когда он находится недалеко от Царства Божья, но еще не вошел в Него (Мк. 12:28- 34). Период пробуждения может быть различным. У одних очень короткий, исчисляется месяцами, днями или даже часами. У других проходят годы, пока дойдут до покаяния, а некоторые так и не доходят. Все зависит от человека. Христос сказал о евреях: ”О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки” (Лк. 24:25). Это можно отнести и ко многим нашим современникам.

б) Покаяние - основа для крещения Духом Святым

’’Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38).

Процесс пробуждения приводит человека к осознанию трех основных фактов:

1. Он является грешником. Он не только совершил грехи, которые не дают ему мира и покоя, но в целом его положение - положение рожденного во грехах и живущего по закону греха и смерти, полностью испорченного человека, погибшего грешника.

2. Ему необходимо спастись, но спасение своими усилиями и способностями невозможно.

3. Спасение можно получить только посредством одной личности - Иисуса Христа Спасителя, через искреннее исповедание своего состояния в осознании ПОЛНОГО бессилия изменить что-либо. Искреннее покаяние приводит человека к переходу от старого образа жизни во грехах, ставшего для него невыносимым, к новому образу жизни с Богом. Писание называет это обращением: ’’Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладились грехи ваши” (Деян. 3:19).

В дальнейшем покаявшийся грешник не застрахован от ошибок и согрешений, и в каждом конкретном случае для освобождения от бремени запинающего греха должен будет совершить исповедание и раскаяние: ’’Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех” (Ев. 12:1): ”Если исповедуем грехи наши, то он будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин. 1:9). При внимательном рассмотрении Священного Писания видно, что раскаяние сопровождается конкретными делами. К примеру - Бог раскаялся, что создал человека, и следствием этого был потоп. Христос говорит о сыне, который сказал: ”Не пойду”, но после раскаялся и пошел, оправдав себя таким образом.

Надо подчеркнуть, что покаяться человек должен однажды в жизни. При новых согрешениях он раскаивается. Повторное покаяние необходимо только при серьезных промахах в служении Богу (какие были в церквях, о которых говорится в начале книги Откровение).

Не следует путать обличения Святого Духа, приводящие к покаянию и раскаянию с обвинениями, которые часто предъявляет нам сатана. Дух Святой обличает в конкретном грехе, и благодаря этому обличению человек получает ясность, в чем он неправ, и что надо сделать, чтобы освободиться от бремени греха. Путь выхода из создавшейся ситуации, указываемый Духом Святым, всегда укладывается в рамки Священного Писания и никогда не противоречит ему. Он может быть открыт стихом из Библии, проповедью или каким-то переживанием. Сатана имеет большой успех в подделке под обличения Святого Духа. Наверное, 99% христиан бывают подвержены сатанинскому обвинению, уничтожающему мир и покой в их душах. Особенно страдают люди, склонные к чрезмерной самокритике. Чрез мысли сатана тонко воздействует на их совесть, обвиняя их во всем. Так он доводит некоторых до состояния невыразимого отчаяния. Споткнувшись на чем-то или невольно согрешив, такие люди попадают под страшное бремя сатанинских обвинений и клеветы. И вместо того, чтобы употребить данное нам Богом оружие - исповедание (1 Ин. 1:9) и верою воспринять свое прощение, начинают заниматься самобичеванием. В который раз обвиняют себя, что ни к чему непригодны, неудачливы, ничтожны, что их служение Богу неугодно по причине их неоднократных духовных падений. Такое самобичевание, часто продолжающееся годами, приводит их не к духовной стабилизации, а напротив, все к большему разочарованию. Сатана обвиняет их даже в том, в чем они не согрешали, приводя в состояние безвыходности, имея целью не только отнять мир, но умертвить их духовно и даже физически. Пусть Господь поможет нам в распознании хитростей сатаны и научит послушанию нежному голосу Духа Святого, обличающего с любовью.

Остальные процессы: рождение свыше, искупление, очищение, запечатление и усыновление являются следствием крещения Духом Святым, и Он совершает их комплексно в одно мгновение сразу после обращения и покаяния.

в) Рождение свыше

В первой книге Библии мы знакомимся с историей сотворения человека, его падения и духовной смерти. Бог-Творец создал человека по Своему образу и подобию: ”И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему” (Быт. 1:26). Бог в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух - сотворил человека троичным, состоящим из духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Бог есть Дух (Ин. 4:24), поэтому, когда Он сотворил человека, для общения с ним Он вложил в него особый орган - человеческий дух, способный воспринимать Бога и глубины Его тайн. И как вложенная в человека душа, его личность, способна развиваться и совершенствоваться, так и дух имел большие перспективы развития. Человек должен был избрать дерево жизни, плоды которого открывали бы ему жизнь с Богом, жизнь небесную. Бог предупредил человека: ”А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (Быт. 2:17). Это предупреждение было заключено в законе, гласившим: ’’Возмездие за грех - смерть”. Сотворенный по подобию Божью, имеющий свободную волю, человек был поставлен перед выбором веры или неверия в Бога и в Его обещания. Не будем вдаваться в подробности: осознавал ли он до конца всю ответственность в этой ситуации. Важен факт, что неверие в Бога он избрал добровольно. Выбор его оказался фатальным.

Первая смерть - духовная, казалось бы, не существовала, вроде бы ее и не было. Неосведомленный человек, прочитав историю падения Адама и Евы, может даже и не заметить, что произошло что-то страшное. Только возрожденный человек, только духовная личность видит всю глубину трагедии. Наши прародители внешне остались без изменения - живы и здоровы. Казалось бы, закон смерти не сработал - они живут, общаются, рассуждают - все признаки жизни налицо. Но в духовной реальности это далеко не так. Вследствие духовной смерти произошел разрыв человека с Богом. Прекратилась та близкая связь, те контакты, которые придавали смысл человеческому существованию. Грех и смерть взорвали мост между Богом и человеком. В Послании к ефесянам о людях говорится как о мертвых по преступлениям и грехам (Еф. 2:1).

До грехопадения Бог общался с человеком по такой схеме:

БОГ -> ДУХ ЧЕЛОВЕКА -> ДУША -> ТЕЛО

Эти звенья образовывали строго последовательную цепь, благодаря которой человек мог получать всю необходимую для него информацию.

После грехопадения эта цепь получила сильные повреждения, из-за которых связь стала невозможной. Звено ’’человеческий дух” умерло для Бога. Тело, которое было предназначено содержать в себе душу и дух, было заражено страстями и похотями и взяло власть над душой и мертвым (но не исчезнувшим) духом. Из последнего исполнителя оно превратилось в верховного главнокомандующего. Теперь душа человека формировалась в зависимости от окружающей ее среды. В каждом конкретном случае она становилась перед выбором одного из двух путей:

1. Путь компромисса с греховным телом и угождения ему во всем.

2. Путь сохранения своего благородства в непосильной борьбе с грехом внутри себя и с окружающей средой через веру в передаваемое из поколения в поколение слово о Боге.

В таком жалком состоянии оказался падший человек. Для облегчения человеческой жизни на проклятой Земле, Бог дал людям совершенный закон заповедей. В определенной мере Он ожидал, что люди, как личности, способные отличать добро от зла, увидят совершенство, содержащееся в законе, и полюбят Создателя этого закона, потянутся к Нему. И тогда Он мог бы помочь им развивать себя, совершенствоваться в области исполнения этих заповедей. Однако греховная природа человека делала его неспособным исполнить этот закон. Вместо прекрасных справедливых заповедей для жизни, закон превратился в орудие справедливого возмездия за грех (Рим. 6:23; 1 Кор. 15:56).

Итак, закон еще раз показал, что человек как личность, даже воспитанный самым совершенным образом, без помощи извне не может сам себя изменить и усовершенствовать, тем более спасти. Более того, если вследствие духовной смерти Адам и Ева, а после и их потомки оказались лишенными многих благ, то после физической смерти они лишались вообще всего доброго, что имели. Живя на земле, даже будучи грешниками, они имели блага, данные Богом: ’’Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены” (Иак. 1:17), “Ибо мы Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17:28). Независимо от того, хороша или плоха была жизнь человека на Земле, нравилась она ему или нет, со смертью он лишался всякого добра, которое познал во время своей жизни. С ним, с его душой оставалась только другая часть, которую Адам и Ева приобрели через вкушение плода от дерева познания добра и зла - зло.

Стоит задуматься - если на земле люди жалуются на обилие зла в их жизни, имея такое обилие Божьего добра, то каково им будет испытать полную меру зла после потери последней нити, связывающей их с Богом - их физической жизни? Смерть человека - справедливое возмездие за грех (Рим. 6:23). Тело умирает, а бессмертная душа должна принять на себя полную меру гнева Божья за совершенные грехи.

Перед небом встал вопрос: как можно спасти человечество?

Ответ о разрешении проблемы был таков - необходимо непосредственное участие человеческой личности, но не управляющей этим процессом, а переживающей его. Так как духовная смерть - это процесс, пережитый первым человеком, то и спасение от этой смерти должно быть процессом для человека спасающего. Был первый Адам, нужен был и последний Адам (1 Кор.15:45-47). Эта личность должна была по собственной воле пройти от начала до конца все его этапы: рождение - смерть - воскресение. Эта личность должна была быть человеком (“Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15:21) или стать им, но не должна была иметь в себе греховной природы. Среди людей такой личности не нашлось, потому что ’’все согрешили и лишены славы Божьей” (Рим. 3:23). Никто из людей не мог исполнить волю Божью и осуществить Его план. Эта доля пала на небожителей. Когда решался вопрос: кто пойдет, именно Христос взял на себя эту миссию. Посему Христос, входя в мир, говорит: ’’Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже” (Евр. 10:5-7).

Бог, любя Свое творение как собственное дитя, соделал все необходимое для воскрешения мертвого человеческого духа для того, чтобы обитать в нем, общаться с любимым созданием, помогать ему.

Жизнь Христа среди падших грешников протекала в постоянной борьбе - не поддаться и не вкусить смертоносного плода - греха. Если люди испытывают на себе силу соблазнов, то на Сына Человеческого были направлены все силы ада, чтобы соблазнить Его и заставить согрешить. Но, живя в теле, Христос не был отделен от Бога, Он говорит: ”Я и Отец - одно”.(Ин. 10:30). Он победил, оказавшись непорочным до конца, и первая смерть - духовная, не возобладала над Ним. Первый человек через непослушание допустил грех, лишился славы Божьей и тем самым вкусил духовную смерть. На голгофском кресте Христос вкусил смерть как разделение души и тела, но Дух Его остался в полном единении с Отцем. Он, будучи Богом-Сыном, неотделим от Бога-Отца и Бога Святого Духа. В словах Христа: ’’Для чего Ты меня оставил?” находим подтверждение разделению его человеческой природы с Отцем. В словах: „В руки твои предаю Дух Мой” - подтверждение того, что разделению на уровне Духа не произошло. В аду присутствовала душа, т. е. человеческая природа Христа, а не Его Дух, т.е. Его Божественная природа. Поэтому должно было произойти это явление всемирного значения - воскресение души Его из ада: „Ты не оставишь души моей в аде” (заметьте, не Духа) и воскресение тела. Это еще раз подтверждает наши трихотомичные убеждения но отношению к человеку - у человека есть дух, душа и тело.

Христос прожил безгрешную жизнь: ”Он не сделал никакого греха...” (1 Пет. 2:22), и по закону вторая смерть не могла Его коснуться. Но Он добровольно принял на Себя все грехи мира, и на Голгофе последовала и физическая смерть Его тела, жившего среди людей тридцать три с половиной года. Душа Его, как души всех умерших до этого момента грешников, отправилась в ад (Мф. 12:40; 1 Пет. 3:19; 4:6; Флп. 2:10; Еф. 4:9), где Он вкусил в полноте всю силу Божьего гнева. Он был распят за все грехи всего человечества и этим самым удовлетворил в полноте Божью справедливость. Тем самым Божья праведность искупила нас у Божьей справедливости. Своей смертью и воскресением Христос сделал возможным возрождение - воскрешение мертвого человеческого духа. Только благодаря воскресению Христа стало возможным духовное рождение человека (Ин. 7:38-39), то есть рождение свыше никак не было возможным до воскресения Христа и начала Его возрождающей деятельности посредством Святого Духа. Он воздвиг мост между людьми и Богом для возобновления личного общения между Творцом и творением: ’’Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду” (Еф. 2:14).

Пежде чем говорить о рождении свыше, вспомним беседу Христа с Никодимом (Ин. 3:1-5). Христос не стал останавливаться на других вопросах, а перешел к тому, что было главной проблемой в личной жизни Никодима. Иисус видел, что умом Никодим ясно понимает, что Христос действительно есть Сын Божий, пришедший с неба, осознает это и верит этому. Среди наших современников много Никодимов, которые умом всецело воспринимают, осознают и даже верят, что Христос не миф, а реальная историческая Личность, что Он действительно Сын Божий, и успешно говорят о Нем как о Спасителе мира. Христос сказал Никодиму: ’’Одного тебе не достает” и конкретно выразил проблему Никодима и Никодимов: ’’Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божья” (Ин. 3:3). Со стороны Никодима тут же последовал вопрос, настоящий крик души, что да, ему действительно чего-то недостает, но он не понимает, что это и не знает, как его получить: ’’Как может человек родиться, будучи стар?” (Ин. 3:4).

Никодим был представителем Старого Завета, учителем, прекрасно знающим Слово Божье, толкующим его и обучающим других. Но Старый Завет не довел его до того знания, которое помогло бы ему войти в Царство Божье. Нужен был Новый Завет, новое учение, Благая Весть, о которой Христос сказал: ’’Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Ин. 6:63).

Апостол Павел говорит, что Христос заменил закон заповедей учением. Благая Весть о Христе, услышанная мертвым для Бога грешником, как семя, падает в сердце человеческое: „Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божья, живого и пребывающего во век” (1 Пет. 1:23). Дух Святой извне начинает напоминать и открывать ему это слово. Долгое время человек может слушать, принимать и соглашаться со всеми истинами Евангелия, как Благой Вести. Однако, это всего-навсего процесс пробуждения его личности - совести, разума, даже душевных чувств. Многие, читая о Христе, слушая проповеди, просматривая фильм ’’Иисус”, плачут. Это говорит о пробуждении чувств души, о добром расположении ко Христу, как это было у Никодима. Но доброе расположение ко Христу не спасает человека. Должно произойти нечто более глубокое, более важное - пробуждение мертвого духа, и это происходит в одно мгновение чудесным образом. Жизнь исходит только из жизни, и источником этой небесной жизни должен быть и может быть только представитель Неба - сам Бог в лице Святого Духа, несущий в Себе силу воскресения, силу жизни. Наступает момент, когда человек приходит к Богу, отбросив всякие умозаключения, всякую философию и методику, разработанную им для своего спасения. Он вступает на самый обыкновенный, простой и вместе с тем совершенный путь, предложенный Христом. Этот человек вместил в себя учение, которое пробудило и подготовило его к моменту воскресения. И подобно, как в сотворенного из праха земного, но еще неживого Адама Бог вдохнул жизнь от Самого Себя, так и пробужденный, подготовленный человек в один момент получает жизнь небесную от Бога. ”А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Ин. 1:12- 13). Этот стих говорит о принятии человеком жизни через принятие самой личности Христа в свое сердце. Войдя в сердце человека, Дух Святой, как имеющий в Себе жизнь, соединяясь с семенем, посеянным там, которое есть Слово Божье (Лк. 8:11), вызывает в человеке следующие изменения:

* В прошлом мертвый человеческий дух получает силу жизни, становится живым и действующим;

* Святая Троица в лице Духа Святого сотворяет Себе обитель в возрожденном человеческом духе (Ин. 14:23), оставаясь там для дальнейшего пребывания;

* Слово Божье, имея живую силу, утверждает и будет утверждать человека в дальнейшем его спасении.

Как вывод, можем сказать, что для рождения свыше необходимо соединение в человеке чрез его веру двух компонентов: слова учения о спасении и возрождающего Святого Духа. Об этом соединении говорит Христос: „Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье” (Ин. 3:5). Позволю себе немного иронии. Некоторые богословы толкуют рождение от воды как физическое рождение человека. Тогда слова Христа об условиях входа в Божье Царство относятся к еще не существующим, не рожденным людям. Рождаясь на белый свет, половину этого условия они автоматически выполняют. Какая необходимость ставить в условие то, что не зависит от человека?

О Слове Божьем в Библии говорится как о молоте, светильнике, мече, хлебе, воде и т.д. Еще Исаия пророчески говорит о спасающем Слове как о воде: “Жаждущие, идите к вод” (Ис. 55:1). Христос говорит самарянке о живой воде - учении, которое исходит от Него. У принявших воду - учение (Ин. 4:10-14) и “напоенных” Духом Святым (1 Кор. 12:13), по словам Христа, “из чрева потекут реки воды живой” (Ин. 7:38). То есть эти реки распространяемого христианином благовестия являются результатом соединения в нем Христова учения и Святого Духа. Ап. Павел говорит: “И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы” (1 Кор. 2-4).

Именно о дне рождения свыше Христос говорит так: ”В тот день узнаете вы, что Я в Отце и Отец во Мне, и Я в вас” (Ин. 14:20). Именно в этот день человек получает свидетельство от Духа Божьего, что становится чадом Божьим. Он уже не нуждается, чтобы кто- то убеждал его в том, что он спасен, ему не нужно получать об этом знамения. Он имеет внутреннее убеждение, исходящее из личного переживания.

г) Искупление

Почему существует такой термин в Библии? Кому и от чего необходимо было искупление? Всем нам знакомо слово раб. Это человек, лишенный всех прав и являющийся полной собственностью владельца-господина, распоряжающегося его трудом и жизнью. Он является личностью, имеет волю, в нем заложено то же, что и в других, но его положение - положение животного, то есть чьей-то собственности.

В таком положении оказалось все человечество через непослушание Богу. Человек добровольно обезличил себя и подчинился не только греху, но и рабовладельцу, который ’’приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить...” (Ин. 10:10). В человеке сатана видит образ и подобие Божье, против которого он восстал, и это вызывает в нем страшную ярость. Юридически сатана не имел права на человека, но человек сам добровольно подчинился ему. Перейдя на сторону сатаны, человек автоматически попал под воздействие закона Божьей справедливости: ’’возмездие за грех - смерть” (Рим. 6:23). Справедливый Бог, видя добровольный переход человека на сторону диавола, не мог вернуть его насильно. Иначе Он не был бы справедливым Богом, учитывающим свободный выбор всякой личности. Но любя человека, тоскуя по нему и желая общения с ним, Бог решил, заплатив нужную цену, дать человеку шанс возвратиться к Нему По закону Божьему без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22), поэтому понадобилась кровь Агнца Божья. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13). Он заплатил цену не сатане, а справедливости Божьей.

Кровь, пролитая на Голгофе, стала известной всей Вселенной. Всякий, находящийся в рабстве царства тьмы, получив свидетельство, что есть выход из него, может освободиться. Возможность избавления человек получает через принятие верою заплаченной цены. Выйдя из рабства сатаны, человек не остается ничьим, но добровольно становится рабом Тому, Кто его искупил.

Имеет ли новое рабство что-нибудь общее с прошлым рабством? Нет, конечно. Когда Христос говорит: ”Вы рабы мои”, Он нисколько не уничижает нас. Он часто говорил: ”Вы друзья мои, дети Мои, братья Мои”. Это признак особой близости, особого родства. Рабовладелец никогда не назовет своего раба другом, тем более сыном, дочерью, чадом. Слово ”раб”, исходящее из уст Христа, подчеркивает факт не ущемления, а искупления человека. Именно факт искупления - выкупа определяет пришедшего к Богу человека как раба, потому что только рабы покупаются и продаются. Юридически мы - рабы, мы куплены дорогой ценой, и поэтому мы не свои. Это не крик души, возмущенной порабощением, но голос торжества и благодарности за совершенное для нас Христом через Его бесценную жертву искупление (1 Кор. 7:23).

д) Очищение

В Старом Завете Богом был дан закон о проказе. Человек, обнаруживший нечистоту проказы на себе, должен был не только осознать свое плачевное положение, но пойти к священнику и рассказать о болезни. Священник должен был признать факт болезни, объявить о ней, отделить прокаженного от общества и обязать его исповедовать свое состояние перед окружающими криком: “Нечист, нечист, нечист!” чтобы обезопасить других.

Через грехопадение человек стал нечистым не только в определенной части своего естества, но весь, в полной мере. Грешный человек должен был быть изолирован от всего святого и чистого. Бог должен был отделить его от Себя и изгнать из рая. Произошел страшный разрыв между Богом и человеком. Положение человеческого рода, казалось бы, было необратимым. Все во Вселенной, хорошо зная личностные качества Бога, как совершенно чистого, святого, бескомпромиссного, не имеющего ничего общего с грехом и нечистотой, глубоко осознавали, что установление каких-то близких отношений между Богом и пораженным грехом человеком невозможно. В человеке не осталось ничего, что послужило бы Богу хотя бы для частичного контакта. И здесь любящий Бог открыл тайну возврата человека к Себе посредством очищения. Во всей Вселенной не нашлось другого средства, кроме крови, которая есть символ жизни. Но только невинная кровь могла стать средством очищения. В Старом Завете, именно в законе о прокаженных, Бог открыл методику очищения. Это упорядоченный и последовательный процесс. Необходимо было пролитие крови непорочных и невинных животных, чтобы посредством окропления нечистого человека объявить его чистым. ”И покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым...” (Лев. 14:7). Чтобы объявить людей чистыми и таким образом принять их обратно в общество небесное, вернуть их в стан, пролилась святая кровь Сына Божьего - Христа Спасителя: ”И не кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление” (Евр. 9:12). Только Его непорочная кровь имеет сильное очищающее действие от всякого греха. Через принятие этой крови верою всякий кающийся, признающий свою нечистоту грешник, очищается и объявляется первосвященником Христом чистым перед небом, перед человеческим обществом и перед Богом лично.

е) Запечатление

Право собственности, как наследственной, так и купленной, подтверждается необходимыми документами. Важнейшее значение для утверждения законности документа имеет печать. Без печати и самым лучшим образом составленный документ - только листок бумаги. Печать имеет определенную форму и какое-то символическое изображение, являющееся оригинальным и неповторимым, что дает возможность отличить ее от всех других печатей. Когда человек присоединяется к какой-либо организации, он получает удостоверение, скрепленное печатью.

Вспомним случай из Старого Завета - невестка Иуды, Фамарь (Быт. 38:6-26), притворившись блудницей перед своим свекром, попросила в залог, кроме всего другого, и его печать. ’’Узнавай чья это печать”, - сказала она своему свекру, когда он обвинил ее в блуде. В Библии упоминается и о первенцах Израиля, приложивших свои личные печати под обновленным заветом. Этим они декларировали полное согласие с написанным и сопричастность к нему (Неем. 9:38; 10:1).

В момент покаяния и обращения мы становимся Божьей собственностью, и Бог ставит на нас Свою печать: ”В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его” (Ефес. 1:13). ”И не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления” (Ефес. 4:30). ’’Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1:21-22).

В книге Бытие мы читаем о том, как Дух Божий во время сотворения Земли носился над водою, формируя прекрасный ландшафт планеты. Триединый Бог в лице Святого Духа посредством прикосновения к поверхности безвидной Земли отпечатал и сформировал чудесные рельефы и пейзажи. Подобно безвидной и пустой Земле, каждый из нас в глазах Бога был мертв, безвиден, пуст и бесформен в своем грешном естестве. Только в день, когда человек призывает имя Иисуса Христа, Троица в лице Святого Духа входит во внутреннее естество человека и посредством соприкосновения воскрешает, оживотворяет дух человека и дает человеку определенную форму и образ, передавая ему Свое естество. Соединяясь с нами, Бог делает нас причастниками Божеского естества (2 Петр. 1:4). Этот момент является моментом запечатления Святым Духом. Наше новое состояние не может остаться незамеченным: ”Вы - письмо Христово, узнаваемое и читаемое всеми человеками” (2 Кор. 3:3).

Интересен тот факт, что сами верующие часто забывают или пренебрегают значением запечатления. Мы не ценим его должным образом, в то время как даже демонический мир осознает и оценивает его значение. При встрече с запечатленными демонические силы видят неприкосновенных и юридически защищенных личностей. В глазах Бога и всего духовного мира мы - люди с особыми привилегиями, так как являемся Господней собственностью. Наверное, многим приходилось видеть, что экстрасенсы, ясновидцы и гадатели как-то особенно реагируют на людей, запечатленных Богом. При встрече с нами они, как правило, уклоняются от диалога, раздражаются, так как видят печать нашего Бога и осознают свое бессилие. Поэтому в свое время злой дух сказал сыновьям священника Скевы: ’’Иисуса знаю и Павел мне известен” (Деян. 19:15).

Сатана имитирует работу Бога и в вопросе запечатления. Он запечатывает своих, делая их сосудами гнева. Демонизированные и одержимые носят диавольское запечатление, а начинается все, чаще всего, с обольщения. Существует учение, что в день запечатления Бог дает нам только залог Святого Духа, то есть какую-то Его часть, а потом, в день крещения Духом Святым - остальную Его часть. Причем именно эта остальная часть сопровождается иными языками, пророчествами, видениями, знамениями, всякими чудесами и осязаемы проявлениями в теле человека. Отсутствие этих проявлений якобы говорит о неполном присутствии Святого Духа. Абсурдность такого толкования и его неграмотность видна даже чисто в смысловом аспекте. Люди говорят о залоге, а придают ему значение задатка, потому что именно задаток есть часть суммы, которая впоследствии должна быть выплачена. Если кто-то, к примеру, продает автомобиль, то получая задаток, как часть всей суммы, знает, что скоро получит и остальное. Залог же есть обеспечение гарантии. Когда, к примеру, взяв напрокат лодку, мы оставляем в залог свой паспорт, этим гарантируем ее возврат. Если бы Бог хотел показать, что в день запечатления дает нам только часть Святого Духа, а получение остальной Его части произойдет позже, то в священном Писании говорилось бы о задатке Святого Духа. Но давая нам именно залог Святого Духа, Бог гарантирует этим то, что мы получим все, что нам обещано - все небесное богатство.

Помыслим над словами, сказанными апостолом Павлом: ”В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего для искупления удела Его, в похвалу славы Его” (Ефес. 1:13-14). Проникнув в смысл написанного, понимаем, что Дух Святой есть залог наследия, которое Бог приготовил любящим Его. Наследия, которое включает в себя прощение грехов прошлого, спасение в настоящем и Божьи обетования о будущем. Апостол Петр говорит: ’’Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). Не часть Святого Духа, а Святой Дух как дар. Для нашей уверенности в том, что мы обязательно получим все наследие, все богатство, включая жизнь на небесах со всеми ее благами, Бог дал нам в залог не что-то малозначительное, не имеющее особой ценности, но Самого Себя в лице Святого Духа. Это есть залог непреложности Его обетований о том, что все то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, мы обязательно получим.

Апостол Павел пишет ефесянам: ’’Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил глаза сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых...” (Еф. 1:16-18). Павел говорит: ”И не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф. 4:30). Он не говорит: ”не оскорбляйте ту часть Святого Духа, которая в этот момент находится в вас”, но просит не оскорблять Святого Духа как Личность. Только личность может быть оскорблена. В другом месте мы читаем: ’’Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1:22), то есть не определенный процент (личность не делится на части), а Святой Дух в Его полноте как залог наследия.

Итак, запечатление необходимо для декларирования нашей принадлежности Богу, для доказательства, что мы являемся Его собственностью и как знак, что мы принимаем Божьи обещания и верим в их исполнение.

Как мы получаем запечатление? Принимая Святой Божий Дух как залог (гарантию получения) обещанного наследия. Бог Святым Духом ставит на нас Свою печать. Мы становимся подобием Божьим через преображение Духом Святым в отпечаток Божеского естества. Это сверхъестественный процесс, который имеет духовное измерение, поэтому момент запечатления телом мы не можем ощутить. Однако в глубине своего духа мы имеем это свидетельство (Рим. 8:16). А следствия этого процесса имеют вполне материальные измерения и весьма ощутимы, как самим человеком, так и окружающими. Они выражаются, прежде всего, в ведении богоугодной святой жизни по мере сил и возможностей каждого человека и преображении его личности и характера в подобие Христу.

ж) Усыновление

Когда говорим о библейском усыновлении, в сознании возникает ассоциация с возвращением детей в семью Небесного Отца. В Библии есть одна хорошая притча, которая отражает разрыв с Богом-Отцем и возвращение к Нему - усыновление. Это притча о блудном сыне, хотя, фактически, в ней говорится о двух сыновьях. Оба сына - старший и младший олицетворяют человечество, ушедшее от Бога, несмотря на то, что в притче от отца уходит только младший. В родном доме, когда братья были вместе, они находились в одном положении - оба не ценили то, что имели. Все, чем они пользовались, все, что их окружало, они воспринимали не как общее, как это понимал отец (все мое - твое). Это, фактически, было всё отцовское, от которого им положена каждому своя доля. Почему? Потому что они не были одно с отцем, не были привязаны к нему узами любви. Имеются в виду не чувства, а глубокое сознание родственности.

Где-то когда-то между сыновьями и отцем образовалась трещина, которая впоследствии стала пропастью. Им обоим нужен был не отец, а отцовское имущество. Разница между ними была только в том, что один получил свою долю через бунт, а другой остался ожидать ее получения законным путем. То, что старший брат в своем отношении к отцу был ничем не лучше младшего, подтверждает его ответ отцу: ’’Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего” (Лк. 15:29). Его слова раскрыли его сущность. Вы могли бы сказать своему отцу, что вы ему служите? Живя и работая в доме отца, сын слугой ли своим родителям является или частью одного целого - семьи? Положение сына зависит от того, как он сам его воспринимает. Умственно отсталый ребенок, рожденный в семье богатого отца, где есть все - деньги, дом, машина - радуется ли тому, что у его отца все это есть? Он не сознает это, не воспринимает. Фактически он его не имеет своим, не ценит его и не получает от этого радости и удовлетворения. Несмотря на то, что все отцовское принадлежало и ему, старший сын воспринимал как свое только полагающуюся ему долю, остальное его не радовало. Причем видел он ее только как свою личную, в которой не будет иметь участия никто, даже отец. Он никогда не смог бы сказать отцу: ’’Все мое - твое”, его позиция была: ’’Все мое - мое”. Он безупречно служил отцу, но служил только для того, чтобы получить свое. Его слова: ”Ты никогда не дал мне и козленка” подтверждают его внутреннее неудовлетворение. Он не делал свою работу с интересом и радостью, а отрабатывал, дожидаясь своего. Это была мука. Долго скрываемая горечь при вспышке гнева, вызванной пиром по поводу возвращения младшего брата, выплеснулась наружу.

Младший сын не захотел жить в условиях, которые своим трудом и мучениями создал ему отец. Он считал, что достоин большего, может сделать для себя больше, может подняться на более высокий уровень, чем его отец. С той частью наследства, которую он получит от отца, он сможет развиться и достичь того, чего не достиг отец. Он пустит богатство в оборот, оно принесет еще большее богатство. Его способности, ум и деловые качества сделают это возможным. Но так как богатство, которое ему досталось, не было заработано его трудом, он не давал ему правильной оценки и относился к нему соответственно. Изо дня в день он использовал его для удовольствия, а разумное использование тающей части оставалось в планах на завтра. Он пришел в себя, когда потерял все.

Отделенные от Бога потомки Адама точно так же относятся к тому, что дается им Богом при рождении - к своей жизни и к своему времени. Расточают свою жизнь, как хотят, и даже если и понимают, что надо остановиться и пересмотреть свое поведение, оставляют это на завтра. Диавол закрывает им глаза на реальность и рисует миражи, пока не доведет до такого состояния, что они уже не могут кормиться и надеждой - для них все кончается.

Когда младший сын ушел из дома, он потерял сыновство. Когда он вернулся, отец подчеркнул: ’’Этот сын мой был мертв” (Лк. 15:24). После раскаяния и получения прощения сын ’’ожил и ...нашелся” - то есть вновь был признан сыном, усыновлен. Отец дал ему одежду и обувь. А после того, как надел на его руку перстень, сын стал полноправной личностью в доме отца. Перстень, знак любви, признания и запечатления, означал усыновление. Отец узаконил сына в глазах всех домашних и слуг. Он сделал это торжественно, подняв авторитет сына, чтобы никто впоследствии не мог упрекнуть его за его прошлое, более того - чтобы имели страх перед ним, потому что он - сын.

А вот что сделал Бог-Отец для усыновления Своих блудных сыновей: ’’Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), ...чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Гал. 4:4-5). При этом мы ’’приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче (Отец мой)! Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божьи” (Рим. 8:15). Только Святым Духом мы можем назвать Бога своим Отцем, почувствовать Его своим Отцем, иметь с Ним ту близость, которой не мог иметь через исполнение Закона народ в Ветхом Завете, как не мог иметь ее старший брат через праведность, которая выявилась в его претензиях к отцу.

2.9.11. Дары и плоды Святого Духа

Святой Дух - дар от Бога, и этот дар несет нам Свои дары. В Евангелии написано: ’’Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38).

Говоря о даре Святого Духа, люди иногда подразумевают какой-либо из Его даров - иной язык, пророчество, толкование, чудотворение и прочее. Но дары Святого Духа мы получаем в комплексе в лице Святого Духа, Которому они принадлежат. Дух Святой - Личность, Которая входит в человека со своими качествами, способностями и дарами. И когда Он входит, ни один из Его даров не может остаться извне. Поэтому молитвы типа: ”Дай тот дар или этот”, в корне неправильны.

Как обыкновенные подарки мы получаем не из-за наших заслуг или желания, так и дары Святого Духа мы получаем только потому, что Бог хочет нам их дать. Независимо от того, какой подарок нам хотелось бы получить, дарители подарят то, что им угодно. Каких бы проявлений даров Святого Духа человек ни хотел иметь, проявятся только те, которые Бог усмотрел для него: ’’Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12:11).

Даритель волен поднести подарок, когда пожелает. Иногда случается, что мы получаем подарок раньше или позже определенного дня из-за занятости дарителя, по вине почты и по другим причинам, но это не уменьшает нашей радости. Так и Бог может дать нам проявление какого-либо из Его даров в неподходящее, по нашему пониманию, время, но этим не обесценивается ни сам дар, ни последствия его проявлений.

Претендовать на проявление каких-либо конкретных даров Святого Духа, настойчиво выпрашивать их нелогично, как в доктринальном, так и в моральном аспекте. Никто не может принудить Бога сделать что-то только потому, что человеку этого очень хочется. Для тех же, кто считает, что можно просить то, что им угодно, основываясь на том, что Отец благ, проведем некоторое разъяснение. В Евангелии читаем: ’’Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него” (Мф. 7:7-11). Этот же Христов ответ в Евангелии от Луки звучит так: ’’Даст Духа Святого, просящим у Него” (Лк. 11:13). Речь идет не об одном из даров Святого Духа, а о Святом Духе как благе, то есть благодати Божьей; она намного богаче, чем один дар, выпрашивание которого практикуется представителями определенных деноминаций как доказательство крещения Святым Духом, получения спасения или приобретения якобы имеющейся у других духовности. Человек, настаивающий на своем, поступает по-плотски и этим подтверждает слова апостола Павла: ’’Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Фил. 2:21).

Ревновать о дарах Святого Духа - это совершенно другое. Это значит желать быть употребленным Богом в том направлении, в каком Он захочет, независимо, нравится тебе оно или нет. Молясь о дарах, мы должны иметь одну цель - чтобы обогащение ими послужило к назиданию Церкви: ’’Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви” (1 Кор. 14:12).

Дары даются и для назидания, и на пользу самому человеку, для его усовершенствования: ’’Каждому дается проявление Духа на пользу” (1 Кор. 12:7). Имея в виду конкретное предназначение даров, апостол Павел аккуратно показывает превосходство одних даров над другими (1 Кор. 14:2-6). Так дар пророчества для назидания Церкви превосходнее дара говорения языками для назидания самого человека (I Кор. 14:13-15).

Основываясь на практике из книги Деяния Апостолов, видим, что ни в день Пятидесятницы (когда Дух Святой впервые проявил Свои дары), ни позже человеческая сторона не знала, что будет употреблена в определенный момент, как не знала и каким образом это произойдет. Важно то, что эти люди всегда были готовы к тому, чтобы Бог их употребил - они были сосудами в чести, ’’освященными и благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело” (2 Тим. 2:21). ”На всякое доброе дело” - это не только говорить языками, пророчествовать или исцелять.

Если ревнование о дарах Святого Духа в нас от Бога, то и проявление даров будет чистым - без нажимов на психику (приказывающих голосов, навязчивых мыслей, обвинений с угрозами Божьего наказания) и воздействий на тело (дрожь, ощущение дуновения ветра или удара током и пр.).

Может ли быть спасен человек, не имевший проявлений даров Святого Духа? Однозначно - да. Яркий пример этому - разбойник на кресте.

Плоды Святого Духа - это личностные качества Святого Духа, которые постоянно пребывают в возрожденном духе человека, благодаря соединению и взаимному пребыванию духа человека и Духа Святого. Личностные качества Духа Святого становятся качествами человеческого духа и впоследствии распространяются на душу, тело и окружающих людей. В некоторых переводах Библии о плодах духа говорится как о плодах Святого Духа, в других - как о плодах человеческого возрожденного духа. Спорят - какой перевод более правильный. Из написанного выше о взаимном пребывании Духа Святого в духе человека следует, что оба перевода правильны, хотя при объяснении некоторых истин у пользующихся только одним переводом могут возникнуть проблемы. Особенно это относится к теме ’’Хождение по духу”. Более приемлемо хождение по возрожденному человеческому духу, чем хождение по Святому Духу. Понятие ’’Хождение по Святому Духу” ставит христиан в положение израильского народа, который был водим извне столпом огненным и облачным. Некоторые деноминации в своем желании ходить по Духу, ищут Его водительства вне себя. Так создается благоприятная обстановка для духов - обольстителей с их ангельскими проявлениями в виде знамений, чудес, видений, голосов и сновидений. При таком водительстве дух человека занимает пассивное положение, а душа ориентируется на внешние признаки. Практикующий такое псевдохождение обнаруживает в себе недостаток и несовершенство плодов своего духа - мира, радости, любви, терпения, долготерпения, воздержания. Обратно - когда разойдутся с реальностью обещания, полученные извне, в человеке проявляются плоды плоти: раздражение, невоздержание и гнев.

2.9.12. Сила Святого Духа

В некоторых деноминациях под силой Святого Духа понимают силу, сверхъестественным образом воздействующую на тело человека, или энергию, совершающую определенные действия.

Обратимся к истории израильского народа и вспомним, стало ли возможным освобождение его из рабства благодаря проявлению чудодейственной силы Моисеева жезла? - Нет, оно пришло через Пасхального агнца. Проявление силы Иисуса Христа через чудеса, знамения, исцеления, изгнание духов и прочее не было центральным местом в миссии Христа. Через это никто не мог спасти свою душу, спасение совершалось только через веру во Христа как личного Спасителя.

Сила Святого Духа - это сила возрождающая, сила воскрешающая. Это мощная сила, которая разорвала узы смерти и ада и вывела Христа-Спасителя (1 Кор. 15:55). Апостол Петр говорит: ’’Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому” (1 Пет.1:3). Никакая другая сила не могла спасти грешника, видоизменить его и образ его жизни и мышления, кроме силы воскресения, которая срабатывает в каждом приходящем к Богу, искренне кающемся и призывающем имя Христа человеке. Эта сила совершила коренную перемену в апостолах, которые в начале боялись иудеев и прятались от них. И выразилась она не в чудесах, не в языках, но в особой смелости и дерзновении при проповеди о Спасителе, Которого они вместили внутрь себя. Именно в тот день, когда они приняли Христа, они пережили крещение Духом Святым. Именно тогда они поняли, что Он не с ними, а в них. Именно в тот час они увидели Его не в горнице, рядом с ними, показывающим руки, но каждый - в горнице своей личной скинии - своей душе, во святом святых - своем сердце. Эта сила начала проявляться внутри каждого из них, преображая их из робких, боязливых рыбаков в Апостолов, не останавливающихся даже перед угрозами смерти. Благодаря именно этой силе воскресения они влияли на окружающий мир, преобразовывая его. Преобразование слушающих их людей тоже начиналось изнутри, так что они в сокрушении говорили: ’’Что нам делать, чтобы спастись”, а потом проявлялось и внешне в виде чудес и знамений. Павел, увидев это, был восхищен Божьим планом и предпочел познание проявления этой силы внутри себя перед всем остальным, что он имел до этого. По его словам, ради этого познания он от всего отказался (Фил. 3:7-14).

Без проявления силы воскресенья немыслимо выживание христианина на Земле. Оно связано с постоянными трудностями и борьбой с воздействиями мира. Кроме того, силы противления изнутри, от старой природы (совокупности греховного тела и непреобразованной души или характера) направлены к умерщвлению нового человека, рожденного свыше. Измученный внутренней борьбой со старой природой, апостол Павел говорит: ’’Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?” (Рим. 7:24). Если бы не было силы, моментально приходящей на помощь, христианство давно бы исчезло, потому что ’’помышления плотские суть смерть” (Рим. 8:6). Бог не раз спасал каждого из нас, проявляя к нам жест любви, восстанавливая нас, потому что знает, что сами мы не можем справиться с трудностями и выжить. Он сопровождает нас как нянька, как любящая мать, и проявляет эту же силу воскресения. В случае, когда мы ’’исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен” (1 Ин. 1:9), прощает и очищает нас от всякой неправды.

Когда человек в своих согрешениях остывает, засыпает духовно и даже доходит до состояния мертвости, то и тогда для него существует чудесная истина, о которой говорит апостол Павел: ”Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос” (Ефес. 5:14). Не могут быть оправданы те, которые согрешая, отступили, отпали и считают, что Бог их уже не простит, и им уже ничто не поможет. Им может помочь новое мощное проявление воскрешающей силы Христа, которое Бог дает по желанию человека. Оно восстанавливает человека, обновляет его дух, дает ему новый приток жизни. Давид молился: ’’Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня” (Пс. 51:12). Не чудо ли это? Кто мог бы поднять истоптанную, измученную, обессиленную, израненную в неравной борьбе душу, кроме любящего и милующего Бога, протягивающего сильную руку для восстановления и созидания того, что было разрушено. Только тот, кто оценил эти истины и осознал в себе самом проявление этой силы воскресения, сможет воспользоваться ею, реализуя ее в окружающем мире. Она будет проявляться как сила, возрождающая другие души, как сила, воздействующая на духовный демонический мир в процессе освобождения от власти нечистых духов, как сила, проявляющая чудеса и знамения, когда это необходимо Богу, а не людям, желающим сенсаций.

На схеме “Духовное крещение” (с. 216) показаны основные отличия истинного крещения Духом Святым от крещения духом - обольстителем. Справа на схеме изображен человек, получивший истинное крещение. Христос, войдя при крещении в наше сердце, ”дал нам свет и разум” (1 Ин. 5:20). Но разве мы не были разумными до этого? Дело в том, что кроме природного, есть и духовный разум. Свет, который дает Христос, просвещает разум. Просвещенный человек читает Слово Божье, и оно открывается ему, истина становится понятной. До уверования многие не понимают Библию. Каждому христианину необходимо откровение от Бога. Это возможно только тогда, когда ум его препоясан истиною (Еф. 6:14; 1 Пет. 1:13). Разум человека, имеющего защиту - истину, будет сохранен от проникновения в него чуждых мыслей и лжеоткровений. Разум перерабатывает информацию и приходящую извне, и исходящую из сердца. Из сердца может исходить и доброе, и худое, но на разуме лежит ответственность за контроль: ”От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься” (Мат. 12:37). Мы должны бдить, чтобы этот компьютер был постоянно исправным, а он будет исправным при условии постоянного подкрепления разума истиною. Иисус Христос просил Отца: ”Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть истина” (Ин. 17:17).

В разуме крещенного Духом Святым должна быть сетка, “антивирусная программа”, улавливающая и проверяющая всякую информацию. Эта сетка иллюстрируется стихом: ”Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте” (Фил. 4:8). Каждую мысль следует проверить - это истина или ложь, добродетель или нет, честно или нечестно? И все, что не есть истина и добродетель, что нечестно и не свято, должно быть отброшено и не принято к дальнейшему над ним размышлению. На схеме изображен еще один процесс, происходящий в человеке, пережившем истинное крещение Духом Святым. Меч, который есть Слово Божье, производит разделение души от духа: ”Ибо Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4:12). В момент крещения Духом Святым и начинается это разделение. Дух человека, будучи руководим Духом Святым, должен контролировать весь внутренний мир человека. Это необходимо для того, чтобы христианин не попал под обольщение, так как наши душевные чувства, душевные побуждения влияют на разум, и не всегда мы можем разобраться, где человеческое, а где от Духа Святого. Часто наши душевные чувства проявляются раньше духовных. Но только духовные навыки и чувствования к различению добра и зла, выработавшиеся в результате действий меча, избавят нас от обольщения, которое приходит через душу и тело. Именно душа и тело являются объектами, подверженными влиянию духов обольстителей.

Теперь поговорим о чувствах, характерных для человека, крещенного Духом Святым. Когда человек обращается к Богу, Дух Святой дает ему радость, мир и покой. У эмоциональных людей чувствования духа переходят на душу, вызывая всплеск эмоций. Такие люди обычно выражают невероятную радость: прыгают, кричат ’’Аллилуя”, всех обнимают и т. д. Но когда проходит какое-то время, радость исчезает, и человек начинает подозревать, что с ним что-то не так, как должно быть. Почему это происходит? Причина одна: после крещения Духом Святым христианин может балансировать между своей ветхой природой и возрожденным духом. И если он не подкрепляет свой дух Словом Божьим, молитвами и общением, наступает момент, когда дух его ослабевает. Он видит это и начинает искать то состояние, которое имел когда-то, не понимая, что надо искать не душевные чувства, а духовные - спокойные и мирные, как у Христа.

Вспомним бурную радость учеников, когда они вернулись ко Христу после удачного изгнания бесов. В них была и радость духа, и душевные эмоции. Христос сказал им: ’’Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10:20), т.е. радуйтесь своему спасении. Эта радость - глубокое благоговение перед Богом: ’’Ибо Царствие Божье не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе”. К сожалению, миром в сердце, этим чувством, данным Богом после покаяния и крещения Духом Святым, христиане иногда пренебрегают, не придавая ему особого значения. Иногда молодые в вере христиане, видя, как кто-то радуется, и его чувства переливаются через край, начинают считать себя ущемленными: они имеют только мир, а у других такие бурные эмоции. А ведь мир - это основа, это чувство, которое мы должны хранить и развивать. В случае, когда христианин согрешает, он теряет мир, когда переживает натиск темных сил, его мир может нарушаться. Христианин должен научиться хранить мир сердца, независимо от того, в благоденствии ли он или в трудных обстоятельствах: в поношениях, под шквалом обвинений и клеветы. Если сердце полно мира, в нем не будут работать отрицательные эмоции - обиды, злость, негодование, вызывающие вражду, ссоры, распри.

Задача христианина - богатеть этим даром, ценить его.

Другое чувство - чувство праведности. Чувство праведности заменяет в человеке чувство вины при покаянии и крещении Духом Святым. Существует реальная опасность потери этого чувства. Это может произойти, если человек согрешит. Раскаявшись, он вновь приобретает его. Чувство праведности создает определенное благоговение перед Богом.

Христианин может испытывать еще одно чувство - скорбь. Он может скорбеть за погибающих. Такую печаль имел апостол Павел, когда сказал: ”Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти”. Других чувств не было ни во Христе, ни в апостоле Павле, ни в других истинных мужах веры. На схеме описание духовных чувствований христианина, получившего истинное крещение Духом Святым, дано в колонке, расположенной в правом нижнем углу.

Желающий изучить этот материал, независимо от того, к какой деноминации принадлежит, должен разобраться - крещен ли он сам Духом Святым. Не разобравшись в этой теме, дальше изучать материал просто не следует.

2.9.13. Исполнение Духом Святым

”И по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божье с дерзновением” (Деян. 4:31).

Говоря о крещении Духом Святым, не можем не затронуть тему об исполнении Им. Святой Дух дается нам не для наслаждения, не для эгоистичного удовлетворения наших чувств. Заметьте, в день Пятидесятницы ученики исполнились Им, чтобы делать Божье дело - проповедовать. А это весьма нелегко. В Евангелии написано, что первая Церковь переживала исполнение Духом Святым. Мы должны знать, что исполнению предшествует какая-то проблема. Правильный путь к исполнению Святым Духом найдем в одном маленьком событии из книги Деяния Апостолов. В первой Церкви возникла проблема. Вспыхнуло недовольство по поводу ежедневного раздаяния потребностей. Апостолы решили: ’’Братья, выберите из среды вашей семь человек изведанных, исполненных Духа Святого” (Деян. 6:3). Для решения проблемы, мешающей развитию Церкви, Бог употребил людей, исполненных Духом Святым, и благодать Божья продолжила распространяться на окружающие народы. Но Святой Дух действует не только в коллективном плане в среде собрания. Стефан, первый мученик за Христа, по какой-то причине оказался отделенным от Церкви, когда возник спор с противниками Иисуса. Они ”не могли противостоять мудрости и Духу, которым он говорил” (Деян. 6:10). Едва ли обыкновенная человеческая мудрость могла бы победить в этом споре. Стефан был исполнен Святого Духа, и никто не мог противостоять ему. И в самый страшный момент, когда его начали побивать камнями, он остался непоколебим. Дух Святой исполнил его и наполнил его последние минуты чудной радостью от увиденной в отверстых небесах Божьей славы. Тело Стефана было уничтожено, дух его остался непобедим.

Церковь - не просто высоконравственное общество. Член Церкви коренным образом отличается от других нравственно возвышенных людей. Различие выражено в словах Христа: ’’Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит” (Ин. 14:12). Христианин должен делать дела, угодные Христу. В сущности, исполненный Духом Святым человек не может делать что-то неугодное Богу. И только желающий творить Божьи дела в каждой конкретной ситуации для совершения этих дел будет исполнен Духом Святым.

2.9.14. Хождение по Духу

Если не научить человека после возрождения хождению узким путем, то есть хождению по духу, то в стремлении достижения совершенства спасенная душа может пойти по пути наименьшего сопротивления - по широкому пути, достигая совершенства только в теоретических знаниях или в духовных проявлениях, источником которых являются духи обольстители.

Жизнь и функционирование человеческого духа возможны через общение с духовным источником - положительным или отрицательным. При обращении к Богу и покаянии дух человека возрождается (См. Гл. „Истинное крещение Духом Святым - гарант психодуховной устойчивости личности” подраздел ’’Рождение свыше”). Дух человека в Библии упоминается как “сердце человека”, “дух”, “внутренний человек”, для новорожденных - “новая тварь”. Дух неверующего человека может быть употреблен иерархией демонического мира, дающей ему познание глубин сатанинских. Это возможно через соединение с духами зла через оккультные упражнения.

Душа - это интеллект человека, воля, чувства. Душа человека понимает необходимость преобразования себя самой. На начальном этапе пробуждения, когда Дух Святой изобличает человека, душа понимает, что ей грозит погибель, и инициатива спасения исходит от нее. В этот период в ней идет борьба. Когда преобладающая часть воли, разума и чувств принимает решение и приходит к Богу за спасением, душа обновляется. Но и после спасения в ней остается территория старой природы, желающей продолжить старый образ жизни. Так как на широком пути нет необходимости сораспятия, нет постоянной борьбы между новым творением и старой природой, эмоции, вызванные всякими псевдоуспехами, объединяют старую и новую природу под одним девизом - все от Бога. Но апостол Павел говорит: ’’Поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти. Если вы духом водитесь, то вы не под законом. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны” (Гал. 5:16,18,25). В христианине, который пошел по правильному пути, постоянно идет борьба. Дух противится плоти, плоть противится духу. Борьба в жизни каждого христианина идет с переменным успехом.

Чтобы осуществить полную победу в душе, ее полное преобразование, Бог дает возрожденному духу человека силу благодати. Она содействует новому творению, то есть духу человека, через познание истины о сораспятии противостоять старой природе, умерщвляя ее верой в сораспятие и постепенно расширяя сферу своего влияния на оставшуюся непосвященной часть души, вызывая в ней желание все большего посвящения.

В Послании к галатам перечисляются способности нашей плоти. Если ей дать право развиваться и проявляться, она будет вырабатывать качества, которые упомянуты там. Но, будучи искренними христианами, мы пытаемся освободиться от проявлений своей ветхой природы. День за днем мы прилагаем усилия, чтобы быть добрыми, никого не огорчать, терпеть, но опять взрываемся, наша святость куда-то исчезает, а наружу выплескивается вся наша сущность. ”Я” не дает нам покоя, отнимает у нас тот мир, который подарил Христос.

Ни образованием, ни интеллигентностью эта проблема не решается. Таким образом, можно надеть на себя маску благочестия и не более. Апостол Павел советует: ’’Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (Ним. 4:16). Нам надо постоянно вникать в себя через учение, чтобы видеть, кто мы есть на самом деле, и работать над собой.

Решение этой проблемы дается нам от креста. Сила, исходящая от него (1Кор.1:18), проявилась в нашей жизни, когда мы впервые пришли ко Христу за спасением; она постоянно проявляется для поддержки нашей духовной жизни, поэтому и центр нашей проповеди - распятый Христос (1 Кор. 1:23). Нам постоянно надо вникать в то, что мы имеем в Нем. Крест остается постоянным источником жизни. Христос говорит: ”Кто Мне служит, Мне да последует” (Ин. 12:26). Куда последует? На крест. На кресте со Христом распята наша ветхая природа, наше ”Я” (Рим. 6:6). Чтобы взойти туда, необходимо не просто умом, но верою воспринять, что не только наши грехи вознесены на крест, но и наше эго. Апостол Павел говорит: ”Я сораспялся Христу...” (Гал. 2:19-20). И еще: ”Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5:24). Вот на этот уровень нам надо взойти верой, чтобы освободиться от влияния плоти. Мы будем полностью принадлежать Христу только тогда, когда перестанем принадлежать себе. Ветхая природа неисправима. Ее невозможно подлатать, чтобы сделать пригодной для служения, ее место на кресте. В это нужно уверовать точно так же, как мы поверили, что спасены, и считать себя мертвыми для греха и для всех дальнейших провокаций со стороны старой природы (Рим. 6:11). Это не значит просто не обращать на них внимания, но действительно верой умереть для них. И это не вопрос нашей силы воли, но определенная степень нашей возросшей веры. И когда сатана в очередной раз пошлет в нас свои раскаленные стрелы, не нужно полагать собственные усилия, чтобы не реагировать на них, но надо поднять щит веры (Еф. 6:16), всегда помня, что мы умерли со Христом для всех этих искушений и соблазнов.

Рассмотрим конкретно - что вкладывается Богом в наш дух при его возрождении. Апостол Павел молится о ефесянах, чтобы Бог ’’просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его, для святых и как безмерно величие могущества Его в нас” (Еф. 1:18-19). Кроме богатства славного наследия, при принятии Святого Духа мы получаем и величие могущества Его в нас. Мы знаем о могуществе атомной энергии, которое наполняет людей страхом. Как только мы научимся раскрывать вложенное в нас могущество, в первую очередь придет в страх наша плоть. Но эта сила, это могущество не остановится на нашей плоти, мы будем иметь влияние на духовную иерархию демонического мира.

Это могущество проявится так, что ад заговорит об этом. Помните заявление: ”Христа знаю и Павел мне известен”. Павел был известен бесам, потому что знал секрет вложенного в него могущества. Он научился служить Богу духом, научился разрывать узы души, ветхой природы, которая стремилась задавить его дух. ’’Бедный я человек” (Рим. 6 гл.) - это слова Павла, сказанные в период, когда он еще испытывал натиск старой природы на дух. Но, поняв, что вложено в его дух, научившись побеждать свое “Я”, он благодарит Бога, что имеет торжество во Христе Иисусе. Надо дать возможность вложенному в наш дух могуществу заработать. Для этого нужно наше желание, молитва и Божье действие через наш дух. Надо разрешить Богу проводить в нас эту работу.

Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух, вселившись в нас, раскрывает Свое могущество. Мы должны возрастать в познании его в нас и дать возможность нашему духу проявить себя практически через плоды - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие. Эти плоды должны проявиться через все наше естество - дух, душу и тело. Действие силы Божьей от нашего духа должно распространиться, во-первых, на душу Душа становится проводником духовных чувств и влияет на тело, которое является жертвой живой, святой, угодной Богу для разумного служения. Тело является такой жертвой тогда, когда через него проходит жизнь нашего возрожденного духа. Благоухание познания о Христе должно распространяться через все наше естество.

Существует некоторая опасность подделки души под дух. Возможно, попытавшись какой-то период жить по духу, мы увидим его плоды. Душа, подчинившись духу, проявляет их. Любовь, исходящая от нашего духа, выражается через душу. Она сначала сопротивлялась главенству духа, но потом ей понравилось быть христианкой. Ведь было и такое, что нам приходилось заставлять себя идти на собрание. Но теперь она настолько перестроилась, что даже пытается взять инициативу в служении, перестает прислушиваться духа. Однажды убежденная, что надо рассказывать стихотворения или проповедовать, она спешит выполнять это. А если не дать место в служении - обижается и таким образом выявляет себя. Становится ясно, что инициатива исходит не от духа, а от души, свыкшейся с христианским образом жизни и прельстившейся принимать себе славу, которая фактически принадлежит Богу. Если в начавшем хождение по духу христианине проявляется обида, что его не почтили, значит, он уже сошел на душевный уровень. Мы должны просить Бога, чтобы через Слово произошло разделение души и духа. Надо научиться различать, по чьей инициативе мы делаем дело Божье - души или духа. Если человек упустил вожжи руководства душой, она делает дело Божье без участия духа. Потом наступает кризис. Бог вынужден поставить перед человеком какую-то стену, чтобы ударившись об нее, человек задумался: до чего он дошел. Именно встреченное препятствие помогает человеку увидеть проявления его духа и души. Душа разбивается в обиде, недовольстве, разочаровании, отчаянии, а дух побуждает идти дальше новыми путями, познавая нераскрытые законы духовной жизни. То есть человек поднимается на принципиально другой уровень - хождение по духу. То, что наша душа преобразовалась - неплохо, но Бог хочет, чтобы мы служили Ему не в душе, а в духе. Поэтому Он постепенно вскрывает все наши недостатки. Душе это неприятно, она противиться духу. Она имеет богатый арсенал для противления - помышления плотские, угашение духа и другое. Если мы не будем работать над разоблачением души, не встанем на путь противостояния плоти, не будем побеждать ее, можем остаться плотскими христианами. На любом достигнутом уровне развития духа можно остановиться и перейти на жизнь по плоти. Можем дойти до того, что дух окажется стесненным, безжизненным, душа возьмет такую силу, что закует его, как панцирем. О таком христианине сказано: ”Ты носишь имя будто жив, но ты мертв”. Состояние предшествующее этому - близкое к смерти (Откр. 3:1-2). В таком состоянии человек только вспоминает, что имел когда-то духовную радость, а сейчас ждет, чтобы кто-то другой его порадовал. И это - вместо того, чтобы от него мощным потоком изливалась радость другим. Это ужасное состояние, мучение, а не жизнь.

От человека зависит, как он проживет подаренную ему Богом жизнь. Неверующий человек расточает ее. Покаявшийся - в меньшей степени расточитель. Если уверовав, он живет на уровне души, по плоти, он может расточить годы напрасно, не проявив ту жизнь духа, которую вложил в него Бог. И когда пройдут годы, и наступит кризис в его христианской жизни, он поймет, что годы ушли на ветер. Если он начнет изучать, почему неудачна его христианская жизнь, начнет работать над собой, то станет более бережливым. Когда станет прислушиваться голоса духа, подчиняться руководству духа, он не будет терять времени на увлечения души, хотя не исключено, что временами опять будет сходить на душевный уровень, и жизнь вновь будет проходить напрасно. Со временем, при упорном труде он научится быть послушным водительству духа, и хотя душа и будет забегать наперед, предлагать варианты решения многих вопросов, горький опыт предыдущих ошибок будет приходить ему на память, и он будет проявлять больше благоразумия. Он поймет цену служения Богу в духе и истине. То есть из расточителя покаявшийся и живущий по духу становится бережливым, умеющим правильно использовать каждую минуту своей жизни.

Воспользуемся схемой. Чем больше круг духа и меньше круг души, тем легче жить. Самое трудное - однажды начать работу в этом направлении, сдвинуться с мертвой точки. Трудно решиться пойти путем хождения по духу. Но если это произойдет, дальше будет интересно. Наступает момент, когда христианин действительно торжествует, и никакие обстоятельства не в силах сломить его. Жизнь хождения по духу - жизнь освящения. Освящение есть воля Божья в отношении каждого верующего.

На схеме видно, что после возрождения влияние духа на наше естество очень и очень слабо. Есть в Священном Писании такие слова ’сильные духом” и ’’бессильные”. По мере того, как мы познаем богатство, которое вложено в нас, как даем возможность нашему духу проявляться, расти, укрепляться, занимать позиции в нашем естестве, круг его влияния увеличивается. Увеличивается его влияние на наш образ мышления - доходит до того, что мы приобретаем ум Христов. Наш дух через систематическое и последовательное упражнение сам становится сильным и делает сильной нашу личность. Это есть процесс хождения по духу, возрастания в духе. Круг духа в этом случае на схеме - самый большой.

Если же мы не будем работать в этом направлении, а будем позволять нашей душе, нашей плоти жить своим разумом, своей философией и религией, то силы души стеснят дух, и он останется слабым, бессильным, неспособным нести то, что Бог возложил на нас. Круг духа на схеме в таком случае - маленький. В конечном итоге мы можем стать плотскими, близкими к смерти и даже духовно мертвыми.

Служение новозаветних верующих сильно отличается от старозаветнего. Но есть одна закономерность в обоих видах служения. Когда израильский народ отступал от исполнения Божьих заповедей, он терпел поражение от других народов. Когда же он старался исполнять Божьи заповеди и этим поднимал авторитет Бога, возрастал и их авторитет в глазах окружающих. Жизнь народа Божьего становилась славной по причине исполнения буквы Закона. Она противопоставлялась жизни языческих племен. Внимание язычников постоянно было направлено к израильтянам. Царица Савская и окружающие народы говорили о славе народа Божьего. Там не приносились в жертву дети, не было прелюбодеяния, спекуляции, не было чародеев и обаятелей. Отсутствие этой мерзости делало их служение славным.

Если служение буквы было славным в глазах Бога и людей, насколько более славным является служение духа! Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа: ’’Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, ...то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?” (2 Кор. 3:6-9). Христос говорит: ’’Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им” (Ин. 17:22). Кто из людей, заслужив своим трудом славу, поделится ею с другими? Христос заслужил славу Своей победой и поделился ею с нами. При крещении Христос входит в наш дух вместе со Своей славой. Она проявляется через нас в случае нашей успешной жизни по духу. Если, побеждая плоть, мы поднимаем авторитет нашего рожденного духа, поднимается и авторитет нашей личности. Благоухание познания о Боге распространяется нами на всяком месте. Когда христианин опускается до плотской жизни, слава тускнеет, ее не видно, наступает бесславие. Апостол Павел пишет: ”Вы наше письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми, вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца” (2 Кор. 3:2-3). Как можно прочитать, как можно узнать что-то о христианине, если не будет утечки информации от духа? Для того чтобы кто-то мог прочитать нас, на нас должна быть написана эта информация.

Рассмотрим некоторые возможности человеческого духа. В Евангелии читаем: ”И воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе” (Еф. 2:6). Апостол Павел говорит, что мы уже посажены на небесах во Христе. Каким образом это происходит? Тело наше находится на земле, душа - личность неспособна одновременно пребывать в человеке и на небе. Это может достичь только наш возрожденный дух. Духовный судит обо всем - и об этой истине тоже. Он принимает это как реальность, как совершившийся факт. Духовный человек, пропустив Слово Божье через свой дух, получив откровение от креста, способен воспринять эту истину и действительно духом пребывать на небесах. Душевный, не рожденный свыше сочтет это безумием. Но и те христиане, дух которых возрожден, в большинстве своем не осознают, что во Христе они посажены на небесах. Умом это воспринять невозможно, это откровение надо воспринять духом от Бога. Достижение положения посаженного на небесах осуществляется через уверование в это.

Достигнув положения посаженного на небесах, человек не будет бояться даже того, что придется пережить, проходя долиною смертной тени. Телом и душой мы можем пребывать рядом со смертью, духом пребывая в то же время и на небесах. Что бы ни происходило с нами на Земле, какие бы колебания и потрясения мы не переживали, на небесах наша позиция тверда. Уверовав в это, в самых экстремальных ситуациях, при самых трудных и непонятных обстоятельствах вы пройдете настолько легко, что сами будете удивляться, как это могло быть. Но это возможно только благодаря осознанию того, что вы посажены на небесах, и то, что происходит с вами на земле - временные явления. Фактически ваше место - там, а происходящее здесь допущено для того, чтобы утвердилось ваше познание о Боге. Апостол Павел говорит: ”Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евр. 4:16). Мы не только посажены на небесах, но постоянно находимся у престола благодати, и всякий раз, когда нам здесь трудно, мы получаем от него все необходимое. Оттуда, от этого престола снисходит сила и благодать для благовременной помощи. Это можно грубо сравнить со спутниковой связью. Это положение христианин может потерять при ослаблении духа и усилении плоти.

Смотрите, как подделывается под Бога сатана. Он старается обмануть душу человека (о духе здесь речи нет), создавая имитацию выхода души из тела. Имитация выхода происходит при трансцедентальной медитации, описанной, например, в книге Моуди ’’Жизнь после жизни”. Во время клинической смерти, фактически, ни дух, ни душа не выходят. В голове человека сатана производит театрализованное представление. Человеку кажется, что с ним что-то происходит, но это всего лишь воспроизведение определенных видений и чувствований на уровне души - слуховая или зрительная галлюцинация. То же происходит и при контактах людей с инопланетянами. Бесам не трудно показать человеку любую точку планеты или ад, создав ощущение перемещения или чувство, что тебя оперируют.

Пример. Экстрасенс из г. Варны (Болгария) рассказала о том, что произошло с ней на работе (она работала в детском саду). Когда она пожелала, чтобы ей явился инопланетянин, его явление сопровождалось колебаниями стен и другими явлениями. Потом она спросила находившихся в то время за стеной работников, видели ли они, как колебались стены, они ответили, что ничего такого не было. Но это не говорит о том, что сатана не может перемещать предметы. В других случаях он это делает. Имитация выхода души из тела и подобные галлюцинации - один из видов обольщения (Деян. 20:9-10).

Рассмотрим другую способность возрожденного духа христианина. Апостол Павел говорит: ”А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил как бы находясь у вас” (1 Кор. 5:3), и дальше пишет о принятом по отношению к согрешившим в этой церкви решении. Разве дух Павла оставил его тело и попал в Коринф? Нет, но дух Павла был способен на основании полученной через других информации воспроизвести то, что происходило в Коринфе, проникнуть в глубину возникших проблем. Павел знал каждого в этой церкви, знал и того, кто согрешил. Когда он получил это известие, он переживал, рассуждал, молился, все его сердце было там, с теми, кого он любил. Дух его был там, с ними. Мысль человека способна перенестись в другое место, но принимать полное участие в проблемах людей, находящихся в другой точке земного шара, человек может, только пребывая с ними духом. Почему Павел мог контролировать все основанные им Церкви? Потому что он не был ограничен в духе. Помимо того, что он пребывал на небесах, он пребывал духом в каждой церкви. В его посланиях выражено участие его духа в проблемах, возникавших в каждой церкви. Он писал им не о каких-то отвлеченных теориях, а о том, что, фактически, было их жизнью.

Во время общения между собой люди, живущие по духу, дают возможность своему духу раскрыться для общения. Не ограничивают его в возможности достичь духа других христиан.

Люди, обладающие познанием тайн глубин сатанинских, подделываются под эту практику. Диавол помогает им в этом. Они имеют успех, потому что сатана открыл им секрет. Экстрасенсы обычно приводят человека, с которым работают, в состояние полного послушания, просят его отключиться и довериться им. Экстрасенсы часто ищут возможность вступить в диалог с христианами, чтобы проникнуть в душу верующего человека. Духа коснуться они не могут, но в душу проникнуть стремятся. Не надо вступать с ними в диалог. Не надо пускать их в душу со всей их нечистотой. Эти люди пользуются подтасовкой правил духовного общения, но делают это на уровне души. Они подчиняют волю человека, заставляют его повиноваться и верить им, затем посредством демонических сил порабощают жертву и командуют ею. Это методика сатаны. Методика Христа другая: дать возможность духу человека проявить все, вложенное в него Богом. Христа слушали тысячи, потому что Он достигал духа человека, пробуждая его, говорил не только для разума, но и для духа, потому и говорили о нем: ’’Никогда человек не говорил как этот человек” (Ин. 7:46). Христос никому не сказал: ’’Ваша воля должна быть подчинена Моей воле”. Но слова, исходившие от Него, касались непосредственно сердца - духа человеческого, и люди видели, что происходило что-то внутри них. Слова Его пробуждали людей. Почему сегодня к одним христианам мы располагаемся, готовы их слушать, а других нет? Потому что одни работают на уровне духа, другие на уровне разума, на уровне души. Каждому верующему надо научиться раскрепощать свой дух в общении с людьми и давать ему возможность проявляться. Когда вы начнете практиковать это, люди почувствуют, что то, что вы говорите, исходит от креста. Это правило и общения, и проповедывания. Оно называется ”от духа к духу”.

Еще одна способность человеческого духа - способность получать откровения. Псалмопевец говорит: ”Я прилепился к откровениям Твоим, Господи” (Пс. 118). Божьи откровения приходят не через наши физические уши, не через сновидения или видения. Откровение должно быть получено в нашем духе посредством Святого Духа. Дух Святой является связывающим звеном. О Нем Христос сказал: ”От Моего возьмет и вам возвестит” (Ин. 16:15). Куда вложит Дух Святой взятое от Христа, в какую часть человеческого естества? Только в наш дух. Разум наш неспособен воспринимать истины от Духа Святого. Он может воспринимать их лишь после того, как их воспримет наш дух - переработанными. Путь откровений от Бога следующий: крест - дух человека - разум. Если разум попытается рассуждать о кресте, все сведется к тому, что он даст полную характеристику кресту, как орудию казни, и опишет событие, которое на нем совершилось. Некоторые христиане могут часами спорить о том, каким образом Христос был прибит ко кресту, считая, что это и есть изучение креста. Разве большое значение имеет, какими гвоздями прибили Христа - ржавыми или нет. Нас должно интересовать то, что совершено для нас на кресте, какие истины вложены в него. Христианам надо подольше стоять на коленях, прося у Бога, чтобы Он открыл Писание.

Откровение может прийти тогда, когда человек давно уже прекратил молитву. Очень важно, чтобы Слово работало не по малому кругу (слово - ум), но по большому: слово - дух - ум. Если человеку не открывается Духом Святым Писание, то какие бы духовные заведения он ни закончил, как бы ни научился работать с Библией и справочным материалом, он будет только сборщиком нектара с чужих трудов. Его проповеди могут быть красивы, но не будут духовны. Не будут питать и насыщать.

Если мы будем давать возможность своему духу, чтобы он был открыт для получения Божьих откровений, для пребывания на небесах и для общения с другими христианами, наш дух приобретает навыки ориентации в сложностях духовного мира, опыт различения голоса Христа среди множества голосов лжехристов, чтобы иметь ясность в решении сложных духовных вопросов.

Духовный человек проходит определенные этапы в своем развитии. Как в физическом развитии существуют периоды младенчества, детства, отрочества, юности и зрелости, условно можно таким же образом разделить и периоды возрастания человеческого духа.

Первый период можно назвать младенчеством. Апостол Петр пишет: ’’Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко” (1 Пет. 2:2).. Апостол Павел вспоминает о времени, когда он по-младенчески мыслил (1 Кор. 13:11). Он разговаривал с Коринфянами, как с младенцами во Христе (1 Кор. 3:1).

Далее можно выделить период детства. Апостол Павел обращался к Галатам, как к своим детям (Гал. 4:19). Он видел, что они, как дети нуждаются в укреплении, утверждении.

В практической духовной жизни можно выделить и период отрочества. О Самуиле говорится: ’’Отрок возрастал у Господа”(1 Цар. 2:21). Речь идет о физическом возрастании, но в нем есть и духовное отражение.

Следующий период - когда христианин становится юным духовным воином, хорошо осведомленный истиной. Он пробует пользоваться оружием Божьим. Бог начинает употреблять его всё больше и больше. Таким юным воином был в свое время Тимофей, к которому обращены слова апостола Павла: ’’Чтобы ты воинствовал ...как добрый воин” (1 Тим. 1:18).

Далее - положение мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13). Это зрелый, богатый опытом христианин.

И последнее - когда на небесах мы станем подобны Ему (1 Ин. 3:2).

В каждом из этих условных периодов существует опасность остановиться в развитии и продолжить не по вертикали, развиваясь по закону духа жизни, возрастая в благодати Господа (2 Пет. 3:18), но по горизонтали, перейдя на жизнь по плоти (1 Кор. 3:1-3). И если, например, человек, находясь на положении младенца во Христе, с самого начала не усвоит, что необходимо духовно возрастать, он может остаться хроническим младенцем. Апостол Павел писал таким христианам, что ’’судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам Слова Божья” (Евр. 5:12). Это положение опасно, потому что ’’если живете по плоти, то умрете...” (Рим. 8:13). Даже достигнув возраста “мужа совершенного”, можно закоснеть и остаться героем прошлой войны, которого Бог в свое время употреблял. Если произошла остановка в развитии, нужно, пока не поздно, ’’оставивши начатки учения Христова, поспешить к совершенству...” (Евр. 6:1).

Итак, первый период в духовном развитии - это период младенчества, наступающий сразу после возрождения человеческого духа. Дух его еще очень слабо ориентируется, у него нет навыков, однако, он живет. Христианин начинает ощущать свой новорожденный дух через его проявления. Состояние новорожденного духа - состояние младенца, который всем прощает, ни на кого не держит злобы. Он испытывает радость спасения, для него все чисто, и он всех воспринимает от всего сердца. Это состояние первой любви. Она прекрасна и совершенна в святости через пережитое очищение кровью Христа, но несовершенна в познании. Младенцы подвержены опасностям. Одна из них - зависимость от среды, в которой находятся - от церкви, окружения и наставников. Каким бы здоровым ни родился ребенок, если не наладить правильное питание, он может заболеть и даже умереть. Порой мы удивляемся, почему наши новорожденные младенцы, которые так радовали нас вначале, со временем куда-то исчезли. Вполне возможно, что пища, которую мы им давали, была слишком твердой или наоборот водянистой, а может быть, и ядовитой. Может быть, духовные няньки не кормили их вовремя? А может быть, вообще не обращали на них внимания? В этот период христианин очень нуждается в общении и духовных контактах. Он желает познавать - питаться, питаться и питаться. Итак, период младенчества - период счастья, но и период опасностей, требующий особого наблюдения, попечения и кормления. Причем кормления не информацией с братского совета (кто прав, кто виноват), а здоровым молоком Слова Божьего. В противном случае мы создадим еще одного члена церкви, через которого будет приходить болезнь, и мы сами же будем иметь с ним много проблем. Младенцев необходимо от всего этого максимально изолировать до времени, когда они сами научаться различать, что добро, а что зло.

Продолжительность младенческого периода зависит от того, какой аппетит христианин разовьет в изучении Писания. Этот период может пройти очень быстро, но может продолжаться годами. При интенсивном питании и правильном наставлении уже через полгода он вполне может перейти в состояние детства.

По мере расширения кругозора, когда христианин ищет ответы на тысячи вопросов, он переходит в период детства. Ему нужны мудрые наставники, которые давали бы ему твердую пищу. Параллельно и сам христианин должен пытаться что-то делать. Это период, когда ветхая природа все больше проявляется, появляются капризы. Если в период младенчества христианин был счастлив, все было хорошо, теперь он начинает перебирать - что-то ему нравится, что-то не нравится. Может, не нравится проповедник, брат, сестра, атмосфера в церкви. Развившаяся в этот период привычка капризничать может остаться на всю жизнь. Вместо того чтобы смиряться и соглашаться со Словом, дети могут начать противиться и поступать по плоти. Главная задача наставников в этом периоде - помочь своему подопечному удалить детские капризы и научить его послушанию.

Следующий период - отрочество. Отроки уже способны что-то творить. Они не берутся как дети за все подряд, но стараются делать то, что им по силе. Наставники в этот период должны увидеть, к чему отрок призван, какие данные заложены в нем Богом. Очень важно создать благоприятные условия для его развития. Ни в коем случае не надо сдерживать его инициативу, потому что можно передержать и испортить его будущее. Иногда служители из-за боязни, что отроки вытеснят их и преждевременно займут их места, не помогают им развиться. Потом сами же оказываются перед фактом, что в церквях нет проповедников, лидеров, пастырей.

В период отрочества часто проявляется гордость, особенно после определенных успехов в работе. Наставники должны уметь мягко поставить их на место. Надо научить отроков отстаивать свои позиции. Это важно для того, чтобы впоследствии, став юными воинами, эти люди, вооруженные всеоружием Божьим, приносили победы.

Период юношества. Юный духовный воин - это человек, хорошо вооруженный всеоружием Божьим для всякого труда на Божьей ниве. Он уже способен самостоятельно питаться твердой пищей, питать других - работать с группами и т.п. И, тем не менее, иногда он еще нуждается в плече брата, поэтому посылать на дело желательно по двое, как это делал Христос. Воинам еще надо практиковаться, совершенствоваться. Это радостный и благословенный период, когда не прекращается жажда новых познаний и желание усовершенствования. Чем больше христианин сталкивается с проблемами, работает над ними, тем больше видит свое несовершенство, свои недостатки и старается что-то изменить. Духовные отцы должны вовремя поддержать, откорректировать, сориентировать христиан в этот период, чтобы они продолжали правильно развиваться.

Муж совершенный богат опытом и навыками к различению добра и зла. Это человек, прошедший немалый путь в духовном развитии, ему есть, что вспомнить и чем поделиться со всяким, находящимся на всяком этапе развития. Это люди, к которым тянутся, которых хотят слушать. От них исходит отцовское тепло, выражающееся в благословении, наставлении, назидании. Они достигли высоких ступеней веры и особых познаний в вопросе хождения по духу, Бог употребляет их во всех сферах и направлениях.

При водительстве Святого Духа они достигли состояния, о котором говорил ап. Павел: ”И уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2:20). Апостол Павел, находясь на этой ступени, сказал: ”Я не почитаю себя достигшим, а только ...стремлюсь к цели и почести вышнего звания во Христе Иисусе... стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос” (Фил. 3:13-14,12).

Состояние, которое мы обретем, когда будем на небесах - будем подобны Ему (1 Ин. 3:2). Там мы вольемся в единое целое (1 Кор. 15:22-28) и будем переживать особые благословения.

Это основные периоды развития возрожденного духа человека. Знание особенностей развития христианина в каждый из периодов поможет нам самим правильно развиваться и воспитывать, готовить и учить тех, кого дал нам Бог через покаяние для совершения дела благовестия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Настоящее исследование основывается на методах экспериментальной психологии и патопсихологии и, используя научные данные клинической психологии, вникает в реально существующие психодуховные проблемы (интраспектные и психодинамические) конкретного контингента пациентов - оккультно обремененных людей. Этот контингент по патосимптомам имеет большое сходство с некоторыми легкими или тяжелыми психическими расстройствами, что и вызывает интерес и мотивацию осуществить это теоретическое и практическое исследование.

2. Проблема психодуховных болезней оккультно обремененных является многослойным феноменом, связанным не только с актуальным состоянием личности - внутриличностным конфликтом, но и с трудностями, связанными с интеграцией на социальном и бытовом уровне.

3. В результате нашей исследовательской работы и внимательного анализа достижений психологии и теологии в области исследованной темы - психодуховные проблемы психобольных личностей - мы смогли извлечь самые приемлемые для психотерапевтов и душепопечителей и реально отвечающие на наши поиски психодуховные принципы и методы работы с жертвами оккультизма.

4. Несмотря на существующие разногласия, проблема психических расстройств с демоническим генезисом становится все более актуальной. Высокое количество жертв сегодня и кризис в семье и обществе должны заставить ученых психологов и теологов направить свои усилия на исследование проблемы психодуховных расстройств и их более эффективного лечения с целью защиты населения.

Нарастающая агрессия в обществе является серьезным показателем присутствия и активизации ее основного источника - демонического мира, который реализуется через оккультизм.

5. Несмотря на долголетнее взаимное противопоставление психологии и теологии (это актуально и в наши дни) предмет нашего исследования провоцирует нас поменять свои позиции и всмотреться в достижения двух сторон с целью получить взаимные знания и опыт для работы с психически больными с органическим, психосоциальным и демоническим происхождением.

В этой работе преследовалась цель раскрыть и подчеркнуть важную роль совместной деятельности психологов, психиатров, психотерапевтов, теопсихологов и душепопечителей, что может помочь более быстрому решению поднятых проблем и ответить на надежды и ожидания нашего духовно незрелого общества.

Вторая цель - показать влияние оккультизма и последствия его практики. Нужно предпринять все необходимые шаги для охраны населения от усиливающегося интереса к нему и особенно защитить детей, чья формирующаяся нежная психика неспособна защититься от оккультной интервенции, когда она внедряется в детских садах, школах и других общественных институтах.

6. В процессе изучения, анализа, сравнения и сопоставления исследованных элементов предмета мы пришли к выводу, что будет уместно ввиду целей исследования разделить исследуемый контингент на три группы оккультно обремененных людей: девиантных, демонизированных и одержимых бесами.

7. Наша гипотеза о существовании различия между психически больными естественного происхождения и психически больными вследствие влияния оккультного мира доказана через полученные различия в результатах диагностики и методов их лечения. Различия в результатах получены через анализ и сравнение патосимптомов одной и другой категории теоретического и практического исследования.

8. Мы выбрали два основных метода для этого исследования: психологически-аналитический и сравнительно-синтетический. Через сравнительный метод мы осуществили сопоставление различных групп исследованных лиц с целью установить сходства или различия между ними. Для экспериментального исследования использовали и синтетический метод. С помощью этого метода мы искали взаимозависимость различных элементов психической деятельности, влияние возрожденного человеческого духа на психику и раскрытие негативного влияния нечистых духов на глубинный уровень в личности.

Метод синтеза, как система для изучения психических особенностей личности в исследовательской практике, помог нам рассмотреть отдельные проявления личности с целью раскрыть их взаимозависимость и единство.

9. Введенный теопсихологический метод исследования относится к духовно исследовательской практике, который является скромным вложением в этой области. Через глубокий анализ и сравнение он помог нам:

- Сделать разграничение между психическими и духовными элементами личности: психические происходят от души, а духовные - от человеческого духа.

- Сделать теоретическое и практическое наблюдение, как через действие Святого Духа совершается психическое исцеление, восстановление и получение уверенности, стабильности, покоя и умиротворения страдающего.

10. Теопсихологический метод предлагает и использует не только принципы консультирования, но и инструменты душепопечителя, такие как: молитва и дар распознания духов. Последними могут и должны воспользоваться не только теопсихологи, но и душепопечители: священники, пресвитера, проповедники, дьяконы, миссионеры, христианские учителя.

11. Этот метод помогает нам выявить присутствие демонических личностей или их внутреннее или внешнее влияние на оккультно обремененных людей и реализовать знание и умение для их последовательного освобождения и исцеления.

Мы использовали основные принципы и методы душепопечительства, что является христианской психотерапией с долголетним опытом в работе с оккультно обремененными людьми и психически больными.

12. Мы бы хотели, чтобы эти скромные результаты нашего исследования послужили помощью для практикующих психиатров, психотерапевтов, психологов, теопсихологов и душепопечителей и базой для дальнейшего теоретического и практического исследования рассматриваемых проблем.

Эти результаты незначительны по сравнению с ожиданиями практикующих душепопечительство, психотерапию и консультирование и пациентов, страдающих и ищущих реальную помощь. Мы надеемся, что будет проявлен интерес к этой работе и будет использоваться “Справочник душепопечителя”, составленный в результате долголетнего опыта в работе с оккультно обремененными людьми. Предупреждения и пожелания в работе не мотивированы личными амбициями и желанием поучать, а желанием предостеречь неопытных, чтобы их не постигла участь сынов священника Скевы: “Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса” (Деян. 19:13-17).

13. Последний вывод является предупреждением, которое должны знать те, кто входит в сферу темного, оккультного: каждый, кто преступает божественный запрет совершения оккультных грехов, которые являются мерзостью перед Богом (это - использование услуг демонического мира в различном виде, часто прикрытых наукообразной терминологией), теряет всякую гарантию защиты со стороны Бога против демонических сил. В результате появляются психодуховные болезни: девиантность, демонизированность, одержимость бесами. Бог перестает защищать, и человек остается один, неспособный защититься ни волей, ни интеллектом, ни эмоционально, ни физически. Он становится рабом агрессивно настроенных против человеческого естества духовных личностей.

Как теолог и душепопечитель, который участвовал в серьезных битвах за освобождение жертв от демонических сил, категорично заявляю, что демонические личности очень ненавидят человека, даже тогда, когда видимо ему угождают и служат. Они являются самыми большими врагами человеческих душ. Ни одна идея усовершенствования человеческой личности с их услугами не оправдалась. Усовершенствование, которого жаждет человек, приходит через познание Того, Кто однажды сказал: “Я есмь Путь, Истина и Жизнь” (Ин. 14:6).

Автор этих слов - Иисус Христос, Божий Сын. Все природные данные развиваются и усовершенствуются только через Его благодать, а желаемое сверхъестественное развитие осуществляется через получение Его духовных даров, которые Он дает каждому, кто поклоняется Ему в духе и истине.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ

Трихотомический взгляд

Учение, согласно которому человек состоит из трех частей: тела, души и духа - на основании Священного Писания: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес. 5:23) [http://wvrw.trinity-bg.org/dics от 02. 09. 2009].

Рожденный свыше дух

“Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3:6). Когда один грешник искренно раскаивается перед Богом и молит, чтобы Христос его очистил и вошёл в его сердце, Бог невидимо, но реально совершает сверхъестественное действие вселяясь в человека посредством Святого Духа. Бог возрождает человеческий дух, соединяясь с ним и придавая ему небесную жизнь, который начинает приносить духовные плоды. “И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним” (Еф. 2:1-6). “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера” (Гал. 5:22).

Демон, злой дух [Библейская Энциклопедия. Архимандрит Никифор. Москва, 1891. с. 190.]

Демоны, бесы, нечистые духи. Падшие ангелы различных рангов, бестелесные духовные личности, которые ищут через кого или что проявиться видимо и расширить зло на земле. Они ограничены в своем действии. Ненавидят Бога Его творение человека.

Девиантность (deviance)

Изучение девиантности основывается на двух различных точках зрения. Первая рассматривает девиантность как необычное, но при этом устойчивое отклонение от статистических норм. Другая - девиантным считается устойчивый образ действий, поведения или мышления, который не типичен для общей популяции [Корсини, Р., Ауэрбах, А. Психологическая энциклопедия.].

Девиантные люди

Автор считает, что классическое определение: “Люди с ненормальным поведением” может быть дополнено: “Люди с психическим расстройством, вызванным внешним влиянием демонических сил, которые отклоняют человека от нормы когнитивного, эмоционально-чувственного и психомоторного уровня”.

Демонизированный человек

Человек, который сознательно вступил в союз или мистический договор с оккультным миром с целью сверхъестественного самоусовершенствования и реализации способностей и талантов с корыстными мотивами и амбициями (хороший “имидж”, гнусная корысть, месть, мнимая безопасность, удовлетворение примитивных потребностей).

Одержимые демонами

Одержимость - это состояние, когда в одном человеке присутствуют две личности: сам он и один (или больше) нечистый дух. Христос говорит: “тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом” (Мат. 12:45). Имеет две формы: люцидная т.е. явная и латентная или скрытая.

Теопсихология

(0бо<; - Бог, ттоьхл - душа, Хоуо<; - слово, наука). Теологическая психология или теопсихология является новым интердисциплинарным научным направлением, которое изучает, исследует, анализирует человеческую психику, используя параллельно теологические и психологические научные знания и умения с целью предложить научно-прикладные решения для конкретных психо-духовных проблем.

Теопсихолог

Профессиональный консультант-специалист, обладающий теологическими и психологическими научными и научно-прикладными знаниями в области человеческой психики.

Теопсихологический метод.

Научно-прикладной и исследовательский метод анализа, сравнения, диагностицирования и лечения человеческой психики через доказанные в практике душепопечительские принципы и психологические научные методы с целью предложения сообразного требованиям времени способа консультирования, психотерапии, душепопечительства, исцеления и освобождения от демонической зависимости. Этот новый метод исключает псевдонаучные оккультные методы, которые получили особенную популярность в психологии в последние десятилетия.

Психодуховные симптомы

Симптомы психических растройств с демоническим происхождением.

Психодуховные проблемы

Внутренне-личностные проблемы, вызванные демоническим влиянием и внутренне-личностные проблемы, вызванные нехваткой веры в Бога, духовным падением, потерей веры, надежды, упования, доверия и др.

Оккультизм

С латинского - “тайно, скрыто”. Под этим понятием подразумеваем опыт, который включает в себя систему действий, обусловленную неясно дефинированными ненаучными представлениями о существовании и проявлении таинственных сил [Павлюк, П. Практическое душепопечительство. Одесса, ХГЭУ, 2003, с. 164.].

Оккультнообременные личности

Личности, которые находятся под воздействием тёмного, неизвестного, т. е. духовного демонического мира.

Пароксизм

Проявление демонов в человеке, которое может определиться как состояние аффекта, экзальтации, фрустрации и любого неадекватного поведения пациента.

ЧАСТЬ IV
ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ I

Примеры из личной практики

Впервые я столкнулся с оккультизмом в детстве. Явно после испуга моя мама, как это делают многие родители и прародители, повела меня к бабке - ворожейке. Мне запомнилось чувство неприязни и полного внутреннего дискомфорта при вхождении в ее дом. Во время „терапии” я чувствовал себя ужасно, когда она била по ногам метелкой, бормотала под нос какие-то слова и периодически брызгала водой. О каких-то изменениях после этого не помню, но негативное впечатление осталось на всю жизнь.

Второе знакомство

В селе, где я вырос, произошел случай с далекими родственниками - у них погиб ребенок. Во время игры с другими детьми в овраге обвалилась стена песка и накрыла детей. Через несколько недель бабушка этого мальчика рассказала, что ездила в село Казаклию к известной спиритистке - вызывательнице духов. К ней съезжались из различных мест вопрошать о своих умерших. Тогда мне было за двадцать, это был период моего духовного роста и особой ревности и любви к Богу. Рассказ меня заинтриговал, и я решил посетить эту женщину с целью обличить ее во грехе, который она совершает.

Когда я поделился в кругу семьи о моем намерении, со стороны родителей получил строгое увещевание, даже запрет идти туда, потому что это очень опасно. Однако, работая фотографом, я часто проезжал мимо ее села, и однажды, почувствовав внутреннее побуждение посетить ее, я все-таки подъехал к ее дому. Была ранняя весна, и грело солнышко. Дом обыкновенный, сельский, мазаный глиной, простая калитка. Зашел во двор, из дома вышел мужчина, явно, сын. Я рассказал ему о моем желании увидеться с этой женщиной, он мне показал рукой на сидящую на стульчике фигуру.

Приближаясь к ней, я всматривался внимательно в ее бледное лицо, которое казалось восковым и полуживым. По происхождению она была гагаузка и плохо владела русским языком. На вопрос, что мне надо, я сразу начал ей проповедовать и сказал, что я пришел не что-то просить у нее, а передать ей Божье послание, что дело, которое она делает, является мерзостью перед Богом, и что она должна за это покаяться. Еще после первых моих фраз о Боге и о грехе с ее стороны началась реакция. Она стала что-то бормотать и проявлять недовольство, шипя и брызгая слюной. Надо сказать прямо, было жутковато, но я сказал свою „проповедь” до конца, развернулся и ушел, чувствуя внутреннее удовлетворение, что я исполнил волю Божью. Это было начало восьмидесятых.

Третий случай

Жили мы уже в г. Южном как миссионеры. Один из сыновей заболел астмой. Все что делали, не давало желанного результата. Нам посоветовали обратиться к одной женщине в Ильичевске, которая лечит довольно успешно. До этого я слышать не слышал, и читать не приходилось ни про хиромантов, ни про экстрасенсов, которых в коммунистическое время не было, ни про других с подобными способностями. Начался процесс знакомства. Первое, что произвело на меня впечатление, это то, что она не приняла нас сразу к себе в дом, где работала. Мы долго ждали на улице за калиткой. После того, как мы зашли в дом, ее офису я не придал большого значения, но все же был впечатлен различными картами, развешанными по стенам, расчерченными, как астрономические карты. Со мной были и другие люди. Всем она начала ставить диагнозы по руке. Я наблюдал со стороны и задавал себе много вопросов, до конца не понимая, что здесь происходит, но Дух Святой давал определенное понимание, что атмосфера необычная, и что-то здесь нечисто. Когда подошла моя очередь, я внутренне молился, она ничего не могла угадать по моей руке. Я начал задавать вопросы - какой силой или знанием она все это делает. Она, всмотревшись внимательно в меня, начала говорить, что небесные жители ей говорят обо всем, и даже прежде, чем мы приехали, она получила сигнал о том, что приедем, и что мы особые люди, и поэтому она не сразу приняла нас, дожидаясь ответа от них, кто мы, и что из себя представляем. На груди у нее был крестик, она заявляла о себе, что очень верующая и что лечит специальными травами и лекарствами. Я начал ей свидетельствовать о Христе. В начале вроде бы принимала и даже делала вид, что мы идем одной дорогой и верим в одного Бога. Мы получили от нее лекарства, которыми начали лечить аллергию у детей. Шло время, мы продолжали посещать ее, убедили, чтобы она посетила центральную церковь в г. Одессе. Она посетила один раз, а потом начала давать объяснения, что постоянно занята, и так и не приняла твердого решения поменять свою жизнь и бога, которому служила, а он служил ей. Последний раз, когда мы поехали к ней с детьми для осмотра и получения очередной порции „лекарств”, доехав до Одессы, остановились возле базара на поселке Котовского. Вдруг машина загорелась без всяких причин. Чудом успели потушить без значительных повреждений. На улице стояла большая жара. Все это мы приняли, как Божье предупреждение, и после этого ни разу больше не ездили к ней. По телефону я звонил, говорил, увещевал, но чем закончилась ее судьба для меня осталось неизвестным.

После этого я занялся изучением литературы об оккультизме. Ко мне попали книги „В оковах сатаны” и „Открытые глаза”, которые я предложил читать перед церковью, чувствуя, что начинаются смутные времена - начало перестройки не только политической, но и духовной.

Четвертый случай

Мы проповедовали в Южном на улице каждое воскресенье. Люди собирались и слушали Слово Божье. В толпе присутствовали различные и по возрасту, и по социальному происхождению люди. Я заметил группу ребят, которые стали приходить на наши богослужения. Они очень внимательно всматривались в меня, пристально меня изучали. После одного из служений они подошли ко мне с вопросами. Заговорили о чакрах, о духовной силе и в конце разговора поделились, что один из их друзей видит демонов. Рассказывали многое о нем и о его страдании, а ему было всего четырнадцать лет. Ребята явно были искренними и хотели помочь своему товарищу. Задали мне вопрос: „А Вы могли бы ему помочь и освободить его от них?” Тут последовала пауза и у меня вырвалось „да” после того, как молниеносно пробежала передо мной вся моя жизнь в г. Южном, все мои стремления прославить Господа через расширение Его дела. Я понимал, что это серьезный вызов, и надо действовать независимо от того, что никакого опыта в этом направлении нет.

После этой встречи прошла неделя - две, я даже забыл об этом разговоре, и однажды вечером, когда я очередной раз с семьей возвратился из Молдовы, где живут мои родители, уставший до изнеможения от нелегкой дороги, только разгрузил машину, поднял детей на седьмой этаж и после последней ходки за вещами стал закрывать машину, вижу, приближаются в темноте трое ребят. Двое старших ведут третьего под руки. Подошли ко мне и говорят: „Вот он, тот парень, о котором мы говорили Вам.” Когда я посмотрел на него в полумраке, увидел напуганного подростка, который смотрел на меня расширенными глазами. В один миг он вырвался из их рук и убежал. Я было на малое время успокоился и подумал: „Пронесло.” Однако не долго я находился в состоянии покоя. Звонок, открываю дверь, а они стоят на площадке втроем. Поймали его и привели. Деваться некуда, надо было что-то предпринимать. Завожу их в зал, сам ухожу в другую комнату, падаю на колени и взываю к Богу: „Боже, будь милостив ко мне, не дай посрамиться, чтобы не похулилось имя Твое. Дай рабу твоему действовать с дерзновением во Имя Твое, и Сам веди и научи как действовать.” В духе получил ответ: “Прочти место из Писания: „Дух Господень на Мне...””. С внутренним убеждением, что Он все будет делать, я вошел в зал. Так начался новый этап в моем служении. В тот вечер Бог прославился в процессе работы с этим мальчиком. После этого потянулась молодежь в нашу церковь.

Пятый случай

В нашем доме подвал оккупировала школа ушу, приезжал тренер из Одессы, а ребята, которые приводили ко мне одержимого товарища, посещали эту школу. После случая с этим парнем разнеслась молва о нас, и их тренер начал злословить нашу церковь, готовить своих подопечных к поединку и прочее. Однажды я принял решение посетить их зал. Вхожу и вижу: все черное, на стенах - звери и сатанинские символы, а в у тренера в углу - статуэтка Будды. Тренер не ожидал такого поворота событий, что пресвитер церкви осмелится зайти к ним в подвал, который наводит страх и ужас на многих неосведомленных. Одна из девочек, знакомая этих ребят, пожаловалась, что и у нее проблемы, что начались галлюцинации во время поклонения в этом зале. Я предложил им привести ее ко мне для собеседования. Слава Богу, она согласилась, впоследствии приобрела не только свободу, но и Христа Спасителя, сегодня она член нашей церкви. За нее-то тренер особо озлобился и грозился отомстить за то, что дети начинают разбегаться от него. Так и не удалось ему выйти на „спаринг”. Через некоторое время я узнал, что вроде бы они сами подожгли свой зал из-за скандала с администрацией города, которая, якобы, запросила высокую плату за аренду. Как точно все было, только один Бог знает, но главное, что закончилось всё полным поражением врага.

Шестой случай

Во время бурных событий, связанных со школой ушу, где дети упражнялись в оккультной практике через медитацию и поклонение Будде, произошел еще один случай, который нельзя не упомянуть.

Одна девушка переехала из центральной России жить в наш город, познакомилась на работе с очень ревностной сестрой Ш., которая благовествовала ей. Она пришла в церковь, через время покаялась, приняла святое водное крещение и стала довольно-таки активным членом церкви. Через несколько лет посетила свой родной город в России, там попала в среду харизматов, тогда они были на заре своего восхождения. Приехав оттуда, она не стала рассказывать все подробно, но мы почувствовали, что с ней что-то не то. Появились постоянные недовольства, критика, неудовлетворенность нашей церковью, атмосферой и многое другое. Начала искать себе сподвижников из номинальных христиан. Не успел я с ней провести встречу для выяснения положения дел, как вдруг однажды, на очередном молодежном собрании все выявилось без моего участия в этом. Мы собирались в это время в актовом зале портовского общежития. Во время молодежного служения нам привели одного молодого человека, одержимого бесами. По моей тогда еще неопытности мы встали на молитву и начали молиться о его освобождении. Двое молодых здоровых ребят едва удерживали его двумя руками, обняв за грудь.

Во время выхода духа из него, его грудь так расширилась, что приняла неестественные размеры для его телосложения. Дух вышел, молитва закончилась, все начали расходиться по домам. Однако, смотрю, сестра М. сидит на стуле и не двигается. Подойдя к ней, я что-то заподозрил и на лице увидел присутствие духа. В это время подозвал еще находящегося у двери руководителя молодежи, брата П. Он подошел, и в его присутствии я начал говорить с сестрой М. Вместо слов она начала издавать звуки, как разъяренный вол. Голос был сильным и нечеловеческим, ее развернуло и повалило на пол. Тогда я понял, что не надо было делать изгнание из парня в присутствии других.

После очередной духовной брани дух вышел и из этой сестры. Было не только неприятно, но и жутковато, но Бог миловал, и закончилось это служение благополучно.

У меня возник вопрос - почему дух, вышедший из того парня, вошел в нее? Тогда на следующий день она исповедовалась и рассказала, что с ней произошло. В том городе, в России, когда она попала на служение харизматов, там было, по ее словам, „такое присутствие благодати”, что она своими глазами видела спускающийся туман, как облако, на всех присутствующих, и она тоже приняла его, испытав особые ощущения в теле и особое переживание. Впоследствии оказалось, что и сердце ее не было достаточно чистым, подобно волхву Симону. Судьба ее мне не известна, только знаю, что со временем она примкнула к православному священнику в Одессе и, вроде бы, ушла в монастырь. Привожу этот пример для тех, кто проводит открытые изгнания, делая демонстрацию и зарабатывая на этом имидж и авторитет. Слишком дорога цена такого метода: освобождение одного и порабощение другого, а может быть, и многих.

Седьмой случай описан в книге „Цена, заплаченная за оккультизм”, которая дается в приложении к данной книге, но с дописанной Г. Д. Крыженевской на основании ее дневника главой об обольщении в православии.

После событий в Курске, описанных в книге „Цена, заплаченная за оккультизм”, были и другие случаи, о которых надо писать отдельную книгу.

Восьмой случай

В 1993 г. я приехал в Болгарию познакомиться с жизнью и деятельностью евангельских церквей. В городе Сливене через мою племянницу, студентку в то время, Бог усмотрел знакомство с начинающей баптистской церковью. Они собирались в квартире одной сестры как домашняя группа. В это время я получил свидетельство от Бога, что нужно переезжать в Болгарию на служение. Предложил жене Светлане поехать еще раз присмотреть, где остановиться для начала нашего служения. Сосредоточились на Сливене, нашли жилье, которое начали приводить в порядок, делать капитальный ремонт. Ждали ребенка и хотели войти в подготовленный отремонтированный нами этаж одного жилого дома. Целый день работали, вечером, уставшие, приходили в семью, которая приняла нас как родных. У них на другом этаже жила девушка с заболеванием ДЦП, которая уверовала, приняла крещение, но постоянно жаловалась на внутреннее беспокойство, от которого уже измучилась. Каждый вечер она жаловалась, когда собирались вместе в зале и беседовали. Однажды она начала рассказывать жене, что с ней происходит, а Светлана порекомендовала обратиться ко мне, заподозрив, что у нее серьезные духовные проблемы. Она начала просить выслушать ее, но мне было не до этого, постоянно откладывал на другой раз. Однажды она в очередной раз стала жаловаться, что что-то ее душит, и что она уже не выдерживает, тогда я ей предложил написать все, что было в ее жизни, связанное с оккультизмом. Через несколько минут она приступила к написанию этих событий (в это время она была студенткой в техникуме). Вдруг начала издавать странные звуки, и через минуту ее кинуло на пол перед моими глазами и в присутствии других членов семьи. Деваться было некуда, надо было приступать к работе, а у меня была серьезная проблема с языком местных болгар, так что пришлось звать руководителя этой группы, чтобы помогла мне в этой нелегкой борьбе. Враг кричал через нее: „У тебя нет власти”, „Ты не имеешь права” и многое другое. Издавал звуки как женщина, которую насилуют, чтобы создать страх и ужас у соседей, а в это время в Болгарии протекала очередная кампания против протестантов со стороны коммунистов, вернувшихся к власти. Так что ситуация была неприятная. Борьба продолжилась до 4 утра, после этого она успокоилась и по сегодняшний день свободна и радуется освобождению, которое получила от Христа.

Девятый случай

Однажды мы с моей женой Светланой посетили харизматическую церковь в г. Бургасе. В заключении служения пастор пригласил на сцену молодую женщину, из которой должны были изгонять беса. После того, как она вышла для молитвы, над ее головой протянулось множество рук и мужчин, и женщин, которые усиленно начали молиться за ее освобождение. Женщину слегка покачивало, и видно было, что в ней бес. Освобождения, как и ожидалось, не получилось. Мы вышли после служения и со скорбью в сердце стояли на автобусной остановке. Вдруг я увидел приближающуюся женщину, из которой изгоняли духа. По всему было видно, что она не болгарка, а из русскоязычных. Мы подошли к ней, чтобы познакомиться. Ее звали Наташа, она с Украины, вышла замуж за болгарина. На лице ее были видны признаки оккультной обремененности, и поэтому я ей предложил прийти к нам на домашнюю группу, чтобы поговорить подробнее о ее состоянии.

В назначенное время она пришла со своими подругами, одна из них тоже была русскоязычной. Все три были представителями харизматического движения. Все они рассказывали о своих переживаниях и духовных опытах получения откровения, способности говорить на языках и многое другое. Наташа рассказала, как она получила язык во время выступления одного „евангелиста” Илии, который разъезжает по городам, ездит даже в Сибирь, провозглашает „истину” и раздает языки и исцеления. Ей в лицо ударила огненная волна, и после этого она заговорила языками. Я попросил ее, чтобы она продемонстрировала свое говорение языками. Став на колени, она начала молиться, и в это время ее туловище стало раскачиваться как маятник вперед-назад, и так продолжалось долго. Получив свидетельство от Бога в духе употребить власть Христа, я повелел громко: „Во имя Иисуса Христа остановись!” И она стала как вкопанная, замерев на несколько секунд. Я попросил ее сесть и начал проводить с ней вразумительную консультацию, объясняя, что дух не от Бога, что если не отречется от него, ей грозит психбольница. К великому сожалению она не захотела принять истину о своем положении. Прошло несколько месяцев. Однажды я встретил ее подруг, которые на мой вопрос: „Где Наташа?” засмущались и не очень-то хотели отвечать. При настоятельном моем вопросе они подтвердили мое предположение - она оказалась в психбольнице. Муж ее не знает Бога, двое маленьких детей. Какова судьба этой семьи, мне не известно по причине того, что мы переехали в другой город, и больше я не встречался ни с кем из них.

Десятый случай

Домашнюю группу в нашей квартире в Бургасе, откуда начиналась новая баптистская церковь, начала посещать одна активная сестра из пятидесятнической церкви, пастор которой в первое время после знакомства приглашал меня проповедовать, даже просил стать его помощником, но я объяснил ему, что у меня другие доктрины и имею от Бога водительство организовать новую церковь в городе, где одни харизматы и пятидесятники. Чтобы быть корректным по отношению к ним, я передал ему свои черновые разработки о крещении Духом Святым и крещении обольщения. После прочтения этого материала, он заявил, что никто бы не позволил себе так раскрыть себя и исповедовать противоположные ему убеждения. Шло время, эта женщина начала жаловаться и рассказывать о своих проблемах. Я приступил к душепопечительству, и когда зашел вопрос о даре языка и других проявлениях в ее жизни, она поделилась информацией об этих разговорах со своим пастором, и тот быстро переманил ее к себе, начав проводить время с ней по утрам, вместе с женой совершали молитвы и общения. Однажды во время такого общения ее кинуло так, что они перепугались и поняли, что враг раскрыл себя, и что это далеко не Дух Святой в ней. После богослужения он подошел ко мне и рассказал об этой проблеме. В ответ на это я ему предложил сразу же встретиться у них в офисе и провести работу по ее освобождению, так как не известно как дальше могут развиться события. В это время как раз в Болгарии была компания против „сект”, и враг готовил сценарий, чтобы опять была пища для ищущих повода, чтобы распространить новость по всей стране. В офисе я начал работу в присутствии пастора и его жены по отречению от всякого вида обольщения, в том числе и от языка. Они сидели и молчали, ничего не возражая. В конце я совершил изгнание этого духа обольщения во имя Иисуса Христа. Эта женщина освободилась и по сегодняшний день живет и здравствует, но не без последствий для меня.

Больше меня не приглашали в эту церковь проповедовать.

Одиннадцатый случай

По приглашению епископа Краснояркого края Александра Ивановича Пузанова я в очередной раз приехал преподавать в их колледже в Красноярске. В первый день во время перерыва подошла одна женщина и начала рассказывать о своем состоянии и о том, что в ней бес. Я пригласил Александра Ивановича, и вместе с ним мы помолились в ее присутствии с целью выявления этого духа. Во время молитвы дух сразу же проявился через движения в ее животе, как будто кто-то бил футбольным мячом из живота наружу, так что было видно присутствие злого духа. Мы прекратили молитву, и я предложил ей посещать курс душепопечительства. Она сидела тихо в течении двух недель, слушала и внимала тому, что говорилось о ее проблеме. Аудитория и не подозревала, что за человек находиться среди них, так как мы запретили духу проявляться. Во время перерыва вел с ней беседу и изучал причины ее положения. Она рассказывала о всех своих похождениях и как оказалась одержимой. В конце обучения мы вместе с Александром Ивановичем провели с ней отречение, и после повеления Именем Христа нечистому духу выйти из нее и оставить ее раз и навсегда эта женщина стала свободной. Выход духа был без всяких внешних проявлений.

Двенадцатый случай

Это случай с женщиной, которая не захотела отрекаться от удовольствий.

При очередной поездке в один из северных городов России для преподавания в местном церковном колледже, привели ко мне женщину Г. из другого близкого города. При первой встрече с ней было видно явное присутствие демонических сил. Ей было предложено, как и другим, приезжать на лекции и слушать внимательно, молясь о том, чтобы открылись ее глаза на истину об освобождении. Она согласилась и начала посещать, но не проявила постоянства, находя различные оправдания. Еще во время первой встречи рассказала о себе и о том, как оказалась одержимой через оккультную практику. Рассказала о том, как будучи мирской (теперь она считала себя верующей), она имела много связей с мужчинами. Один из них после пережитой ночи, независимо от того, что вечером был в алкогольном опьянении, утром быстро исчез, не понимая, что с ним творится, только объяснял руками и несвязанными словами, что с ним что-то произошло, и он испытал на себе страшное давление и присутствие сатанинских сил. По словам Г, она заподозрила, что произошел переход духа в него, и он это ощутил на себе явно. В ней присутствовал дух блуда, и об этом она сама свидетельствовала. В процессе работы с ней, она всячески показывала, что готова на все, только бы приобресть свободу. Но когда надо было проводить отречение, к великому нашему удивлению, она не захотела отрекаться от сексуального удовлетворения, которое получала. Пришлось отправить ее для размышления.

Тринадцатый случай

В разгаре первого этапа формирования новой церкви в г. София мы перешли из нашей квартиры из-за нехватки мест в один из клубов партии „Царь Симеон”. На одно из богослужений пришел молодой человек. По всему было видно, что он не просто с улицы, но и наркоман.

С ним плотно занялся наш брат Данчо Пеянский, на сегодняшний день уже дьякон церкви, который тогда только вышел из-под серьезной оккультной зависимости. В своей ревности Данчо начал работать с ним для приобщения его к Богу. Взял его в свою квартиру, которую арендовал, и начался процесс реабилитации. Прямо скажу, что все это мне не только не внушало доверия, но при уже немалом опыте работы с людьми я сомневался, что из этого человека что-то выйдет, особенно, когда в очередной раз увидел его сидящего на ступеньках, сжавшегося в калачик от холода, дожидающегося, чтобы мы открыли офис, где он проводил свое время.

Однажды на собрании, неожиданно для всех, он вышел и совершил молитву покаяния. И к этому его шагу я отнесся довольно скептически. Прошло немного времени, и наш молодец исчез, дав мне повод утвердиться в моем сомнении и скептическом отношении к нему. Однако через месяц вновь появился и начал рассказывать, где он побывал, и что с ним случилось. Где-то в городском транспорте в своем желании свидетельствовать о Христе и о своем обращении к Богу он разговорился с каким-то харизматом, и тот повел его к себе на собрание. За короткий период бывший наркоман получил „дар языка”. С одной стороны был окрылен своей духовностью, а с другой почувствовал, как сильно его потянуло к наркотикам, при положении, что после покаяния в нашей церкви у него появилось отвращение к ним, и он чувствовал себя свободным, хотя до этого “сидел на героине”. Не буду описывать, что пришлось пережить бедной матери - потерю жилья и всего остального. Тяга к наркотикам серьезно напугала его, и он прибежал с просьбой спасти его, потому что знал, где вновь окажется.

Мы начали расспрашивать, как это получилось, и он рассказал все свои похождения. В этот же вечер он отрекся от этого „дара”, сокрушился, раскаялся искренне перед Богом и получил милость от Него - очередное освобождение. Прошло несколько лет, он уже крестился, потом отправили его в Библейский институт. Мы знали, что он заражен гепатитом С, намеков на молитву об исцелении не давали, но он был свидетелем служения, которое совершали в церкви, молясь о больных различными болезнями, и видел реальные результаты сверхъестественного исцеления.

Однажды он подошел ко мне в офисе нашей миссии „Светлина на Балканите” после учебных занятий и говорит: „Я уже созрел для того, чтобы совершить молитву с елеепомазанием для исцеления от гепатита С, так как думаю жениться и хочу чтобы Бог благословил меня и в этом.” Мы совершили молитву, я его помазал елеем во имя Господне, и он ушел. Через время сам проявил инициативу, пошел сдал кровь на анализ и, к его удивлению и нашей всеобщей радости, оказался совершенно здоровым.

На сегодняшний день у него двое прекрасных детей, и ожидают третьего ребенка. Он закончил магистратуру по богословию и написал две книги. Одну - как свидетельство о своем обращении к Богу и освобождении от наркотиков, другую - против оккультизма, разоблачающую Вангу.

Не могу не засвидетельствовать и о личном опыте с Богом, относящемся к моему исцелению сверхъестественным образом. Случаев несколько, но хочу этим свидетельством подчеркнуть, что все они сопровождались смирением перед Богом и перед более молодыми служителями. Видя их чистоту и искренность, я становился на колени перед проявлением Божьей милости ко мне, потому что мое служение во всех случаях было подвергнуто риску и могло прекратиться навсегда.

Почему я дал эти примеры, включив и свои переживания?

Начало XX в. было насыщено ложными чудесами и знамениями. С момента зарождения религиозного протестантского оккультизма многие традиционные церкви, видя все крайности, по правилу маятника, заняли другую крайнюю позицию и перестали совершать молитвы по Писанию, перестали свидетельствовать о сверхъестественном Божьем водительстве, ущемляя этим себя и возможность прославления нашего небесного Отца достойным образом. Оттуда и родились эпитеты „сухие” „ теоретики”, „лишенные даров”, „не имеющие Святого Духа” со стороны обольщенных христиан, вышедших из тех же рядов и впавших в страшное облако обольщения, облако Иезавели, опьянившей все народы своим вином духовного блудодеяния.

Если бы традиционные церкви сохранили верность первоапостольскому периоду и по-детски верили, что Бог не оставит и даст все необходимое для продолжения служения во всех направлениях, не только в области миссионерства, евангелизации, проповедования в церквях и преподавания здравого учения, но и в практике душепопечения в соответствии с Писанием, то этим сохранили бы многих, кто побежал за чудесами и исцелениями и был пойман в капкан обольщения на долгие годы, если не навсегда. Теперь пожинаем горькие плоды от всего того, что натворили и творят бесчинно так называемые харизматы. Они приписали себе то, чего не только не заслуживают, но что не имеет никакого отношения к реальности. О них говорит ап. Павел: „Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых” (2 Кор. 11:13).

Так хочется увидеть тот день, который описывается в книге Откровение: „Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя” (Откр. 3:9).

Свидетельство
„РУКА ВСЕВЫШНЕГО ПРОВЕЛА НАС ЧЕРЕЗ ОГОНЬ”

“Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей... Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете” (1 Пет. 4:1-2, 12-13).

Когда я забеременела нашей дочерью Анной, многие из наших знакомых и близких пожимали мне руку, поздравляли меня и говорили: “Мы уверены, что на этот раз все будет благополучно, Господь подарит вам чудесного, здорового ребенка!”

Каждый раз я внутренне не принимала эти слова и сразу отвечала: “А у меня нет такой уверенности, что все будет в порядке и не будет никаких проблем. Но в одном я уверена: что бы ни случилось, Господь будет с нами!” Эти слова я повторяла не одному и не двум людям, а многим. Все окружающие внимательно наблюдали за нами и с любовью говорили это, чтобы подкрепить нас и вселить спокойствие и мир. В моем сердце постоянно звучали слова: “Что бы ни случилось, мой Бог будет со мной, с мужем Эммануилом, Он будет держать нас в Своих руках и будет вести нас через любую долину и огонь!”

Больше года назад мы пережили потерю сына Натана после операции кесарева сечения. Я благодарна Господу за то, что Он дал мне понять: я не должна сейчас, после того, как мы пережили одно испытание и остались верными Ему, ожидать только положительных вещей от Него. Я знала, что если Он допустит очередное испытание, то мы пройдем его снова вместе с Ним, еще больше поймем Его любовь и еще больше оценим то, что имеем в Нем. Поэтому после потери своего первого сына я допускала мысль, что, может быть, я никогда больше не смогу забеременеть. Но Божья воля была другой, и мы Ему благодарны за это!

И вот я снова беременна! За неделю перед тем, как я поняла, что беременна, мне приснился сон. Я лежу на кровати, ко мне подходит акушерка и зовет меня, чтобы я посмотрела на ребенка. Я встаю и приближаюсь к другой комнате за стеклянной стеной, через которую акушерка мне показывает девочку, давая понять, что это — моя дочь. Я удивленно ее спрашиваю: “Как возможно, что моя девочка — и с такими пухлыми щечками? Наш предыдущий ребенок был маленьким и недоношенным”. Она отвечает: “Но вы же верили, что Господь может дать вам доношенного и здорового ребенка!”

Этот сон я не забывала во время всей беременности и все спрашивала себя: “Почему в этом сне не было момента рождения нашего ребенка?” Впоследствии я вспоминала о той стеклянной стене, которая была между мной и дочерью, стене, которая так и не позволила мне ни приблизиться к ней, ни взять ее на руки, ни обнять ее.

Впрочем, я не придавала большого значения этому сну в начале моей беременности, не понимала его до конца. Это было хорошо — ведь насколько было бы труднее, если бы Господь в самом начале открыл, что нас ожидает. А сейчас я благодарна Богу, что Он дал мне этот сон, сохранил его в моей памяти и истолковал нам его в самый трудный момент, когда мы нуждались в том, чтобы Он нам подтвердил — это был Его план. Сейчас мне ясно, почему я не видела момента рождения нашего ребенка, и что было этой стеклянной стеной...

Анна принадлежала Богу с самого начала. Эта беременность была от Бога. Он хотел показать нам чудо: абсолютно беспроблемную, полноценную и спокойную беременность. Еще в первые месяцы беременности у меня было повышенное давление. Когда я впервые обратила на это внимание, я очень переживала и боялась, чтобы история с Натаном не повторилась и в этот раз. Я поделилась этими переживаниями с Эммануилом, он спокойно посмотрел мне в глаза и сказал: “Доверься Богу, твое давление не помешает Ему, если Он благоволит подарить нам доношенного и здорового ребенка. А если Его воля, чтобы мы прошли через подобное испытание, то мы пройдем его с Ним!” Эти слова помогли мне отдать все в руки Божьи и сказать еще на третьем месяце: “Господи, пусть будет Твоя воля, доверяемся Тебе полностью”.

Именно тогда, в начале третьего месяца, Эммануилом и нашим отцом, Иваном Вылковым, была совершена надо мной молитва об исцелении с елеепомазанием. Через несколько дней мое давление опустилось до 110/70 и таким оставалось до конца беременности. Господь меня исцелил, и это было явным для всех! У меня не было ни отеков, ни высокого давления, никаких других проблем.

Врач, которая наблюдала за мной, говорила мне, что в данный момент нет причины для волнений, и все идет очень хорошо. Поэтому все время беременности я училась, работала, участвовала в молодежном лагере, была активной. Мне было настолько легко и радостно, что иногда я забывала, что беременна. Это было настоящим Божьим вмешательством и Его прикосновением!

Как возрожденные христиане, мы всегда хотели исполнять волю Божью в нашей жизни и во всем хотели быть Ему покорными. Я глубоко осознавала, что дети — это награда от Господа и большое благословение. Поэтому мы молились, чтобы — если есть на то Божья воля — Он нам подарил много деток, чтобы мы их воспитывали для славы нашего Бога, чтобы они были служителями и Его светом в Болгарии, и чтобы Господь дал мне шанс родить естественно.

Разговор об естественных родах я начала с моим врачом еще на шестом месяце беременности. Она сказала мне: “Поскольку твоя предыдущая операция сделана очень хорошо, возможны естественные роды, но многое зависит от твоего состояния на девятом месяце, от положения ребенка, от его веса и от шва”. Я была полностью согласна с ее мнением. И снова мы молились: “Господи, пусть будет Твоя воля! Если мне надо опять пройти через операцию, чтобы наш ребенок появился таким образом, просим Тебя, чтобы Ты сказал нам об этом через моего врача. А если есть Твоя воля, чтобы я родила естественно, то дай мне силы до конца выносить нашего ребенка, и чтобы в момент, когда начнется естественный процесс родов, я не проявляла человеческий страх, а чтобы дала Тебе возможность явить Себя через это”.

Поэтому, когда мне знакомые говорили: “Не смей рисковать, если один раз сделали кесарево — всегда будет кесарево!” — я бунтовала и думала: “Почему они сомневаются в Божьем всемогуществе? Мой Господь это сделает, и Его сила явится в моей немощи!” На девятом месяце я пошла на очередную консультацию к моему врачу, чтобы сделать обследование и решить вопрос, каким образом я буду рожать. После осмотра доктор мне заявила: “Сейчас у тебя — зеленый свет на естественные роды, абсолютно все показания положительные. А если не получится — в любой момент тебя могут прооперировать”. Я знала, что это был ответ от Бога, знала, что Он хочет, чтобы я Ему доверилась и пробовала, а конечный результат — за Ним. Итак, я сидела дома, наслаждалась каждым движением ребенка и ожидала...

Я была морально готова к родам, была спокойна, у меня не было страха. Я почувствовала первую сильную схватку 18 ноября в 21.00. Я поняла, что естественный процесс начался. Мы быстро начали собираться в роддом. Но когда мы были почти готовы, чтобы ехать в больницу, я почувствовала вторую сильную схватку, после которой мое состояние очень резко ухудшилось: я побледнела, голова закружилась, и я почувствовала очень сильную, острую и режущую боль в животе. Муж измерил мне давление, оно было 80/40. У меня было чувство, что я вот-вот потеряю сознание. Мы вызвали скорую. Приехал врач и сказал, что нет ничего страшного, и что это реакция моего организма на начавшийся родовой процесс.

Мы приехали в больницу около полуночи. Поскольку мы не договаривались с врачами о родах в этой больнице, мы молились, чтобы Бог нас вел, охранял и направлял. С большим трудом меня завели в кабинет к доктору для осмотра. Когда она начала искать сердцебиение ребенка, то не обнаружила его... После осмотра на УЗИ главврач констатировала смерть нашего ребенка в моей утробе. Первое, о чем я подумала, было: “Господи, Ты контролировал все от самого начала. Ты явно был с нами во время всей беременности, и сейчас я не сомневаюсь, что все под Твоим контролем”. Я допустила мысль, что, может быть, сердцебиение просто не слышно. Я надеялась, что даже если сердечко остановилось, но есть воля Божья на то, чтобы наш ребенок жил, то Он его воскресит.

После этого врач осмотрела мой шов и сказала мне, что моя предыдущая операция была сделана очень хорошо. Поэтому я не переживала о разрыве матки по старому шву. А относительно смерти ребенка было два предположения со стороны врача: первое, что у ребенка были какие-то дефекты, и поэтому он умер, а второе, что ребенок был инфицирован из-за простуды, которую я перенесла за неделю до этого. Объясняя специфику моей ситуации, врач сказала, что поскольку ребенок уже мертв, то нет смысла делать мне кесарево, и было бы хорошо, если бы я родила естественным путем. Я была согласна.

С каждой минутой мое состояние ухудшалось. Через некоторое время я почувствовала очень резкую боль между ребрами, и мне стало трудно дышать. Живот мой становился все более болезненным. Врач сказала, что будем ждать к утру раскрытия матки, чтобы я попробовала сама родить, а если не получится — тогда меня будут оперировать. Я внутренне молилась, чтобы Господь помог мне родить самой, но чем больше времени проходило, тем хуже я себя чувствовала. В какой-то момент я поняла, что есть два выхода из этой ситуации: или кесарево, или отойти в вечность к Господу! Я полностью обессилела и чувствовала себя полумертвой. Тогда я начала молиться: если Господь хочет взять меня к Себе, чтобы Он меня подготовил к этому. Я сказала врачу, что силы меня оставляют с каждой минутой все больше, и что я готова к отходу в вечность к Богу. Она очень испугалась, услышав эти слова, и стала звонить заведующей отделения, чтобы проконсультироваться с ней. Я испытывала очень сильные боли, была неподвижной и не могла дышать...

Именно в этот момент я подумала: насколько больше страдал наш Господь Иисус Христос, какие адские боли Он пережил, и как мы в наших страданиях становимся сопричастны страданиям Христа. Я думала о том, как много страданий в этой земной жизни, и как прекрасно на небе у нашего Господа. Мне так захотелось в тот момент быть уже с Ним, и чтобы все эти мучения закончились. Эта мысль мне дала возможность ощутить настоящее блаженство и радость от осознания того, что у меня есть Христос, есть вечность, есть надежда, и я могу смело смотреть смерти в глаза, потому что она не имеет ни силы, ни власти надо мной. Я начала молиться, чтобы Христос забрал меня к Себе, а до тех пор — дал мне силы вытерпеть боль. Я знала, что там нас ждут наши детки Натан и Анна. Я решила позвонить мужу, чтобы он приехал в больницу — я хотела с ним попрощаться перед уходом к Богу. Позвонив, я с большим усилием прошептала: “Мне очень плохо, приезжай”.

Вскоре он приехал. Он привез елей и стал молиться, чтобы Господь проявил Свою милость и исцелил меня, чтобы воскресил и ребенка, если есть на то Его воля, и чтобы дал мне силы выдержать все до конца. В это время врачи пытались зайти в палату, но когда видели, что Эмик молится за меня, выходили. После молитвы мужа я начала свою молитву словами: “И даже если не станет овец в загоне и виноград не даст плода, все равно я буду славить Господа Христа. Господи, благодарю Тебя за все то, что Ты допустил, дай мне силы выдержать до конца, и пусть будет Твоя воля на все”.

После этой молитвы я ощутила, что мой новорожденный дух поднялся над этой суетой и приблизился к моему Богу. Я почувствовала, что в духовном мире произошла огромная победа, потому что из моих уст понеслась хвала Богу в момент тяжелой муки и агонии. Сатана был побежден и отступил обессиленный, а Господь взял меня в Свои Отцовские руки и не отпускал. Что было после этого, я помню как в тумане...

Через некоторое время пришла заведующая. С большим трудом я смогла описать ей свое состояние, поскольку мне было очень трудно говорить из-за сильной боли, затрудненного дыхания и слабости. Она сразу дала команду везти меня в операционную. Тело мое было тяжелым и неподвижным. Через несколько минут я увидела над своим лицом маску, которая должна была меня усыпить, и услышала голос врача: “Вдыхай сильно!” Я была счастлива, что мои мучения заканчиваются, что скоро я увижу моего Господа, услышу ангельское пение...

Когда я вышла из наркоза, я не услышала ангельского пения. Я не знала, где я, и хотела понять, что со мной произошло. Через несколько минут, когда я пришла в себя, то поняла, что Господь сказал: “Пусть будет жива твоя душа!” — и я осталась жить! Я представила, насколько было бы прекрасно быть сейчас в присутствии Божьем и вечно наслаждаться общением с Ним после мучений и страданий. Вечность мне стала такой близкой, а небо спустилось в мое сердце! Через несколько мгновений я начала благодарить Бога за подаренную мне вторую жизнь. Я была очень счастлива, что Господь дал мне пройти через эти события, чтобы оценить вечность, чтобы посмотреть на все Его глазами и понять, насколько быстротечно все в этом мире.

Я чувствовала себя достаточно хорошо, чтобы разговаривать с женщиной, которая лежала на соседней кровати. Я начала со слов, что прошлой ночью я уже прощалась с этим миром и была готова встретиться с моим Господом, но Он мне подарил вторую жизнь. Я поделилась с ней своим свидетельством, делая акцент на совершенной Божьей воле для каждого человека. После этого прозвучали слова этой женщины: “Да, очень важно в такие моменты, чтобы возле тебя был близкий человек...” Мне хотелось сказать ей: “Неужели Вы не понимаете, что полноценное счастье и настоящая радость заключаются не в близком человеке, не в детях, не в богатстве, а во Христе! Если будете иметь все это в момент самых больших страданий и в момент вашего перехода в вечность, но не будете знать лично Христа, Вы — несчастны”. Я почувствовала себя в этот момент намного счастливее тысяч матерей, которые родили живых и здоровых детей, но которые не знали Христа, и мне стало очень больно за них!

Через полчаса ко мне пришли два врача, которые мне делали операцию. Они мне сказали, что наша девочка была полностью здоровой, доношенной, без каких-либо дефектов, и очень сожалели, что не смогли ее спасти. А я понимала, что это было допущено Господом, и Анна принадлежала Богу с самого начала. Господь напомнил мне сон, в котором между ней и мною была стеклянная стена.

Врачи объяснили мне причину смерти ребенка и причину моего тяжелого состояния. Оказалось, что после второй схватки шов от предыдущей операции, начал надрываться, что спровоцировало отделение прикрепленной к нему плаценты. После этого кислород перестал поступать к ребенку, и смерть плода наступила за считанные минуты. Они сказали: “Тебе не повезло, что плацента прикрепилась именно ко шву. Жизнь ребенка могла быть сохранена”. А я думала: “Господь — Тот, Который контролирует само зачатие, прикрепление плаценты и весь процесс роста эмбриона в утробе матери его”. Я не чувствовала себя оставленной Богом, а напротив, благословенной, потому что Он держал меня в этот момент в Своих Отцовских руках. После этого они мне сказали, что у меня была большая потеря крови, и мне надо будет очень много времени, чтобы восстановиться полностью, что операция была очень сложной и моя жизнь висела на волоске.

Я рассказала врачам о Христе, о моей готовности встретиться с Ним, о мире и радости, которые я испытала. Они начали задавать мне вопросы. Наше общение было очень открытым, непринужденным, и Божья благодать присутствовала явно. Я видела, что они были открыты, заинтересованы, тронуты и переживали этот случай очень глубоко. Когда врачи вышли из палаты, я стала молиться за них и размышлять: “Господи, если это действительно один из способов, чтобы болгары останавливались, задумывались и обращались к Тебе, то пусть будет Твоя воля. Используй все способы для расширения Твоего Царства здесь, на земле “. Я получила большое назидание в духе через этот разговор с врачами. Я поняла, что надо продолжать являть Христа своей жизнью и поведением: те, кто ищут Бога, будут реагировать на это и будут привлечены к Нему.

Господь дал мне такое быстрое исцеление, что уже на следующий день меня перевели из реанимации в палату. В первые дни после операции я ни разу не почувствовала ни сильного отчаяния, ни депрессии, ни безутешной печали. У меня была вера в Живого Бога, я знала, что все испытания — от Него. У меня было ощущение, что я нахожусь на горе Преображения, подобно Петру и Иоанну, которые не хотели спускаться вниз, а наслаждались Божьим присутствием. Господь был близок ко мне, и мы вели с Ним тихий и спокойный диалог.

Меня навещали знакомые, они плакали и с сожалением вопрошали: “Почему это случилось? Почему снова с вами? Не слишком ли много для вашей семьи? Неужели это справедливо?” В этот момент Господь наполнял меня Своей силой, давал твердость духа и необходимые слова утешения и назидания. Я делилась всеми уроками и ответами, которые Господь мне дал, объясняя, что Господь — справедлив и многомилостив, и “тем, которые любят Его, и призванным по Его благоволению все содействует ко благу’”.

После нескольких таких разговоров мне стало тяжело на душе, потому что я поняла, что большинство людей не могут понять и воспринять все происшедшее как духовное благословение, как настоящее посещение Бога. Они видят в этом наказание или проявление Божьего гнева... Божье Слово говорит: “Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев” (Пр. 28:1). Я благодарила Бога за страх перед Ним, который Он мне дал еще в ранние, подростковые годы. Этот страх давал мне силы не нарушать Его волю сознательно, оставаться чистой перед Ним и ничем Его не оскорблять. Поэтому у сатаны не было пути к моему сердцу, чтобы меня смущать, преследовать и загонять в печь эмоциональных мучений, болей, обвинений, поиска жертвы и виновных, и, в конечном результате, — стресса, глубокой депрессии и психических проблем. Я осознавала глубоко, что, если бы не Господь и тесная связь с Ним, не знаю, до чего бы я дошла.

Когда я была на четвертом месяце беременности, я поздравила одну сестру из церкви с днем рожденья стихом из Библии: “Но Он знает путь мой; пусть испытает меня — выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся” (Иов 23:10, 11). Я ей пожелала, чтобы в самый трудный момент испытаний, боли, непонимания она могла сказать: “Пусть испытает меня — выйду, как золото!” Но для этого надо стремиться к чистоте и всем своим сердцем ее искать. Оказалось, что это пожелание Господь вначале предназначил для меня, а потом уже для этой сестры. Я продолжала благодарить Его за то, что я могла сказать эти слова в такой момент, и осознавала, что и в этом проявляется Его огромная милость ко мне. Господь сохранил меня от сознательного греха, от нечистоты, от осквернения, чтобы я была способна с Ним пройти через более сильное очищение и стать еще более чистым золотом.

Мы постоянно делились с Эммануилом нашими мыслями, рассуждениями и находили друг в друге большую поддержку и назидание. Мы видели, что Господь давал нам мыслить и чувствовать в унисон, рассуждать над Его совершенной волей в нашей жизни, принимать все и смиряться перед Ним.

Вечером по телефону Эмик задал мне вопрос: “Что сгорело в огненной печи в истории с Даниилом, когда в нее были брошены три его друга — Седрах, Мисах и Авденаго?” Я не смогла ему ответить сразу... Он продолжил: “Веревки, которыми они были связаны! И сейчас мы находимся в огненной печи, в которой сжигаются все „веревки“ земного, суетного и бессмысленного. Только когда мы пройдем через этот огонь, мы будем свободны от них!” Меня настолько коснулись эти слова, что я продолжила свой разговор с Богом, выражая Ему благодарность за эту огненную печь. Я молилась, чтобы Он сделал нас еще сильнее в Нем, чтобы мы были способны распространять Благую Весть погибающим.

В понедельник утром я была готова к выписке. Я чувствовала себя очень хорошо. Врачи и акушерки были удивлены темпами моего восстановления и повторяли, что я выздоровела за очень короткое время. К сожалению, причину моего быстрого восстановления они видели в моем положительном настрое. Только четыре дня прошло после операции, а я уже была готова идти домой — по Божьей милости и через Его исцеление.

Я подготавливалась духовно к выписке и ко всем предстоящим нелегким моментам. Мы планировали забрать тело Анны из больницы и похоронить ее возле нашего сына Натана. Я знала, что будет нелегко эмоционально. Поэтому читала Библию, молилась и просила у Бога сил для Эмика, меня, всех наших родных и близких. И Господь ответил на эту молитву. Мы были спокойны, и у нас было утешение от Господа. Все время я видела во взгляде Эмика глубокую заботу обо мне, о моем здоровье и силах, как духовных, так и эмоциональных и физических. На протяжении этих дней я еще больше осознала, каким большим подарком от Бога является для меня мой муж Эммануил, сколько силы и мужества Господь дал ему, чтобы он всегда шел впереди меня в момент самых трудных испытаний.

Он первым увидел нашего сына Натана после его рождения, когда он еще был жив. Он первым видел тело Анны после того, как она родилась, и он сразу позаботился, чтобы в день моей выписки мы смогли взять ее тело для погребения. Когда я вспомнила все это, насколько бледными стали в моих глазах сверкающие подарочные упаковки, золотые украшения и большие букеты цветов, которые ожидают от своих супругов жены, чтобы удостовериться, что их любят. Я благодарила Господа безмерно за моего Эммануила, за то, что он мне показывает, в чем состоит настоящая любовь между супругами: чтобы жертвовать, чтобы быть готовым на все ради близкого человека, быть впереди как вождь и лидер, быть способным брать тяжесть на себя в самые трудные минуты, вести и указывать на Христа.

Когда я увидела тело Анны первый раз, мне было тяжело, потому что я — мать; но дух мой был спокоен. Я знала, что она с Господом, и больше никогда не будет испытывать боль и страдание. Она — блаженна и счастлива! Я думала, что момент моей встречи с ее телом будет намного труднее для меня, но Господь действительно меня подготовил. Я смотрела на нее и видела, насколько ей хорошо с Христом. Да, мы не успели узнать ее как личность, не успели понять, какие таланты и способности Господь вложил в нее, не успели обнять ее и порадоваться ей. Нам будет очень не хватать ее, мы будем думать о ней, но рано или поздно мы окажемся все вместе в присутствии нашего Бога, где не будет больше слез, страдания, мучений и боли. Я смотрела на красивое личико нашей дочери и скорбела в душе, а в духе торжествовала, потому что смерть не имеет власти над новорожденными Божьими детьми, и они от смерти переходят в жизнь вечную! Она — жива!

Через некоторое время мы собрались всей семьей. Все были в молчании, скорби и смирении перед Богом. Множество мыслей проносилось в моей голове, Господь продолжал вести диалог со мной, и у меня было огромное желание поделиться этим.

Эмик открыл Слово и начал читать стихи из Послания Петра, которые стоят в эпиграфе этого свидетельства. После этого я поделилась о тихом и сокровенном диалоге с Богом с момента, когда я вышла из наркоза, и до сего момента.

Когда я носила Анну в себе, то молилась Богу, чтобы все наши дети, которых Он нам даст, были Его служителями и светилами для народа Болгарии. Господь мне сказал, что наши дети Натан и Анна совершили очень большое служение на этой земле, потому что через их приход и уход с этой земли Он совершил в нас Свою Божественную работу и подготовку для более посвященного служения. Господь дал нам “крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке... чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долгота, и глубина и высота” (Еф. 3:16,18).

Раньше я думала: вот, я перенесла две операции, родила двух деток, и у меня их нет. А сейчас я могу смело сказать, что я перенесла две операции, родила сына Натана и дочь Анну, и они у нас есть. Только они сейчас не с нами, а ждут нас на небесах. А пока мы живем в ожидании встречи с ними, и у нас с Эммануилом есть важная задача: быть эффективными инструментами в руках Господа для спасения погибающих душ.

После свидетельства мы помолились, наш отец прочитал отрывок из книги Иова с краткими комментариями, и мы тронулись к кладбищу. Когда мы пришли туда, то были удивлены как Бог сохранил место возле Натана, чтобы мы смогли и Анну похоронить возле него. Господь послал Своего ангела охранять это место, чтобы тела наших детей были вместе. Натан и Анна — наши детки, которые совершили очень большое служение в жизни своих родителей и родственников. Мы будем ждать встречи с ними!

После этого, с Божьем миром в сердцах, мы спели вместе “Ангелы в небе Господа славят”. Наши взгляды были устремлены к небу, откуда придет наш Спаситель, и все ангелы в этот момент пели вместе с нами. Господи, пусть будет Твоя воля и пусть будет прославлено имя нашего Господа Иисуса Христа!

В заключение хочу подчеркнуть несколько важных моментов, которые открыл нам Господь.

Будь чист и свят перед Богом, чтобы оказаться мужественным, смелым и спокойным в момент самых тяжелых испытаний, чтобы ты был способным сказать, как Иов: “Но Он знает путь мой; пусть испытает меня — выйду, как золото” (Иов 23:10). В этом заключаются наши сила и защита от демонического влияния на наше сознание, мысли и сердце в такие моменты. И только тогда мы можем избежать человеческого отчаяния, безутешной скорби, психического расстройства и глубокой депрессии.

В момент самой большой борьбы, страдания, боли открой свои уста и прославь имя Твоего Бога, благодари Его за все, что ты переживаешь, и в духовном мире произойдет победа над темными силами. Ты получишь духовное исцеление от Господа, и Он тебя поднимет. Дьявол убежит от тебя, а Господь приблизится к тебе и возьмет тебя за руку: “Ибо Я Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: „Не бойся, Я помогаю тебе““ (Ис. 41:13). “Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением” (Кол. 4:2). “Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе” (1 Фес. 5:17-18).

Испытания выявляют помыслы человеческие. “И тебе самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец” (Лк. 2:35). Это испытание было во благо не только для нас с Эмиком, для нашей семьи, родственников, но и для нашей церкви, для наших знакомых, как верующих, так и неверующих. Некоторые из них думали, что Бог нас наказывает, другие — видя мир в наших глазах — считали нас фанатиками, потому что не могли понять, откуда мы черпаем это спокойствие, третьи (большинство наших неверующих знакомых, которые не знают Божьей силы) — очень сильными личностями, четвертые — неадекватными. Некоторые советовали нам совершить определенные обряды, причем языческие, чтобы не повторялось это несчастье, а некоторые предлагали как можно быстрее взять оставленного новорожденного ребенка, чтобы он был нам утешением. Открылись мысли многих сердец... Но, слава Богу, было много таких людей, наших братьев и сестер, которые говорили: “Мы верим, что Господь — с вами, Он допустил это испытание, держитесь за Христа крепко, и Он прославится через вас. Мы молимся о вас!”

Господь не оставил нас без надежды на будущее. Если есть на то Его воля, мы будем ожидать Его награду и благословение иметь деток, которые бы остались после нас на этой земле, чтобы продолжить наше служение. Мы молимся об этом и доверяем Господу в этом вопросе.

Благодарю Бога, что Он дал мне силы довериться Ему полностью, что Он вел меня, а я стояла и ожидала. Если бы мы действовали по человечески, искали, перестраховывались, может быть, Господу бы пришлось предпринять другие меры, чтобы забрать Анну к Себе, потому что она принадлежала Ему с самого начала, и тогда, может быть, мы бы имели более тяжелые последствия...

Врачи очень сожалели о том, что мы потеряли здорового, красивого и доношенного ребенка. Но поскольку у них нет страха Божьего и осознания того, что Он контролирует все, видя наш мир, спокойствие и утешение в Боге, они хотели вызвать у нас чувство вины за случившееся... Они хотели доказать нам, что человек способен контролировать и предотвращать подобные ситуации. А мы знали, что такой была воля Божья, и даже если бы мы сделали все возможное, чтобы избежать всех этих рискованных моментов, и даже если я легла бы в больницу раньше, Господь совершил бы Свой план, и, может быть, с еще большим стрессом для всех врачей... Поэтому нет места для “если бы”, а есть место для “такова была Его воля!”

Еще одно свидетельство Господь мне напомнил, когда я находилась уже дома, после операции. Когда я была еще на восьмом месяце беременности, в нашей церкви проходил праздник Жатвы. В этот день на моем пальце было золотое кольцо, которое Эмик подарил во время нашей помолвки. Утром перед служением я украшала стол с фруктами и овощами в церкви, и была очень увлечена этим занятием. После этого, во время служения, я сидела и молилась, чтобы Господь говорил свое Слово через проповедников и касался сердец неверующих. Вдруг я обнаружила, что на моей руке нет кольца. Мне стало тяжело на сердце от того, что я его потеряла. Я стала обвинять себя в невнимательности и решила попросить Эмика в конце служения сделать объявление о потерянном кольце.

Но вскоре мне стало стыдно за эту мысль. Я покаялась в том, что теряю дорогое время, и, вместо того, чтобы продолжать молиться за неверующих, которые пришли на служение, занимаюсь суетными вещами, которые не имеют никакой ценности для вечности. Я помолилась внутренне, чтобы Господь дал мне силы не думать о потерянном кольце, а продолжать слушать Его слово и молиться. Я просила, чтобы Господь, если есть на то Его воля, помог мне найти кольцо, потому что оно очень дорого для меня! К концу служения в моей душе был полный мир. После служения я села возле ящика с фруктами и стала перебирать кульки. В одном из них, почти на дне, я увидела мое кольцо. Я была настолько счастлива, что чуть не закричала: “Я его нашла!”

Может быть, для некоторых этот случай покажется совсем незначительным и маловажным. Но смысл был не в золоте и не в том, что я его нашла, а в том, что Господь лично ответил мне на мою молитву и тихо сказал: “Дитя мое, если я забочусь о материальных вещах, которые не имеют ценности для вечности, но дороги для тебя, то насколько больше я забочусь об одной вечной душе, которую ты носишь сейчас в своей утробе. Эта душа очень дорога тебе, но является еще большей ценностью и для Меня, и для вечности”.

Я получила мир от Бога в очередной раз и верила, что Господь позаботится о нашем ребенке до конца моей беременности. Он это сделал!

После испытаний с рождением наших детей мы рассуждали с Эммануилом, чему Бог нас научил, какое отличие между двумя этими случаями. Мы анализировали ситуации и были единомышленны в том, что в первом испытании, с Натаном, Господь помог нам его перенести, дал силы благодарить Его за все и принять то, что произошло. А в испытании с Анной присутствовали не только все эти элементы, но и что-то большее. Господь как будто бы поднял нас над этой землей, над всей суетой и сфокусировал наше внимание на вечном. Мы не потеряли, но приобрели, потому что самое ценное в этой жизни есть то, что принадлежит вечности, а это мы сохранили!

Мы благодарны Богу за прекрасную семью верующих, которая была вместе с нами, и постом и молитвой поддерживала нас! Когда мы вместе во Христе — мы сильны!

Любовь и Эммануил Вылковы

ПРИЛОЖЕНИЕ II

Свидетельство
„ЦЕНА, ЗАПЛАЧЕННАЯ ЗА ОККУЛЬТИЗМ”
Вылков Иван
Крыженевская Галина Дмитриевна

ПРЕДИСЛОВИЕ

Галина Дмитриевна Крыженевская, в прошлом экстрасенс, в настоящее время член Церкви ЕХБ в г. Курске, написала своё свидетельство о том, как Бог спас её от страшной демонической зависимости в форме одержимости. Мне довелось быть одним из непосредственных участников освобождения. Долгое время я думал, стоит ли издавать это свидетельство. Молитвенно представ пред Богом, в духе получил ответ, что это необходимо по многим причинам.

Эта книга - не просто свидетельство о событиях, произошедших 14 лет тому назад, а материал, целью которого является помощь, в первую очередь, людям, оказавшимся в ловушке сатаны через различные увлечения оккультизмом. В книге были поставлены задачи в нескольких направлениях:

1. Показать поэтапный путь, ведущий к одержимости: от увлечения, затем обольщения и до демонизации, одержимости. Через описание всех симптомов помочь людям увидеть на этом примере признаки своего состояния, чтобы была возможность вовремя осознать своё опасное положение и оставить путь, ведущий к погибели.

2. Помочь душепопечителям и обыкновенному читателю увидеть разницу между психически больными и оккультно-обременёнными людьми.

3. Посредством цитат из дневника Галины осветить процесс борьбы и метод противостояния силам зла.

4. Показать путь к выходу из этого состояния в двух случаях:

а) Если есть душепопечители, - как нужно сотрудничать с ними;

б) Если таковых нет близко, или же они не хотят этим заниматься, - как жертвы оккультизма могут верой во Христа и Его обетования, записанные в Слове Божьем, сами выйти победителями из нелёгкой борьбы с сатаной. Хочу отметить, что именно по этой причине Бог допустил оставить Галину на целый год самостоятельной борьбы. Через это Бог хотел показать, что всё возможно верующему и уповающему на милость Христа (Лк. 4:18).

5. Помочь душепопечителям, которых Бог призывает работать с такими жертвами, увидеть ловкость и лукавство духов, их способность обманывать и вводить в заблуждение, как жертву, так и служителей.

6. Предостеречь верующих, болезненно интересующихся чудесами и знамениями, об опасности вторжения в эту сферу без повеления Бога. Последствиями самовольного вторжения могут быть - поражение веры, посрамление от проигрыша, опасность самому оказаться обольщённым и даже одержимым. К сожалению, многие не хотят признать тот факт, что одержимость - это реальность и нашего времени.

7. Утвердить тех служителей, кого Бог ставит перед фактом необходимости работы по освобождению пленённых душ, в том, что в имени Иисуса Христа мы имеем полную защиту, полную совершенную власть наступать на всякую вражью силу и в наши дни, так как некоторые богословы считают, что эта власть была дана только апостолам. И через свидетельства участников этих событий продемонстрировать, что обещание “и ничто не повредит вам” (Лк. 10:19) актуально и для нас.

Независимо от различных взглядов, в книге не ставится цель навязать новое доктринальное понимание по спорным вопросам, но предоставляется возможность для анализа и рассуждения в случае, если придётся работать с подобными людьми. Уместно напомнить слова Христа: “Что больше: золото, или храм, освящающий золото?” (Мф. 23:17). Моё мнение - важнее спасение и освобождение души, за которую умер Христос, чем наши догмы, которые мы пытаемся возвести в ранг доктрин.

У меня было немало случаев освобождения людей от явной одержимости, помимо обольщённых и демонизированных. Есть даже очень яркие примеры, которые вполне удовлетворили бы всех читателей и слушателей. И, если рассуждать по-человечески, то для издания я должен был бы выбрать именно их и тем самым защитить себя от всяких комментариев и кривотолков.

Но я не стремлюсь этой книгой показать чудо освобождения в наши дни и продемонстрировать сенсацию, а хочу помочь людям всех категорий (начиная с обыкновенного непросвещённого человека, не знающего самых простых вещей христианского учения, и кончая богословами всех степеней) увидеть другими глазами то, что творит Сам Бог, а не человек. Поэтому и книгу написал самым доступным и понятным языком, избегая богословских терминов, за исключением тех определений, которые я вынужден был дать, чтобы разъяснить значение таких слов, как: обольщение, демонизация, одержимость.

Безмерно благодарен Богу, что такой случай, как с Галиной Дмитриевной, больше не повторялся, и буду рад, если не повторится, так как не ищу ни демонов, ни одержимых, а просто, занимаясь благовестием, как и ап. Павел, на пути, по допущению Всевышнего, приходится сталкиваться с этой очень специфичной душепопечительской работой. По причине стремительного наступления всякого оккультизма, как языческого, так и псевдохристианского, я вынужден был взять на себя эту нелёгкую миссию - организовать издание данной книги для широкого круга читателей.

Хочу воспользоваться случаем и поблагодарить, в первую очередь, свою семью, предоставившую мне возможность работать в этой области, лишая себя моего присутствия. А особенно - свою спутницу Светлану, которая не только переносит все тяготы такого служения, но и помогает мне своими познаниями, как в области литературы, так и в области богословия, являясь моим самым лучшим сотрудником и советником во всех направлениях. Благодарю Г. Д. Крыженевскую (ныне Ефремову) за то, что согласилась без псевдонима открыть свою жизнь, рискуя собственным авторитетом. Особую благодарность приношу моим искренним друзьям-служителям, которые были и остаются до конца верными: А. И. Пузанову, И. А. Калуцкому, В. А. Калуцкому, Н. Л. Шатунову, Ю. М. Мамонтову (в первые годы) и многим проповедникам, членам братского совета, которые не только были участниками изложенных событий, но и последующими душепопечителями Г. Д. Крыженевской.

С пожеланием успешного труда и с “Молитвенной поддержкой служителям, несущим это непростое служение; с сочувствием и состраданием к жертвам демонических сил и с пожеланием скорейшего выхода из всякого рабства. Епископ Болгарских христианских баптистских церквей

Магистр богословия и психологии

Иван Вылков.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
I. УВЛЕЧЕНИЕ ПАРАНОРМАЛЬНЫМИ ЯВЛЕНИЯМИ

Моя семья была одной из благополучных: ни я, ни мой супруг не сквернословили, не увлекались алкоголем, жили пристойно. Беда пришла оттуда, откуда её не ожидали. Своими собственными руками я внесла в дом разлад, горе, непонимание, отчуждение. Всё началось с моего повышенного интереса к гаданию, астрологии, экстрасенсорике, НЛО и всем необычным явлениям.

С детских лет моя жизнь была пронизана верой в то, что если кошка перебежала дорогу - будет несчастье, не с той ноги утром встала - весь день неудачный, встретила человека с пустым ведром - обязательно жди чего-нибудь плохого, птица стучит в окно - известие.

Я не придавала большого значения гаданиям. Это было нормальным явлением. А некоторые действия вообще не считала относящимися к данной области, например: бросать жребий, бросать монету на орла или решку, высчитывать события по цифрам, гадать по стихам и книгам, верить в крик кукушки. И совсем не понимала, что заклинания, заговоры, молитвы-мантры, амулеты, обереги являются составной частью чародейства и колдовства. В нашей жизни некоторые действия доведены до автоматизма (плевать три раза через левое плечо, стучать по дереву).

На протяжении долгого времени мне снились постоянно одни и те же сны - утомляющие, наводящие на размышления, а порою навязчивые и страшные, например: плыву в грязной воде, падаю в грязь, опаздываю на поезд, который должен увезти меня куда-то в неизвестное, нахожу в земле мелкое серебро (деньги), начинаю раскапывать глубже - нахожу больше. Позднее я поняла, что мои сны были отражением моего духовного состояния. В связи со снами появилась необходимость в их толковании. Я стала читать сонники, но скоро поняла, что там одна ложь. Однако эти сны делали своё дело - я становилась неуверенной и нервной.

В этот период много читала в журналах и газетах об НЛО, Шамбале, астрологии, хиромантии, экстрасенсорике, мантике, но серьёзно и основательно ничем не занималась. Никакой специальной литературы (магия и др.) я никогда не читала. В это время подобные темы стали постоянными в моих разговорах с другими людьми. Я всё более и более погружалась во тьму.

Вскоре стали популярны системы П. Иванова, Е. Дубицкого, Мухортова, будто бы несущие исцеление и укрепляющие здоровье. Но их рекомендациям я повторяла определённые словосочетания (мантры), не понимая, какие могут быть последствия. Фактически, я занималась спиритизмом, сама того не сознавая, так как по этим молитвам-мантрам являются злые духи.

В моей квартире появился полтергейст: лёгкое пощёлкивание в одной, а затем в другой комнате. Щелчки были блуждающими. Сначала щёлкало в кровати, потом в телевизоре, серванте и, наконец, в люстре. Сатана уже создавал вокруг меня своё окружение. Все эти явления говорили о том, что в моей квартире присутствует что-то сверхъестественное. Замечалась повышенная наэлектризованность, от электроприборов исходили разряды, от одежды и воды - тоже. Когда близко подходила к дочери, также возникала наэлектризованность. Когда вечером вся семья собиралась дома, на меня наваливалось состояние тяжести, усталости и раздражительности. Особенно возрастала раздражительность против мужа. Я не могла сдерживать чувство неприязни к нему, всё в нём казалось мне не таким, каким должно быть. Одолевала постоянная сонливость. Позднее я поняла, что цель злого духа была разрушить нашу семью, противопоставить нас друг другу, создать невыносимую атмосферу совместного сосуществования. Между нами возникла какая-то невидимая духовная стена, которую невозможно было пробить ни беседами, ни убеждениями, ни слезами, ни криком. Не понимая многого, я старалась что-то изменить в нашей жизни. Но злой дух уже почти сделал своё дело: муж был поражён равнодушием ко всему, а я не находила себе покоя и не знала, что предпринять.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

Невооружённым глазом можно проследить начало оккультного обольщения и лёгкий переход в демонизацию, которую прокомментирую позже. Остановлюсь на обольщении. Работая долгие годы в этой душепопечительской сфере, изучая различные материалы и наблюдая за жертвами обольщения, я дерзнул дать своё скромное определение этому состоянию человеческих душ, которые, находясь в нём, порой, ничего не подозревают.

Обольщение - это состояние человеческого ума, воли и чувств, принимающих ложь за истину через теоретическую информацию (лжеучения, языческие религии, лжефилософии и т. д.), физические ощущения (ощущение тепла, биополя, электрического тока и др.) и практические переживания (различные события, связанные с предсказанием о них, медитация и др.). Средствами передачи и принятия обмана являются: псевдонаука, псевдохристианство, язычество. Об опасности быть обольщённым предупреждал апостол Павел: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским...” (1 Тим. 4:1). Это проблема нашего времени. Под влияние тонко работающих духов обольстителей попадают и верующие, и неверующие. Одно из кратких толкований В. Даля: “обольщение - это совращение от злого духа”.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Я начала часто болеть. Теперь я понимаю, что многие болезни, следовавшие одна за другой, были вызваны бесовской силой. Диагнозы трудно устанавливались. Болезни начались с ног (щелчки при ходьбе, после приседания очень трудно было подняться, боли в мышцах, частые судороги), затем стали “подниматься вверх” по телу: цистит, радикулит, пиелонефрит, остеохондроз, панкреатит, бронхит, воспаление лёгких, тонзиллит, головные боли и бессонница. В то же время сильно обострился слух. Что интересно, болезни поражали всегда только правую половину тела.

Следующий этап связан с возросшей популярностью экстрасенсорики и выходом её на телеэкраны. Я смотрела сеансы А. Кашпировского, прослушивала кассеты с его записями. Смотрела также сеансы А. Чумака и пила “заряженную” им воду. Во всех моих болезнях медицина почти не помогала, а потребность в лечении была насущной. Поэтому начала лечиться по различным рекомендациям экстрасенсов, но личного контакта ни с одним из них не имела. После этого у меня в различных частях тела возникали боли. Появлялись они неожиданно и пропадали столь же загадочным образом. Просмотр сеансов Кашпировского очень плохо отразился на моём состоянии: опух правый плечевой сустав, рука не поднималась. Какая-то невидимая сила раскручивала моё тело выше пояса по часовой и против часовой стрелки. Раскручивало также голову. По ночам руки начали неметь, но не полностью, а строго половина левой и половина правой. Медицине это заболевание известно как неврит локтевого нерва. Лечилась “заряженными” газетами, которые прикладывала к больным местам, или же такую газету клала на сосуд с водой и потом эту воду выпивала. Исцеления или облегчения не было, состояние моё быстро ухудшалось.

Начались слуховые и зрительные галлюцинации. По ночам и, особенно под утро, слышала входной звонок. Если я просто закрывала глаза, то видела разные картины или фильмы. Передо мной открывался какой-то непонятный мир. Я видела города, людей, и всё это двигалось, менялось, жило. Продолжалось это несколько дней, потом прекратилось. К этому времени сон уже был полностью нарушен, он был тяжёлым и утомляющим. Утром я вставала совершенно разбитой и подавленной: повысилась раздражительность, обострилось воображение. Как-то утром в полусонном состоянии ощущаю, что сверху на меня наваливается какая-то тяжесть. Интуитивно произношу: “Уходи, уходи!” Тяжесть поднимается вверх и исчезает. Спустя два или три дня что-то стало скакать по дивану. Появился страх. Я боялась повернуться и посмотреть за спину. Было такое впечатление, что за мной кто-то постоянно наблюдает. Я стала бояться спать одна в комнате. Начались пророческие сны о знакомых и друзьях.

Седьмого августа 1992 года я, как обычно, легла вечером спать. Лежала спокойно и свободно. Вдруг правая рука начала подниматься помимо моей воли, как у робота. Мышцы руки как бы нагрелись и начали сокращаться под воздействием какой-то силы. Рука мелкими рывками поднялась, сгибаясь в локтевом суставе, и остановилась в вертикальном положении. В этот момент у меня не было ни страха, ни испуга, а какое-то неестественное спокойствие. Через два-три дня начала подниматься и левая рука. События нарастали. Правая рука поднималась над телом и выписывала разнообразные движения: рубящие, накачивающие, вдавливающие, вырывающие, вытягивающие, вихреобразные, вдоль и поперёк тела, круговые и другие, довольно странные и необъяснимые. Сначала на мой мысленный вопрос рука совершала определённое действие, например: если “да”, то рука поднималась, если “нет” - опускалась. Через несколько дней на мысленный вопрос указательный палец правой руки выписывал ответ. Когда я брала в руку авторучку или карандаш и ставила их на лист бумаги, моя рука начинала писать ответы на вопросы. Скорость письма была маленькой, а потом постепенно увеличилась. Это явление называется автоматическим письмом. Затем начались явления телепатической связи. Мои мысли читались мгновенно, мгновенно следовал и ответ.

По характеру я человек добрый, всех жалею. Сатана, зная все струны души человеческой, на зле строит зло, а добрые черты характера использует для своих “добрых” дел, которые есть завуалированное зло. Вот и меня лукавый (я ещё не знала, с какой силой имею дело) начал обрабатывать, говоря, что помогать людям, лечить их - это хорошо. За сеансы ни в коем случае нельзя брать денег, Бог накажет. Давал подробные советы как лечить: перед сеансом читать молитву Божьей Матери или святым (Краткий православный молитвослов, Седьмая молитва ко пресвятой Богородице, молитва святого Иоанна Дамаскина), а затем следовать его (духа) указаниям. На мой вопрос, какая же молитва самая важная, отвечал: “Читай любую”. Злой дух обещал сделать меня великой, даже сильнее многих экстрасенсов, и дать мне особую власть, повторяя, что я буду его жезлом. Как-то раз предложил мне общение с моим умершим отцом, но я отказалась.

Итак, я уже была экстрасенсом. Рука-робот работала по полтора-два часа, совершенно не уставая. Во время лечения были следующие проявления:

* ощущение тепла, исходящего от ладони моей руки;

* тело больного покалывало как бы иголками;

* у больного возникало чувство невесомости тела;

* некоторые не засыпали, но впадали в сонливость, других охватывал глубокий сон;

* у больного начинали сокращаться внутренние органы, мышцы, создавалось впечатление, будто из него что-то выходит;

* человек, которого лечила, предчувствовал окончание сеанса.

По окончании сеанса рука сама отходила в сторону и спокойно ложилась. После сеанса я чувствовала себя уставшей, немного кружилась голова, но самочувствие восстанавливалось в течение тридцати минут.

Позднее, когда я поняла, что имею дело с нечистой силой, бес стал вводить меня в заблуждение, уверяя, что каждый день в мою квартиру приходит Дева Мария и не даёт ему действовать со всей силой. Это была одна из уловок, чтобы заставить меня молиться только ей и поверить в её защиту. Злой дух играл со мной, как с игрушкой, притворяясь, что ему очень плохо и тяжко, когда приходит Божья Матерь.

Когда я поняла, что обманута, то начала всё отвергать и бросила все эксперименты. Тогда состояние моё резко ухудшилось. Лукавый пошёл уже на открытое заключение союза со мной (фактически я уже была в определённом союзе, потому что выполняла те или иные действия по его указанию), но я отказалась. Мягким нежным голосом лукавый уговаривал меня не бояться и согласиться лечить дальше. Интеллигентный, вползающий лестью в душу голос, говорил о моём предназначении лечить и помогать другим. Уговоры были недолгими. Новый отказ привёл меня в ужасное физическое состояние. Злой дух начал устрашать меня. Я стала искать пути освобождения.

В основном я читала тогда Псалтирь. При чтении Евангелия на тех местах, где Иисус Христос совершал чудеса и исцеления, всегда непроизвольно текли слёзы. Дух, однако, никогда, даже вскользь, не упоминал о том, что надо читать Библию, жить безгрешной жизнью, поклоняться и молиться Иисусу Христу.

В то время я понимала одно: надо идти в церковь. Стала регулярно ходить в православную церковь. По милости Божьей я быстро поняла, что Господь Един, а заблуждений на этой земле очень много. Стала усиленно искать встреч с православными священниками. Я жаждала помощи и разъяснений, и верила тому, что узнавала от них. Выписала молитву “Живые помощи” и носила её с собой (иногда читала). Купила в церкви ленту с написанными на ней двумя молитвами. Обвязывалась ею, а также носила с собой. Порой даже забывала, что ношу это в своей сумочке или кармане. Когда позже я познала живого Бога, я удивлялась, как я могла ходить в такой тьме и верить таким советам. Злые духи не настолько слабы, чтобы бежать от ленточки или бумажки с молитвой. После многократных посещений православной церкви сделала следующее.

В моей квартире было совершено освящение по православному обряду. Никаких результатов это не дало. Полтергейст как был в квартире, так и остался.

Святой водой окропляла все углы и места, отведённые для сна. Нечистый дух отзывался обо всём этом, как о не имеющем никакой силы по отношению к нему.

Ежедневно читала молитвы по “Краткому православному молитвослову”. Нечистый дух читал моими устами эти молитвы наизусть (я их наизусть не знала) и силой ставил меня на колени. Происходило это так: под моими коленями как бы кто-то тянет невидимую верёвку, желая поставить меня на колени. Злой дух играл со мной, заставляя молиться, потому что знал, что мои молитвы без веры не сделают ему ничего плохого.

Накладывала на себя крестное знамение той же рукой, которой и лечила. Ведь говорили, что бес боится крестного знамения.

К причастию в православной церкви подходила спокойно, принимала хлеб и вино. Реакции со стороны нечистого никогда не было. Как-то, придя домой после причастия в церкви, сделала попытку вызвать нечистого духа. Вызвался с той же лёгкостью, что и раньше. Меня охватило большое разочарование, поскольку в церкви учили, что бесы боятся причастия. Во время исповедания злой дух давал разные чувства: колотилось сердце, наступало неестественное волнение.

Не раз участвовала в Соборовании (лечении) в православной церкви. Заказывала молебны о здравии Деве Марии, Николаю Угоднику, всем святым, а также и Иисусу Христу. Состояние моё, однако, всё более ухудшалось. Ничего мне не помогало.

Обыкновенная икона, купленная мной в церкви за 25 рублей, вдруг стала чудотворной. От неё пошли лучи, но не световые, а энергетические. Как-то раз вечером, взяв икону Божьей Матери в руки, хотела поцеловать её, но мои руки с иконой совершенно независимо от меня начали крестить меня этой иконой, как бы на что-то благословляя (очевидно, на лечение белой магией).

Во время строительных работ в местности Коренная пустынь была найдена икона Казанской Божьей Матери. На этом месте и забил источник. Вода из источника попадает в протекающую рядом реку и как бы передаёт речной воде свои целительные силы. Люди считают это истиной и едут туда в надежде получить исцеление и освобождение от духов зла. Воздействуя на людей (они кричат, хрюкают, лают), нечистые духи потом успокаиваются, ложатся на дно, скрываются. На какое-то короткое время наступает облегчение, но такие люди получают зависимость от этого источника. Обязательно, хотя бы один раз в год, они должны съездить туда. А если не поедут, будут чувствовать себя плохо и беспокойно. Я ездила в Коренную пустынь, пила эту воду, после чего мне стало ещё хуже: усилился страх.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

В вышеописанных событиях и переживаниях Галины Дмитриевны мы видим чёткое и ясное проявление следующей фазы её состояния - это демонизация.

Демонизированный - это человек, через которого нечистые духи проявляются и совершают чудеса и знамения. Воля демонизированного не порабощена бесами. Он может исполнять волю демонов, а может и не исполнять. Люди, перечисленные во Второзаконии 18 гл. - прорицатели, гадатели, чародеи и пр. - как минимум, демонизированы. Пример демонизированного - Симон волхв (Деян. 8 гл.). Другой пример - Елима волхв (Деян. 13 гл.). Оба они пользовались услугами демонов. То, что воля демонизированных не порабощена, подтверждает факт уверования Симона волхва. От его воли зависело, кому он будет служить. Насколько удачным было его служение - это другой вопрос, но фактом остаётся то, что он был в состоянии сделать выбор. Обольщённые послушны нечистым духам только теоретически, через демонизированных бесы проявляются на практике. Сатана работает с ними извне, они получают информацию, являются проводниками бесовской силы. Вступив в сотрудничество с демоническим миром, они рискуют оказаться одержимыми, потому что практикующий демонизированный постепенно становится демонизированным всё в большей степени. К примеру, экстрасенсы постоянно находятся под воздействием нечистых сил, которые побуждают их лечить других. Несмотря на то, что они могут отказаться от целительства, часто они не хотят этого. Они постоянно должны отдавать получаемую энергию, в противном случае им становится плохо. До определённого времени они могут сказать “нет” нечистым духам, но наступит момент, когда уже не смогут. И это - первый симптом одержимости.

Демонизированные опасны для общества тем, что они постоянно ищут новые жертвы, над которыми могли бы работать. Не только обольщение и оккультизм ведут к демонизации, но и грехи безнравственности. Через наркотики, алкоголь и блуд люди становятся демонизированными. Маньяком-убийцей, одержимым желанием убивать, человек становится не сразу. Когда-то он совершил первое убийство, после которого в нём вместо раскаяния усилилась жажда подобных действий.

Демонизация может быть приобретённой и унаследованной. Приобретается она через личную оккультную практику, обращение к оккультистам, порчу и вследствие небиблейского подхода к изгнанию бесов. Наследуется (Исх. 20:4-5) через проклятие на семью, через посвящение прародителей в оккультную практику. Демонизированный может принять истину, а может противостать ей и мешать её распространению.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Скоро я познакомилась со священником, посодействовавшим мне во встрече со своим другом, практиковавшим изгнание нечистой силы. На частной квартире, где было собрано 7-8 человек (в основном люди одержимые с очень сильными проявлениями), был проведён и со мной первый сеанс по изгнанию. После этого сеанса в ту же ночь нечистый дух заговорил через мои уста. Состояние стало ужасающим: по ночам я совсем перестала спать, сильно дёргало всё тело, появились судороги, началась почти ежедневная рвота.

Жизнь в семье стала кошмаром. Наступил момент, когда нечистый дух полностью взял надо мной власть и водил меня, как хотел. Запугивал по-разному: “Не ешь этого, не ешь того, всё равно будет рвота, уморю голодом, не дам спать, не ходи туда, не делай этого”. Я стала человеком-роботом и уже боялась что-либо делать по своему желанию. Злой дух предлагал мне согласиться на его условия, и тогда бы всё прекратилось и пришло в норму. Лукавый любым путём пытался заставить меня изменить решение и хотел осуществить через меня свой чёрный план - поражать, поражать и поражать как можно больше душ.

Я исполняла рекомендации священника - мазала крестообразно всё тело освящённым маслом. Нечистый дух в это время производил много шума: кричал, ругался, изображал, что ему больно, что ему надо уходить из моего тела. А я верила и с удвоенным упорством делала эти процедуры каждый день, надеясь на освобождение и не понимая, что опять попалась на крючок врага.

На второй сеанс по изгнанию нечистой силы я не была принята, в помощи мне было отказано. Почему так случилось, не могу точно сказать. Возможно, священник понял, какая сила находится во мне, может быть, по какой-то другой причине, не знаю. Но когда позже мои нынешние братья разговаривали с этим священником, он заметил, что они никогда этого злого духа из меня не изгонят.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

Думаю, что нет необходимости искать другое толкование последней фазы состояния Галины Дмитриевны. Независимо от того, что находились и теперь, наверное, находятся люди с твёрдым убеждением, будто она не была одержима, все попытки дать другое объяснение этого явления не увенчались успехом. Даже по той простой причине, что сама Галина Дмитриевна с полным осознанием поставила диагноз: “во мне находится злой дух”. Чтобы не вдаваться в подробности, позволю себе внести часть из моих рассуждений об одержимости, взятую из ещё не вышедшей моей книги “Душепопечительство”.

Одержимость - состояние человека, когда его воля настолько порабощена воле нечистых духов, что он не в силах противостать им.

Человек сотворён со свободной волей и, хотя он согрешил и продолжает грешить через послушание нечистым духам, его воля может противостать им. Мнение о том, что воля всех неверующих людей подчинена воле диавола, неверно. Если бы это было так, Земля превратилась бы в психбольницу. Только воля одержимых всецело порабощена диаволом. В противном случае люди лишены права выбора, что противоречит Писанию: “Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое” (Втор. 30:19).

Как-то пришлось беседовать с одним одержимым, который раскрыл картину происходившего с ним перед тем, как он попал в психиатрическое отделение. Врач для установления диагноза давал задания, которые больной должен был выполнять. Врач говорил ему: “Иди прямо”. Человек хочет выполнить задание, но бес начинает кружить его ногами, чтобы создать картину психически больного. И на вопрос врача человек знает что надо отвечать, а говорит совсем другое против своей воли. Бес, в сущности, говорит вместо него. Человек не хочет всего этого, но ничего сделать не может. Из двух личностей, которые живут в одержимом, доминирующей, главенствующей является бесовская: захочет проявиться - проявится, не захочет - не проявится. Личность самого человека может проявиться только тогда, когда бес соблаговолит дать ему эту возможность.

Иисус Христос при встрече с одержимыми не давал приказаний самим одержимым вести себя так или иначе, Он приказывал бесам и изгонял их. В одержимых бесы живут постоянно. Кроме демонизации, к одержимости приводит и принятие так называемого двойника. Степень одержимости зависит от количества бесов и от их демонической иерархии.

Чтобы определить, одержим человек или нет, служитель должен пригласить его на молитву. Во время молитвы, как правило, бес проявляется: человек может непроизвольно двигать руками, вертеть головой; иногда в животе одержимого как бы что-то переворачивается, бьётся так, что это становится заметным для окружающих; у некоторых расширяются глаза, появляется пена у рта; другие рвут на себе волосы, совершают ряд других неадекватных действий. Словом, реакция бывает самой различной. В действиях одержимых можно видеть повадки некоторых животных: злость, хитрость, изворотливость, по которым можно узнать род бесов.

Бес может проявиться при одном только присутствии человека, в котором пребывает Дух Святой. В присутствии Христа бесы в одержимых обязательно проявлялись. То же происходит с бесами в сегодняшних одержимых при встрече с человеком, в котором живёт Христос. Иногда одержимые избегают таких людей.

В процессе работы по освобождению бес может сделать вид, что вышел, а на самом деле затаиться, особенно если это род лукавый. Одержимый может так помолиться, что вы удивитесь его искренности и сокрушению. Но молится не человек, а бес, который в нём. Причём молится не Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, а своему богу - сатане, называя его господом и богом. Он никогда не упомянет в молитве ни имени Иисуса Христа, ни Его Крови, ни Креста, хотя и имени диавола тоже не упомянет, чтобы не выдать себя. Здесь надо отметить, что в других ситуациях он употребляет имя Иисуса Христа, даже пытается повелевать этим именем, как это было и с Галиной Дмитириевной.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Итак, я металась и не знала, что предпринять. В один из таких дней я пришла с работы на обеденный перерыв и стала в отчаяньи молиться Господу: “Господи, я не знаю, что дальше делать, священник от меня отказался, нигде больше помощи найти не могу. Помоги мне, Господи!”

Через три часа ко мне на работу пришёл верующий из поместной церкви Евангельских христиан-баптистов. Он предложил мне Новый Завет и сказал слова, запомнившиеся на всю жизнь: “Я хочу подарить вам Евангелие, я думаю, оно вам сейчас очень нужно”. Моему удивлению не было границ. Он выслушал мой сбивчивый рассказ и вместе со мной помолился. В этот день я впервые спокойно уснула и имела некоторый отдых после мучительных ночей. Через некоторое время во “Дворце культуры” христиане-баптисты показывали фильм “Иисус”. Там выступал один из служителей церкви ЕХБ. Меня познакомили с ним, и я объяснила ему своё положение. Мы договорились встретиться через несколько дней. Тогда в курской Церкви ЕХБ были братья из г. Южного, которые ранее сталкивались с подобными проблемами, и Господь послал мне помощь в их лице.

II. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОДЕРЖИМОСТИ
ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ЭТАПЫ

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

В декабре 1992 года я и дьякон нашей церкви Александр Иванович Пузанов должны были ехать в г. Курск. Имея немалый опыт работы по евангелизации детей в школах, мы должны были посодействовать курским братьям в организации этой работы. В Курске всё было готово к нашему приезду, были запланированы встречи в школах и “Дворцах культуры”, но, по независящим от нас причинам, мы не смогли поехать. Поездку перенесли на февраль. 16 февраля приехали в Курск. Мы думали быть там три дня и поэтому сразу же купили билеты на обратный путь, не подозревая, что в Курске засядем надолго. В тот же день, благодаря тому, что местные братья предварительно организовали встречи в школах, мы с дьяконом баптистской церкви Иваном Калуцким и другими братьями приступили к работе. До обеда имели прекрасные встречи с детьми и учителями. Во время переезда из одной школы в другую братья рассказали о том, что недавно к ним обратилась за помощью одна неверующая женщина, с которой происходят странные явления. Она ко многим обращалась, но никто не смог ей помочь. Местные братья обещали встретиться с ней и пригласили нас присоединиться к этой беседе. Времени у нас было мало, все дни были распланированы, и мы ответили, что если Богу будет угодно, мы сможем пойти с ними к ней во время обеденного перерыва.

В тот же день в обед мы заехали в библиотеку, где работала эта женщина, и встретились с ней. Звали её Галина Дмитриевна. Она сразу же пригласила нас на обед к себе домой. По дороге она успела рассказать немного о том, что с ней происходит, и я заподозрил, что здесь дело серьёзное. Когда вошли в квартиру, Галина Дмитриевна хотела сразу же заняться приготовлением обеда, но я попросил, чтобы мы сначала помолились. Обычно в случаях, когда приходится молиться вместе с человеком, подверженным влиянию нечистых духов, я молюсь с открытыми глазами. Во время молитвы её резко стало раскачивать из стороны в сторону, как маятник. Такие проявления нечистого духа мне были уже знакомы из небольшого опыта работы с подобными людьми. Я приостановил молитву и, обратившись к нечистому духу, повелел ему именем Иисуса Христа перестать проявляться. Попросил Галину Дмитриевну сесть. Когда она села, нечистый дух проявился через неё явно - он говорил через её уста, её руки стали делать знаки, употребляемые экстрасенсами, через её взгляд нечистый дух пытался поразить нас. В первом обращении к нам он гордо и надменно заявил, что у нас ничего не получится, что он не из тех пешек, с которыми мне приходилось иметь дело в Южном. Как прорицание выдал много информации о церквях и о некоторых личностях городов Южный и Салехард. Информация была правдоподобной, и этим он пытался продемонстрировать свою мощь. Он говорил, что на нём я поломаю свою голову, вёл себя чинно, показывая, что он очень важная особа.

Из опыта работы по освобождению людей от нечистых духов я знал, что этот процесс требует нескольких часов усиленной молитвенной брани. Но используемая раньше методика работы в этом случае не давала результата в продолжении многих часов. Не отчаиваясь, мы продолжали работу. Тогда мы ещё не знали, что эта работа будет длительной, что Бог запланировал для нас многодневный процесс обучения методам распознания тончайшей тактики сатаны по порабощению, пленению людей и, на примере Галины Дмитриевны, научит нас, как вести борьбу со всей иерархией демонического мира. “Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои - брани” (Пс. 143:1). До вечера мы противостояли нечистому вдвоём с братом Пузановым, потом пригласили одного из пасторов местной баптистской церкви Юрия Михайловича Мамонтова, дьякона Ивана Алексеевича Калуцкого и ещё некоторых братьев присоединиться к нам в этой борьбе. Активное участие в этой работе принял и Николай Шатунов, молодой проповедник этой же церкви. В течение двух суток без перерыва мы вели молитвенную брань, пробуя различные варианты для достижения цели. А цель была одна - освободить жертву. Мы не допускали и мысли, что может быть другой исход. После нескольких часов молитвенного противостояния нам удалось взять власть над бесом, так что он стал выполнять повелеваемые ему действия - умолкал по нашему приказу, а когда повелевали говорить - говорил. В выдаваемой им информации были и правда, и ложь. Мы проверили несколько вариантов его изгнания, предлагаемых им же самим. Эти варианты были похожи на те, которые на сегодняшний день практикуются многими. Сознательно мы шли на все эксперименты, даже вели с ним открытый диалог. Бес не раз делал вид, что выходит, но Бог показывал, что это только имитации выхода. Жестоко обманывается тот, кто концентрирует своё внимание только на видимых проявлениях выхода злого духа и считает, что эти проявления - верный признак изгнания беса. После двухдневной изнурительной работы, применив очередной натиск, мы увидели признаки выхода беса - по телу Галины Дмитриевны поднялся к голове видимый ком, так что потянуло волосы, и после этого она успокоилась. Больше её ничего не мучило, и мы подумали, что она освободилась. Вечером мы ушли из её квартиры. На следующий день планировали уехать домой. Но утром позвонила Галина Дмитриевна и сказала, что бес вновь проявился. Отъезд отменили. С первого дня работы по освобождению мы были настроены на одно - поскорее изгнать беса. Вначале мы работали так: одни находятся в молитвенном противостоянии, другие в это время повелевают бесу. Читаем Библию, опять молимся и повелеваем. Наша цель была приложить максимум усилий и избавить её от беса. Но утром третьего дня, узнав, что нечистый дух имитировал выход и остался на месте, мы предстали перед Богом в молитве, чтобы Он открыл, что делать дальше. Каждый из нас в духе получил свидетельство, что работу надо продолжать, а отношение к работе поменять. Работу продолжили в Молитвенном Доме. Обратились за молитвенной поддержкой к Церквям Молдовы и городов Курска и Южного. Мы стали внимательно изучать всё написанное в Библии по этому вопросу. В присутствии Галины Дмитриевны молитвенно изучали Писание, на проявления злого духа обращали внимание только при проявлении агрессии с его стороны.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Описывая здесь несколько ключевых моментов духовной брани, хочу обратить внимание на то, что несмотря на все устрашающие воздействия нечистого духа, Господь совершал Свою работу. Сначала во всём, происходившем со мной, я не видела Господа, мои духовные очи были закрыты. Но день ото дня я всё больше понимала: как бы искусен не был сатана, чтобы он не предпринимал, Господь чудным образом хранил нас всё это время.

Ложью, хитростью и лестью старался злой дух разрушить все попытки братьев по спасению моей души. Наряду с грубостью и прямолинейностью, бес использовал тончайшие приёмы, чтобы задеть побольнее братьев. В течение духовной брани злой дух неоднократно менял своё лицо. Сначала это был Гладэ, потом - князь Персидский и Левиафан, а далее - зверь с двумя рогами, Агаг, Веельзевул, Амалик и, наконец, Люцифер. Господь оголил перед нами всё его искусство обольщения.

Наш день начинался обычно в шесть часов утра с молитвы. В течение всего дня шла напряжённая борьба с небольшими перерывами. Каждый новый день не был похож на предыдущий, каждый день мы узнавали что-то новое. В течение всех сорока дней братья молились о моём освобождении и укрепляли меня в вере. Но диавол не хотел отпускать меня. Как это было похоже на момент, когда Господь сказал фараону: “Отпусти народ Мой”. Но фараон искал всякие варианты, чтобы не отпустить народ. Подобное происходило и в духовной брани, когда диавол, не желая отпускать меня, предлагал и братьям, и мне славу и деньги, известность и удовольствия, ища те варианты, которые заинтересовали бы нас. Часто во время духовной брани я впадала в транс. В состоянии транса воля моя была бессильна, а поэтому лукавый мог использовать меня в качестве объекта, через который подавалась определённая информация. В этом состоянии я могла наблюдать за собой следующее:

* закрывались глаза;

* некоторые из пяти чувств притуплялись, другие обострялись (у меня усиливался слух);

* появлялось ощущение ползания мурашек по телу и онемение;

* учащались пульс и дыхание;

* наблюдались непроизвольные мышечные движения;

* иногда двигалась автоматически, не помнила, как вставала, шла, что делала;

* у меня появлялась большая физическая сила, я поднимала большие тяжести, чего в обычном состоянии не могла делать;

* через меня сообщалась информация, которая мне не была известна;

* сама по себе я была жива и существовала, но в то же время как бы не жила, а жил другой человек.

Братья по внешним признакам (глубокий вдох, открывались глаза - в смысле дух переставал пользоваться моими глазами, речь становилась нормальной) определяли, когда я выходила из транса. Тогда оживала другая личность - я сама. Я могла нормально беседовать и рассуждать с братьями. Иногда в подтверждение или в шутку они меня спрашивали: “Это ты или не ты?”

ДНЕВНИК ГАЛИНЫ ДМИТРИЕВНЫ

16 февраля 1993 года

Начало духовной брани. День первый

После краткого разговора братья начали молиться. Меня мгновенно закачало, как маятник, из стороны в сторону. Увидев моё состояние, братья всё поняли. Они стали повелевать злому духу именем Иисуса Христа выйти из меня. У меня было такое чувство, что нечистый дух поднимается снизу живота, доходит до шеи, но не выходит. Я чувствовала сильное давление изнутри. Бес вёл себя нагло, вызывающе гордо, и пытался ввести в заблуждение братьев, сообщая некоторую информацию. Сказал, что в моём теле несколько злых духов, что главный из них Гладэ, а остальные меньше по своему рангу, и каждый занимает свой определённый участок в теле, у них всё распределено по сферам влияния. Злой дух говорил об иерархии духов, о православии, пятидесятниках, харизматах, адвентистах. Сказал, что учение Евангельских христиан-баптистов почти верное, только надо научить всех верующих крестному знамению и использовать его при изгнании нечистой силы. Бес предлагал одному из братьев возложить руки на членов поместной церкви, а он (злой дух) будет при этом давать знамения прямо в церкви.

Нечистый дух искусно менял голоса на разные по тембру и по силе - от тоненького детского до грубого и злого. Перед нами был разыгран своеобразный звуковой спектакль. Он убеждал братьев в невозможности изгнания всех остальных духов, пока не изгнан главный из них - Гладэ, а главного невозможно изгнать, потому что его не отпускает сатана. А если он выйдет без разрешения сатаны, то ему будет очень плохо. Бес предлагал изгонять его по частям - из головы, из руки, из ноги.

17 февраля

Настойчивые попытки нечистого духа увести братьев от истины. Предлагает метод изгнания нечистой силы, при котором мне на голову нужно возлагать печать Святой Троицы. Пробует поразить братьев через экстрасенсорику и колдовство, но злится и кричит: “На них Дух Святой”.

Подчиняется повелению именем Иисуса Христа. Когда не хочет говорить, стискивает мои челюсти с большой силой и отворачивает голову, а сама я не в состоянии открыть рот. Зрение сильно напряжено, такое впечатление, что нечистый дух смотрит через мои глаза презрительно и нагло. Он не перестаёт убеждать нас, что рука моя лечит Божественной силой. Когда челюсти зажаты, моя правая рука сама поднимается, проводит ладонью по устам, и тогда я могу свободно говорить. Этим он показывает, что моя рука, якобы обладающая силой от Бога, снимает всякое его влияние.

В течение всего дня нечистый дух изливает реки лжи. В самом начале, называя себя Гладэ, позднее превращается в князя Персидского, а ещё спустя некоторое время будет называться Амаликом. Бес тонко подводит к определённым местам Священного Писания, пытаясь наводить братьев на определённые мысли, желая как-нибудь уловить их. Производит бурную реакцию (слёзы, крики, броски), создавая вид, что братья догадались, как на него воздействовать, и ему от этого очень плохо. Если слушать злого духа и доверяться ему, то он разыграет вас, как по нотам, и обманет.

В конце дня при повелении злому духу выйти, большой ком начал перекатываться по моему телу по направлению к голове, как будто дух действительно выходил. Но, дойдя до головы, он не вышел, а очень легонько опустился опять, так что внешне это было незаметно. Но я чувствовала, что что-то инородное осталось и всё равно присутствует во мне. Я почувствовала очень лёгкое, еле заметное подрагивание правой руки и ноги, что привело меня в смущение и сомнение о моём освобождении. Братья успокоили меня и уехали, а перед сном нечистый дух опять проявился. Бес хотел затаиться, спрятаться, обмануть братьев, чтобы они уехали совсем. Он стал угрожать мне и требовать, чтобы я ничего им не говорила.

18 февраля.

Сегодня просмотрела газеты, журналы, брошюры, книги об НЛО и экстрасенсах, которые были дома, и все их выбросила. Когда выбрасывала газету о Марии-Стефании, злой дух сказал пренебрежительно: “Её можешь не выбрасывать, она лечит от Бога”. Но когда я вынесла из дома всю литературу, касавшуюся этой темы, бес, ругаясь и злясь, признал, что Мария-Стефания самая лучшая из всех, кого духи злобы используют в своих целях. Речи злого духа меняются с невероятной скоростью в зависимости от того, какую цель он преследует.

Братья снова приехали, и я им рассказала о полтергейсте в моей квартире. Я об этом совсем было забыла. Братья совершили молитву об освящении квартиры, и духовная брань продолжилась.

Сегодня бесовский дух использовал меня в качестве пророчицы. Надо мной появился как бы столб сгустившегося воздуха; такое ощущение, что сходила какая-то сила свыше, и тело моё наливалось, как сосуд. Тело стало неподвижным, зрение немного затуманилось, глаза смотрели в одну точку, и только уста мои произносили помимо моей воли: “Нечистый дух - один из царей, сильный и коварный, в квартире находится дух Фул - свободный и гордый, существует опасность для всех”. Информация шла в несколько приёмов, а в конце следовала подпись - “Господь Бог”.

19 февраля

С утра поехали в Молитвенный дом. Когда подъехали, почувствовали особую обстановку, которая выражалась в том, что атмосфера вокруг церкви как бы гудела, ощущалось духовное давление, раздавался сильный вой собак. Как только братья стали молиться, нечистый дух начал кидаться на них, оказывая сопротивление молитве.

Что я могла чувствовать в то время? Отлично понимала умом, что бить братьев нельзя, но тело моё находилось во власти чужой жестокой силы, и я не могла управлять им. Братья не вступали в разговоры с бесовским духом. Когда один из братьев произносил: “Господь поражает тебя...” (обращаясь к злому духу), - неведомая сила укладывала меня, как куклу, на стулья. Некоторое время я была как бы во сне, а братья противостояли в молитве.

В течение всего дня бес поднимал руки для подпитки (как он сам выражался), используя их как антенны, кричал и созывал своих из духовного мира помогать ему. Я же, находясь в состоянии недвижимости, начала ощущать странные движения по моему телу, как если бы оно было обвито толстой верёвкой спиралеобразно, и эта верёвка постепенно раскручивалась. Тут же мгновенно мои ноги, руки и всё тело освобождались от состояния недвижимости. Меня подбрасывало, как мячик, я вскакивала и продолжала действовать, находясь во власти этой силы. Сегодня нечистый дух выдавал себя за Левиафана. День был очень тяжёлым.

20 февраля

Пыталась вспомнить имена некоторых экстрасенсов, по методике которых я выполняла те или иные действия. Нечистый дух не давал мне этого сделать, воздействуя на память. Такое впечатление, что бес пытался всё перемешать в моей голове. Злой дух поднял мои руки как бы для подпитки. Когда братья положили мне на руки Евангелие, действия нечистого духа были парализованы. Положили Евангелие на голову - сразу стало легче, обложили всё тело - начался внутренний жар, очень хотелось пить. Тонкая уловка сатаны заключалась в том, чтобы мы взглянули на Евангелие как на священный предмет, при наложении которого на тело, можно добиться исцеления или хотя бы улучшения состояния. При наложении Ветхого Завета на меня злой дух не реагировал. А при наложении Нового Завета наступало улучшение. Выглядело, что Ветхий Завет не имеет силы, а Новый - имеет. Но мы знаем, что всё Писание богодухновенно, это была ещё одна попытка увести от истины.

Во второй половине дня вокруг церкви появились огромные стаи ворон. Они волновались, кричали, чуть ли не бились в окна. Мы все удивлялись этому явлению. Бес кричал, звал их на помощь и просил дать ему силы. Нечистый дух также тянул руки к полу и говорил: “Моя мать - бездна”, и жаждал поддержки оттуда.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

Если в первые несколько дней мы испытывали сильное сопротивление со стороны демонов, даже временами ими предпринимались попытки запугать нас страшными звуковыми эффектами (в один из вечеров целая стая кошек, в другой раз - собак, с дикими воплями и лаем бились в железную дверь входа в подвал, находящегося под окном квартиры), то впоследствии мы могли наблюдать, как они понемногу стали сдавать позиции. Особенно хорошо это было видно двадцать первого февраля. Утром, во время пения псалма “Слава Христу”, мне пришла мысль, что перед Иисусом преклонится всякое колено. Раньше всегда во время молитвы бес кидал Галину Дмитриевну навзничь. В этот раз я перехватил инициативу и повелел ему именем Иисуса Христа поклониться Христу до земли. Реакцией с его стороны был крик ярости. При следующем повелении, уже стоя на коленях, он упёрся руками в пол, чтобы не поклониться. Трещали кости и суставы Галины Дмитриевны, когда при очередном повелении он семь раз поклонился всё-таки Христу. В дальнейшем, при всяком непредсказуемом его проявлении с целью вреда Галине Дмитриевне мы могли пресекать его действия моментально, наши повеления имели всё большую силу.

Надо сказать, что мы вместе с Галиной Дмитриевной ходили на все служения. Двадцать первого февраля мы вернулись с вечернего служения и легли спать. Я, Саша Пузанов и Коля Шатунов спали в одной комнате, Галина Дмитриевна со своей семнадцатилетней дочерью Юлией - в другой. Среди ночи Божья сила меня пробудила. Я открыл глаза - передо мной силуэт Галины Дмитриевны, устремлённый ко мне с бесовской силой в прыжке с вытянутыми руками, чтобы меня задушить. В этот же момент от меня к бесу блеснуло что-то подобное электровспышке. Волна, похожая на цилиндрический столб цвета морской волны зафиксировала Галину Дмитриевну на мгновенье в этом же положении. Шума не было, но и Коля и Саша одновременно проснулись и увидели её такой. Ещё с начала борьбы Бог поднимал нас ночью через каждый час для молитвы. Ещё после первых двух дней несостоявшегося моментального изгнания Бог открыл нам, что Он допустил гордого и надменного духа войти в этот сосуд - Галину Дмитриевну для того, чтобы совершить суд над ним через нас - слабых и немощных людей, наделив нас Своей властью, и даже через неё, женщину, наученную с верой повелевать ему. Этой ночью Бог заставил его показывать все его возможности воздействия на людей в различных сферах.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

22 февраля

Активное проявление бесовского духа началось ночью в 00.30. Шла информация о знаках колдовства, экстрасенсорике, сглазе, порче, о числе 666, о стойках различных видов восточных единоборств (карате, ушу, кэмпо, кун-фу, айкидо, дзюдо, тхэквондо и т. д.). Нечистый дух ставил моё тело в самые различные спортивные стойки, о которых я ранее не имела и малейшего понятия. Никогда в своей жизни я не интересовалась этими видами спорта и сама очень удивлялась тому, что со мной происходило.

25 февраля

В этот день я покаялась. Раньше понимала, что греховна перед Богом, но вину за это не чувствовала. Рассуждала так: “А что я, собственно, плохого сделала? Я неплохой человек, не пьяница, не убийца, делаю добрые дела, никому не желаю зла. Почему я должна каяться и изменять свою жизнь?” Но после десяти дней духовной брани понятия мои несколько изменились. Покаялась я с мыслью: “Надо сделать это, потому что иначе не будет освобождения”.

2 марта

Духовная брань продолжалась у меня в квартире. Это был день искушений со стороны бесовского духа. Бес предлагал братьям поклониться ему, и тогда он даст им всё, что угодно: власть, почёт, известность, силу, деньги, удовольствия. Отмечал, что братья неплохие, что могли бы работать с ним (бесом), и у них бы очень хорошо всё получалось. Нечистый дух считает себя самым сильным и не хочет покоряться Иисусу Христу.

Когда бес почувствовал, что братья и не думают поклоняться ему, прошёлся по личным качествам каждого из них, уязвляя в самые слабые и болезненные места.

Сегодня много хулил Иисуса Христа. Позднее стал забиваться в угол, как будто от кого-то прятался, смотря постоянно в одну точку наверху. Создавалось впечатление, что рядом кто-то присутствует, кого бес очень боится. Злой дух был повержен на пол, но яростно сопротивлялся, выпячивая грудь и повторяя: “Я самый гордый, я самый сильный”.

4 марта

Воздействует на братьев тяжелейшим сном. Нечистый дует, и веки их тяжелеют, глаза закрываются. Возникает желание упасть и уснуть. Сосредоточиться и молиться очень трудно. Впервые за дни духовной брани братья вспоминают о том, как ученики Иисуса Христа уснули в Гефсиманском саду, хотя он просил их бодрствовать.

Бес в этот день угрожал и лично мне. Угрозы в мой адрес приобретали со временем всё более злобный характер. Обещал сделать меня инвалидом, превратить мою жизнь в нищенское существование, желал скорейшей моей смерти. Но в это время я не боялась этих угроз и воспринимала всё как-то спокойно. Господь хранил мою психику от влияния подобных нападок.

5 марта

Злой дух рассказывал, как обманывает людей. Сначала, в основном, он говорит правду, а затем потихоньку, понемногу, вставляет ложь. Процентное соотношение правды и лжи сначала может быть 99 к 1. Но когда человек примет 1% лжи и поверит, сатана действует уже увереннее, обольщая его всё более и более. Соотношение это быстро меняется в сторону лжи, и не успеешь опомниться, как будешь в сетях лукавого.

Злой дух раскрывает, какую силу имеют деньги, и очень радуется, что всё продаётся и покупается: честь, совесть, любовь, власть, тело, душа. И при этом не надо прилагать особых усилий, уговаривать людей. Бес так говорил: “Людишки в основной своей массе очень слабы духовно. Вот, к примеру те, которые стоят на рынке... Они все мои. Только покажи им серебро, они готовы сделать всё, что угодно. Я могу ими манипулировать, как хочу. Христиане также слабы. Многие боятся непонятного злого тёмного духовного мира. Зная Слово Божье, не умеют применять его в своей жизни, не используют его как оружие”.

6 марта

Снова и снова бес пытался убедить нас в целительной силе моих рук, которая есть Божий дар, повторяя: “Всё равно не дам ей изгонять бесов рукою. Она нанесёт много вреда нашим”. Начал раскручивать руку, как пропеллер, выворачивать из плечевого сустава и дёргать с такой силой, что даже братья еле удерживали её. Сегодня нечистый дух много смеялся над нами, заявляя: “Ну где же ваш Бог? Что же Он вам не помогает? Нет вашего Христа, Его вообще не существует. Если бы Он был, Он услышал бы ваши молитвы. А я вот здесь. Это моё царство, я всё могу”.

7 марта

Как обычно, день начался с молитвы. Во время молитвы я упала на пол. Братья помогли мне лечь на диван. Злой дух вверг меня в состояние немощи и неподвижности. Лежала, как парализованная. Всё слышала, но говорить не могла. Братья совершили молитву, чтобы Господь поразил влияние нечистого духа, после чего состояние моё пришло в норму. Я встала, собралась, и мы поехали на служение в церковь.

8 марта.

Угрозы бесовского духа возрастали. Требовал: “Славьте Люцифера!” И запугивал сатанистами, которые якобы перережут всех нас и искупают в собственной крови. Пытался втянуть братьев в разговор, предлагал каждому предсказать будущее. Бес очень сожалел, что не взял меня ещё раньше на пророчестве, когда предлагал общение с моим умершим отцом.

Вечером мы приехали из молитвенного дома поздно. Соседи передали моей дочери тюльпаны - будто бы от молодого человека. Через 30-40 минут дочери стало плохо, начались рвота и головная боль. Стало плохо и мне. Ночью состояние дочери ухудшилось. Братья совершили молитву над ней - сразу стало легче. Уже утром брат совершил молитву о поражении порчи через цветы (если такая была). Эффект был поразительный. Цветы тут же завяли, стебли их поникли и наклонились до стола, но увядшие лепестки не упали. Цветы покрылись язвами. Обыкновенно у тюльпанов сначала опадают лепестки, стебли остаются прямыми. В этой же вазе стояли подаренные ранее братьями тюльпаны, они по-прежнему оставались свежими.

10 марта

Молитвы всё более и более раздражают нечистого духа. Выплёскивая злобу, говорит: “Молитесь, молитесь, а время идёт. Вы молитесь, а мы времени не теряем, своё дело делаем”. Речь бесовская подобна грязному источнику: ругань переплетается с лестью, уговоры с угрозами, но братья ни в какие разговоры с бесом не вступают.

11 марта

В этот день в церкви предложено молитвенное служение за меня. Сначала я кратко молилась. Во время молитв резкая реакция нечистого духа: рвётся, кричит, угрожает. Изнутри, из чрева, постепенно нарастают жар и жжение. В одно мгновение я становлюсь мокрая, как из бани. Ноги ватные, головокружение и слабость. Подобное уже было 20 февраля, но совсем при других обстоятельствах. Нечистый дух имитирует попытки выхода из тела, делает вид, будто бы его не пускают. А после заключительной молитвы успокаивается. Всё более я удивляюсь, откуда берутся у меня силы всё это переносить.

Вечером, когда легла спать, пережила очень неприятное чувство. Ясно ощущала, как по мне ходит невидимая кошка, но все ощущения как от настоящей. Встала, рассказала братьям, и они молились в течение часа. Бесовский дух сказал, что это влияние соседки, что это она превращается в кошку и пытается вредить нам, что она (соседка) уже давно наводит на всех порчу. Здесь тоже можно попасть в заблуждение, поскольку цель злого духа - натравливать соседей друг на друга, создавать невыносимую атмосферу совместного проживания в доме. Сатана разрушает сначала семью, потом идёт дальше. Лукавый подрывает отношения с соседями, сослуживцами, знакомыми, друзьями. Духи могут даже являться в сновидениях в образе соседей и знакомых, таким образом возбуждая нас против них. Всё это я также пережила на себе.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

С первых дней борьбы Курская церковь поддерживала нас молитвенно и, кто мог и желал, пребывали в посте. По предложению церкви с согласия братского совета каждый вечер проводились служения в виде разбора Слова и бесед на темы: “Возрастание в вере”, “Об освящении”, “Хождение по духу”, “Крещение Духом Святым и крещение обольщения”. Примерно после двадцати дней борьбы по освобождению Галины Дмитриевны, которая велась несколькими братьями, мною было предложено, чтобы в процессе борьбы принял участие весь братский совет. Это дало бы им возможность приобретения навыков для ведения такой работы. В первый же вечер бес попытался скомпрометировать одного за другим всех братьев. Давал им свои характеристики, вспоминал старые грехи. Именем Иисуса Христа ему было запрещено это делать. Всё это было ещё одним свидетельством того, что происходящее с Галиной Дмитриевной имеет причиной не её психические отклонения, как некоторые пытались это объяснить, а присутствие в ней сильной, много знающей демонической личности. Интересен тот факт, что Бог Сам регулировал его проявления. Временами Бог закрывал его, как в шкатулке. Тогда перед нами была личность Галины Дмитриевны - мы разговаривали, смеялись, молились. Когда Бог разрешал ему проявляться, мы продолжали борьбу за освобождение. На братском совете, обычно после молитвы Галины Дмитриевны, он проявлялся, и мы в продолжение двух часов молились об её освобождении. После окончания молитвы повелевали ему перестать проявляться и спокойно ехали домой.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

12 марта

Злой дух воздействовал на горло, еле могла говорить, поднялась температура. Братья помолились, и симптомы болезни сразу начали пропадать.

Бес пытался мстить мне, желая повредить позвоночник. Выгибал назад с такой силой, что, казалось, ещё чуть-чуть - и позвонки начнут хрустеть и рассыпаться. Особая болезненность ощущалась в шейном отделе позвоночника. Сильной судорогой сводило правую ногу. В церкви некоторые считали, что меня не следует держать в те моменты, когда нечистый дух начинает меня бить. Но я благодарна братьям за то, что всё-таки они помогали мне, иначе я бы точно осталась инвалидом.

14 марта

Попытки лукавого смутить мой дух. Послал сон, содержание которого было следующим: “братья уедут, тебя бросят, ничего у них не получится, освобождения не будет”. Бес знал, что я совсем слаба в вере, многого не знаю, не понимаю. Конечно, в первую очередь меня мучил вопрос: на кого мне теперь надеяться. “Братья со мной, здесь, рядом, - рассуждала я. - А Иисус Христос так далеко, на небесах”. Тогда я до конца не понимала, что Иисус Христос Духом Святым всегда со мной.

15 марта

Как всегда с утра с братьями начали молиться. Вдруг мой язык начал заплетаться, а затем злой дух заговорил через меня на ином языке, очень чётко, с интонацией. Я поняла в этот день, что сатана даёт и дар говорения на ином языке. Значение сказанного я не понимала, братья тоже.

В перерыве между молитвами, когда я пыталась читать Евангелие, бес постоянно навевал тяжёлый сон, смысл прочитанного я уловить не могла. Нечистый дух создавал всевозможные препятствия, чтобы истина не вошла в мой разум. Подавлял всякое моё желание молиться.

18 марта

Бесовский дух говорит, заикаясь. Ещё раз Господь показывает нам все его возможности. Рассуждали с братьями о методе лечения мочой (уринотерапия). Библия говорит, что это осквернение тела. А я по этому методу достаточно долго лечилась.

Вечером на молитвенном служении возникли резкие боли во всей правой половине тела.

19 марта

С утра обволакивающий всех сон. Братья все дремлют, и каждый видит сон. Направление этих снов одинаково. Через, сновидения злой дух оказывает духовное давление на наши мысли и чувства, на психику.

Сегодня нечистый дух проявляется ещё в одном направлении. Мои руки, независимо от меня, начинают воспроизводить слова по азбуке глухонемых. Ранее не сталкивалась с этим, не знала ни единого жеста глухонемых.

20 марта

На молитвенном служении было сильное духовное давление на всех братьев. За меня молились человек 15-20. И у всех состояние в этот день утомлённое. Бес сбивал братьев с молитвы через сонливость, невозможно было сосредоточиться, мысли их куда-то уносило.

21 марта

Воскресный день. Обычно в такие дни духовной брани у нас не было, я посещала служения и вместе со всеми славила Господа.

А на вечернем служении мне впервые в воскресенье стало очень плохо. Брат говорил проповедь, которая была связана с положением в России. Мы молились за русский народ и правительство. Нечистый дух был разъярён, кричал, что не надо молиться за Россию. Во все дни не было такого сильного сопротивления, как в этот. На братский совет меня внесли на руках. Злой дух рвался в Москву. Невидимая сила вытягивала меня в струну и устремляла к потолку. Бес горел желанием что-то изменить в Москве и много шумел.

23 марта

Во время молитвы мою спину как будто что-то держит. Такое впечатление, что внутри меня стальной стержень. После этого - сокрушение и обильные слёзы. Сначала я не придавала этому особого значения, но во время второй молитвы ещё более почувствовала неестественность своего состояния. В духе начинаю молиться: “Господи, что со мной происходит? Если это хитрость сатаны, разрушь его планы и выяви ложь”. Бес кидается на пол и кричит, а внутри голос: “Не говори им!”. Братья поняли, что это подделка под Духа Святого. Неискушённому человеку очень трудно различить действие Духа Святого и подделку под Него. В этот день я очень ослабела, наверное, все напряжённые дни сказались на моём здоровье. Я прилегла отдохнуть, закрыла глаза и вдруг внутренним зрением увидела себя изнутри. Внутри тьма, и в этой тьме с огромной скоростью передвигается яркая светящаяся точка. Это очень похоже на попытку мухи вырваться из плотно закрытой банки.

24 марта

Когда братья молились, нечистый дух проявился через навозный запах. Как бы веянием ветра доносит с одной стороны этот неприятный запах. Однажды я уже этот запах ощущала. Это было ещё до встречи с братьями.

Я шла на работу и услышала мяуканье котёнка. Посмотрела по сторонам - его нигде не было. Когда же стала заходить, сотрудники мне говорят: “Посмотри, кого ты с собой привела”. Я обернулась и увидела котёнка. Он был очень странного поведения, и все это отметили. Особенно он бросался на меня, хотел устроиться на плечах и голове. Вот тут-то я ощутила этот навозный запах. Мне тогда показалось странным, что котёнок, чистый, домашний, а вонь от него исходит непередаваемая.

Вечером на молитвенном служении проявления злого духа были совсем лёгкие (тяжесть в ногах, лёгкое покачивание, тёплая волна по телу). Состояние спокойное, нечистый дух молчал. Братья помолились о выявлении его, и тогда воздействие возобновилось.

26 марта

Братьям открыто: “Вложи меч в ножны”. Они решают, что духовная брань окончена. Совершена молитва благодарения Господу. Скоро братья уедут. Я в смятении. Что делать дальше?

29 марта

Брат учит меня повелевать именем Иисуса Христа. Нечистый дух не хочет повиноваться, волнуется, крутится. Ночью моё состояние ухудшается. Вся я, как натянутая струна, внутренне напряжена, немеют руки.

31 марта

На утренней молитве нечистый дух воздействует на мозг. Я ощущаю, что правое полушарие тяжелеет, появляются волны, которые концентрируются в пучок и далее - в светлое пятно. Показано, как открывается “третий глаз”. Для злого духа нет преград, он может проходить везде, обтекать мозг со всех сторон. Сначала поднимается по позвоночному столбу, потом проходит строго посередине между полушариями, вперёд по направлению ко лбу. Затем обходит вдоль и поперёк, концентрируясь в той или иной точке головного мозга.

В связи с этим вспомнила об учении о жизненной энергии, находящейся в каждом человеке. Эта энергия будто бы дремлет в организме. Рекомендуется её стимулировать, мысленно прогоняя по позвоночному столбу до головного мозга и обратно или раскручивая спирально. На самом деле идёт поражение спинного и головного мозга.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

За сорок дней работы нам пришлось испытать на себе много нападок, сильных воздействий со стороны злого духа. Одно из них особенно запомнилось. В один из последних дней работы (а он был и третьим днём поста), с раннего утра, когда мы молились, ощутили на себе такое сильное духовное давление, что даже не могли произносить молитвы вслух. Нам и раньше приходилось чувствовать присутствие не только находящегося в Галине Дмитриевне нечистого духа, но и других, приходящих ему на помощь. Но в этот раз атмосфера была настолько насыщена присутствием этих сил, что, будучи не в силах молиться, мы решили попытаться петь. Но и на это у нас не хватило сил - мы спели только один куплет. Со стороны беса, находящегося в Галине Дмитриевне, агрессия не проявлялась, однако внешние духовные силы оказывали такое давление, что мы в сокрушении духа лежали на полу, каждый взывая к Богу о помощи. Тогда вспомнилась брань Христа и учеников в Гефсимании, бессилие учеников перед натиском тьмы, их неестественный сон под воздействием этих сил. Именно в этот день произошёл перелом в ходе работы, закончился второй этап. Первый этап продолжался десять первых дней, это была борьба за спасение Галины Дмитриевны. До её покаяния нам было очень трудно - она в работе не участвовала, надеялась только на нашу помощь. Второй этап - обучение нас самих Богом всем тонкостям борьбы с обольщением. Оно проводилось уже с помощью Галины Дмитриевны, дававшей нам всякую информацию и принимавшей молитвенное участие в противостоянии злому духу. Благодаря этому мы достигли положения, когда Галина Дмитриевна могла сама повелевать ему и не подчиняться его злонамеренным планам. Этот день был кульминационным для всех братьев, принимавших активное участие в работе. Мы все одновременно во время молитвы получили свидетельство, что брань закончилась. В духе нам было сказано Слово Божье: “Вложи меч в ножны” (Ин. 18:11). Давящий пресс был снят. Втроём мы с лёгкостью встали с колен, ощущая в духе радость, мир и покой. Должен был начаться третий этап. Жертва демонических сил (какой была в начале борьбы Галина Дмитриевна), пройдя курс обучения, должна была перейти в наступление на эти силы. Она должна была научиться самостоятельно вести эту брань, именем Христа взять власть над этим горделивым духом и победить его, сделав бессильным, добиться полного его исчезновения. Так оно впоследствии и произошло.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Пришёл день расставания, братья уехали. Я переживала, мысли одна за другой сверлили моё сознание: “Что я буду делать дальше, кто теперь мне поможет, поддержит и направит”?

За сорок дней духовной брани я так привыкла к братьям, что они стали для меня родными. Перед отъездом братья научили меня противостоять нечистому духу, повелевать именем Иисуса Христа, во всём уповать только на Господа, ничего не бояться и обязательно работать над собой. Я доверяла их словам, потому что уже понимала, что через них говорит мне Господь. Главное - изучать Слово Божье, молиться, поститься, удалить грех из своей жизни. Я уже знала, на что более уделять внимание, ведь передо мной был живой пример в лице братьев. На первый взгляд это может показаться ничего не значащим. Но нет! Это был пример любви Христовой, понимания, сострадания и желания вырвать мою душу из оков сатаны. Возможно, именно это сыграло решающую роль в моей жизни и окончательно меня утвердило. Сначала я сомневалась, буду ли я иметь подобную поддержку в поместной церкви, потому что знала о противоположных мнениях, сложившихся по отношению ко мне со стороны братьев и сестёр. Но Господь не оставил меня. Братья организовали молитвенную группу и каждый четверг молились за меня, выслушивали мои мнения, давали советы. Это было огромной поддержкой. К тому же некоторые братья регулярно посещали меня дома. Трудилась также и молитвенная группа сестёр. Я всё более и более укреплялась и понимала, что основная тяжесть духовной работы падает на меня лично.

К этому времени я поняла, что надо надеяться не на человека, а только на Господа. Если я сама приложу все силы к этому и буду действовать, Господь совершит Своё дело. Если же не буду стремиться противостоять лукавому и укрепляться - ни один человек не сможет мне помочь. На этом этапе сатана посылал сонливость и лень, ничего не хотелось делать, окутывало безразличие. А надо было побеждать и идти вперёд при любых обстоятельствах, ведь Господь сказал: “Побеждающий облечётся в белые одежды...” (Откр. 3:5). И началась медленная кропотливая работа над собой.

III. ЭТАП
ОСВОБОЖДЕНИЕ ВЕРОЮ

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

Свидетельство “Освобождение верою” написано Галиной Дмитриевной через несколько лет после сорокадневной борьбы. В нём сделан небольшой обзор событий во время этой борьбы и описана её самостоятельная работа в течение следующего года, закончившаяся полным освобождением от демонической зависимости.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Освобождение воли

Первый этап по освобождению моей души начался шестнадцатого февраля 1993 года. В каком состоянии была моя вера до встречи с братьями? Был только поиск! Мои представления о Боге, о Христе основывались на мимолётных разговорах с людьми, которые сами были очень далеки от истины. И только благодаря Господу и братьям, я поняла, что вера - не игрушка (хочу - верю, а хочу - нет), она необходима человеку и требует труда и усилий.

В первые дни после встречи с ними мне стало ясно, что есть другой Иисус Христос, которого я совсем не знаю. Оказывается, Он всегда рядом со мной, всё знает, видит и желает мне помочь.

Вооружившись Словом Божьим и молитвой, братья начали со мной работать. Я не понимала, для чего они так долго молятся, что происходит со мной по их молитвам. Вопрос: “А что же будет после освобождения?” - не вставал передо мной. Я ещё не задумывалась глубоко о том, буду ли я ходить в церковь, служить Господу. Я желала только одного - получить освобождение, а там бы я посмотрела, как поступить: серьёзно задуматься над своей жизнью или продолжить жить, как прежде.

Видя любовь и внимание, с каким относились ко мне братья, я всё больше удивлялась, как они могли оставить свои семьи и столько времени посвятить мне, борясь за спасение моей души. Конечно, всё совершал Господь через них, но я была поражена, что есть в нашем мире люди, которые искренне любят Бога и желают помочь мне в моих проблемах. В моей голове это не укладывалось. Я полностью доверилась им и старалась многое терпеть, не унывать, помогать хоть чем-нибудь в их духовной борьбе. Именно эта любовь, проявленная ко мне, сыграла в моей жизни решающую роль.

Чуть позже я столкнулась с очень разумными доводами и рассуждениями, но не они оказали на меня благотворное воздействие, это сделала любовь Христа.

Несмотря на твёрдую веру братьев в Господа Иисуса Христа, я сначала не была уверена в том, что им удастся помочь мне, так как состояние моё было очень тяжёлое. Но день за днём, общаясь с ними, живя рядом, я положилась на их веру. Получилось совсем как в Евангелии: “И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои” (Лк.5:20).

Постепенно братья начали учить меня, открывать глаза на многие вещи, в которых я ранее заблуждалась. Понемногу начала читать Евангелие. Я видела, что нечистый дух предпринимает всё, чтобы удержать меня в своих узах. В этот период я была как пушинка на воде - куда дунет ветер, туда и я поплыву, то есть воля моя была полностью в зависимости от сатаны. Я не могла противостоять его нападкам и принимать какие бы то ни было решения.

У меня были неправильные понятия: если Господь держит всё в Своих руках, я должна только ждать и ничего не предпринимать со своей стороны.

На десятый день духовной брани я исповедовалась и покаялась. Я знала уже, что единственно правильный путь к освобождению - через покаяние и веру.

На сороковой день братья уехали, я должна была продолжать борьбу сама. Я уже могла принимать решения и противостоять нечистому духу, но всё же была в смятении: остаюсь одна, окончательного освобождения не произошло. Что я буду делать? Чувствовала я себя неважно, нападки со стороны злого духа продолжались, особое давление происходило ночью. По-прежнему воздействие бесовского духа повторялось с чёткой последовательностью. Оно было совсем такое же, как в дни духовной брани, но уже не с той силой. Часто произносимое повеление именем Иисуса Христа давало мне твёрдость, воля моя укрепилась настолько, что я уже не сомневалась в освобождении.

Нечистый дух поменял тактику, стремясь изолировать меня. Вокруг меня была как бы духовная стена: кто-то меня не понимал, кто-то боялся со мной общаться, против кого-то бес успел настроить меня саму.

Был такой период, когда я будто находилась в каменном мешке. Пыталась рассуждать, что же происходит - всё бесполезно. Но желание победить оказалось сильнее. Мой возрождённый дух восставал против лжи, против всего предлагаемого сатаной. К тому же надо учесть то, что за дни духовной брани многое мне открылось.

Утверждение в вере.

Слова “Христос с тобой”, сказанные братом при расставании, я осознала до конца чуть позже. Мысли о том, что когда братья уедут, кончится всё хорошее и возвратится то ужасное, что было прежде, я гнала от себя. Ежедневно, видя злость бесовского духа, я чувствовала, что моё движение вперёд продолжается, хотя и очень медленно. Но полное освобождение тела ещё впереди, надо, чтобы в процессе этой борьбы окрепла вера. В духе своём я уже понимала, что это самый правильный путь, хоть и тяжёлый. Когда нечистый дух мешал мне читать Слово Божье и молиться, я повелевала ему именем Иисуса Христа прекратить. Не сразу, но подчинялся. Злился, ругался, сотрясал меня, угрожал, но повиновался. Позднее я стала повелевать ему выйти из меня: “Именем Иисуса Христа, кровью Его, властью Его, силой Его повелеваю тебе, нечистый дух, выйти из меня и никогда больше не входить”. Ответные действия злого духа были разнообразные. Сначала повеление произносила вслух. Через несколько дней заложило горло, в нём начались рези и боли. Тогда я стала повелевать мысленно. Нечистый начал метаться снизу вверх, слева направо и наоборот, по кругу в животе. При совершении попыток изгнания утром и днём появлялись боли в печени, сердце. Будто кто-то берёт невидимой рукой моё сердце и смещает его места.

Ночью мои руки сами но себе поднимались надо мной и плавали, как в невесомости, чтобы схватить кого-то. Потом руки тянулись к моему горлу, чтобы задушить меня. Тут же поражала беса именем Иисуса Христа, и руки бессильно падали.

Злой дух попытался поймать меня на приёме “сатана изгоняет сатану”. Когда я в очередной раз стала повелевать ему выйти из меня, он начал жалеть меня и предлагать: “Ты отдыхай, ты уже устала, а я буду сам повторять повеление”. Этот факт ещё раз доказывает то, что любое повеление может повторять и бесовский дух. Но какова сила такого повеления, сказанного без веры в Иисуса Христа, как Сына Божья и Спасителя нашего? Я не слушала лукавого и продолжала повторять повеление. Тогда, разозлившись, он начал говорить: “Именем Иисуса Христа повелеваю тебе замолчать и ничего мне не говорить”. Вот в такой перепалке и проходила борьба. На первый взгляд это кажется смешным, но это многое открывает. В частности то, что нечистый дух не боится никаких слов и повелений, если они произносятся без веры, что произнесение имени Иисуса Христа без веры даёт возможность диаволу обманывать легковерных людей. В Евангелии сказано, что некоторые будут изгонять бесов, лечить и пророчествовать именем Иисуса Христа, но не будет в этих делах Господа, и Он впоследствии скажет им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Мф. 7:22-23).

В течение двух месяцев своими повелениями я изрядно надоела лукавому. Он смеялся надо мной, часто мстил, изображал из себя могущественного льва. Но я упорно молилась, постилась, исследовала Писание. Мне стало понятно, какой должна быть молитва: конкретная, целенаправленная, пропитанная Словом Божьим, не размытая. Такая молитва эффективна, бьёт в цель. Очень важна и просто необходима во время духовной борьбы поддержка в молитвах со стороны братьев и сестёр. Когда они переставали молиться - это сразу чувствовалось. Злой дух находил на меня, почти как на Саула (1 Цар. 16:23), и отступал после усиленной молитвы. Сила молитвы велика. Вспоминаю о том времени, когда я читала молитвы по “Краткому Православному молитвеннику” по 3, 7, 12 раз, обращая лицо на Восток (так рекомендовалось там). Этим молитвам злой дух не противился, читал их наизусть. Тогда это меня поразило. А теперь мне стало ясно, почему так происходило.

На молитве лукавый пытался вторгаться в мой разум различными мыслями, мешать и сбивать с толку. Иногда во время молитвы отключал память. Но это не огорчало меня, я понимала, что не сразу всё приходит. Главное - не ослабевать и ни при каких обстоятельствах не прекращать молитв. Тогда молитвы день ото дня становятся стройнее, чаще возникает желание молиться и, наконец, начинаешь получать удовлетворение от того, что почти не забываешь делать это перед едой, при выходе из дома, при начале любого дела. Постепенно молитва прочно входила в мою жизнь.

Утверждалась в вере и через посты. Сначала они давались мне очень трудно. Бесовский дух убеждал меня в их вредности для здоровья, мешал болями, сильными ознобами, усилением чувства голода, слабостью. Поняла, что плоть не желает их и стремится избежать. А мой дух во время поста приобретал лёгкость в молитве и радость. Господь показал, что значит пост без веры. Какой бы он ни был - 2-х, 3-х, 7-дневный - нет в нём смысла без веры. Даже в этом плане лукавый может обмануть, возбуждая большое желание к посту, во время которого будет изнурять и ослаблять.

Мне стало ясно, что всякий, кто ищет освобождения от сатанинских оков, должен понять следующее.

Если имеешь спасение через веру в Иисуса Христа, то всё, что ранее было принято на веру от лукавого, надо отвергнуть. Это имеет важное значение, так как вера во всякую информацию, полученную от сатаны, в корне подрывает веру в Иисуса Христа.

Необходимо провести детальное отречение от всех контрактов с сатаной, заключённых через грехи мерзости, не оставлять лукавому ни одной возможности действовать, используя эти договоры. Очень важно осознавать, от чего и почему отрекаешься, иначе получится что-то формальное.

Не надо обращать внимание на действия врага и придавать им особое значение, тем более, верить сказанному им. Особенно злой дух ловит на страхе перед другими одержимыми людьми, чего не следует бояться. Господь силен защитить.

Желательно оставить суету жизни и взяться за своё духовное воспитание, молиться и поститься, читать Слово Божье не от случая к случаю, но систематически.

Надо удалить грех из своей жизни, научиться следить за своей речью, меньше пустословить и осуждать, не давать места диаволу.

Не стараться прилагать свои знания и усилия для ускорения или изменения процесса духовной борьбы: “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь” (Зах. 4:6). Надо дать возможность действовать Господу, быть послушной Его воле: ведёт - идти, остановит - стоять.

Я усиленно молилась Господу об освобождении разума. Нечистые духи более всего не желают освобождать его. Он - это крепость, за которую мне ещё предстояло бороться. Вновь приходящие мысли от лукавого я отвергала именем Иисуса Христа. Понимала необходимость сверять эти мысли со Словом Божьим, но часто забывала это делать.

Очень важно посещать церковь. Нечистый дух отзывался о собрании злобно: “Как я ненавижу его”, ставил ультиматум: “Если ещё раз пойдёшь в церковь - тебе не жить!” Но я не боялась его слов. Лукавый давал удручённое состояние, уныние, нежелание идти на служение. В таких случаях я начинала искать себе оправдание, чтобы не пойти. Но совесть подсказывала обратное. Злой дух подсылал людей, которые отвлекали меня от мыслей о служении. Лукавый напоминал о тысяче дел, которые надо сделать дома.

Приходила в церковь, но и тут нечистый не оставлял в покое - начиналась тошнота, удушье, головная боль. Тяжело было стоять на молитве. Бесовский дух отвращал от церкви, пытался убедить, что в церкви мне плохо, а дома лучше. Если этому поверить, начнёшь ходить в собрание всё реже и реже. Посылал мысли, что проповеди бездарны, что лучше остаться дома и почитать Библию.

Процесс укрепления в вере не был простым и быстрым. Господь утверждал меня, напоминая места из Священного Писания:

1. “Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире...” (Ис. 26:3);

2. “Терпением вашим спасайте души ваши” (Лк. 21:19);

3. “Побеждающий облечётся в белые одежды...” (Откр. 3:5).

И, наконец, я научилась полагаться на Господа и доверяться Ему. Господь учил меня ждать и терпеть. Желание быть свободной было очень велико, но у Господа на всё Свои сроки.

Главное, в чём убедил меня Господь в этот период, было то, что ни в коем случае нельзя в духовной борьбе ориентироваться на чувства. Чувствами злой дух управляет искусно, как бы нажимая на кнопки с надписями: веселие, уныние, страх, тревога, неуверенность, радость. Часто возникало состояние, когда просто невозможно управлять своими эмоциями. Умом понимаешь, что нельзя кричать, ругаться, раздражаться, но чувства будто живут сами по себе, отдельно от разума. Итак, период искушений, обольщений был мне на благо, так как у меня появлялся некоторый опыт. Тогда я поняла, что если учит Господь, то это самая верная школа. Я проходила и теорию, и практику одновременно. Я пришла в себя от всех потрясений. Но главное - я осознала, что я действительно ничтожество перед Господом, начала смиряться с новым своим положением. Вера моя возросла настолько, что появилась решительность и твёрдость. А нечистый дух стал повторять одно и то же: “Надоела ты мне, нет от тебя покоя”.

Последний выбор злой дух предложил второго сентября 1993 года: “Пока у меня есть власть и сила, решай, чтобы остаться со мной”. Я категорически отказалась иметь что-либо общее с ним.

Семнадцатого марта 1994 г. опять приехал брат Иван и объяснил мне детально, чётко и очень доходчиво, что точно так, как я верой приняла своё спасение при покаянии и обращении, снова верой я должна принять и полное освобождение своего тела от демонического влияния. И вдруг это стало мне настолько ясно, что я склонила колени и помолилась Господу, благодаря Его за освобождение. Я была очень спокойна, а в сердце - ликующая радость.

После принятия освобождения верой произошло следующее:

* исчез голос, чревовещание и видения;

* прекратились толчки и действия нечистого духа в области живота;

* все навязчивые непроизвольные движения тела сократились до минимума;

* прекратились боли в ногах;

* нормализовался сон, ушли частые неприятные сновидения;

* наступило душевное равновесие.

Вот тут-то я поняла разницу между воздействием внутренним, внешним и смешанным. Воздействие на плоть извне осталось. Зря я думала, что лукавый сразу уйдёт и отдаст то, что ему принадлежало. Искушал ещё сильнее извне. Я радовалась, что теперь свободна и не понимала, что борьба продолжается. По утрам наваливался сон, окутывал, как облаком. Это подобие облака над головой и плечами появлялось часто: оно давило, усыпляло, мешало сосредоточиваться. Когда начинала читать Библию, всё удалялось.

Плоть (тело) начала восставать с такой силой, что я была удивлена, не предполагая, что такое может быть. Она пыталась освободиться от контроля духа и жить для себя. По утрам я вставала с большим усилием, тяжесть во всём теле заставляла лечь, делать ничего не хотелось, испытывала ко всему безразличие. Тело хочет, чтобы ему было тепло, легко, приятно. Оно крадёт драгоценное время, которое необходимо для духовного роста. Труднее стало принимать решение о посте. Моё внимание лукавый пытался переключить на еду и на плотское (поесть, поспать, отдохнуть), то есть повышал стремление к комфорту и удобству. Мучило состояние постоянного голода: только поела, и опять хочется есть. Плоть моя утучнялась и усиливала свои позиции, а в связи с этим начиналась суета (купить, сготовить повкуснее, одеться красиво). После я поняла, насколько важно было укрепляться и противостоять сатане, чтобы возрождённый дух не стал пленником тела.

Сначала болели мышцы всего тела, было болезненно даже малейшее прикосновение. Затем начались боли в костях, такое ощущение, что если встану на ноги, кости не выдержат и сломаются. Мучили боли в затылочной области, наблюдались небольшие судороги рук, ног, сокращение мышц глаз. Слышала голос извне и понимала различие в звучании, когда голос раньше говорил внутри, а теперь - извне. Голос звал по имени, но я не отвечала, не реагировала и, наконец, всё прекратилось. Самые различные боли возникали то там, то здесь, но это была уже только телесная боль, душа была спокойна. Во время болей начинала читать Библию - они постепенно уходили.

Через несколько месяцев я разобралась, что такое борьба плоти и духа. Ранее я заблуждалась в этом вопросе, принимая мою борьбу с бесом за борьбу между духом и плотью.

Проведя меня таким путём, Господь показал, как с возрастанием веры происходит всё большее освобождение от сил тьмы. Болезни, приходившие ко мне одна за другой, постепенно ушли. И в этом просматривалась чёткая картина чудесного освобождения из духовного плена. Во многом я изменилась. Раньше, гордая и раздражительная, я теперь удивлялась радости и спокойствию в душе.

Но главный вопрос, который каждый, нуждающийся в освобождении, должен решить для себя, это вопрос познания Господа Иисуса Христа. Если искать только исцеления и желать освобождения лишь для того, чтобы вернуться к прежней жизни, успехов достичь невозможно. Прежде всего, надо искать Господа, приближаться к Нему, пребывать в Нём, и тогда Он благословит.

Умом я понимала, как много сделал для меня Господь Иисус Христос. Но чем я могу отблагодарить Его за милость и любовь? Наверное, вся моя сегодняшняя и будущая жизнь должна быть благодарением Господу. Благодарность моя выражается также через это моё свидетельство. Людей, находящихся в таком же положении, в каком была я, много. Моё желание - предостеречь многих от сатанинской многообещающей лжи. Сколько во мне было злых духов, какова их была конечная цель в отношении меня - я не знаю. Всё знает один Господь. И от всего этого Иисус меня избавил!

Вот уже третий год я следую за Христом. Теперь я живу и радуюсь, и радость эту никто не отнимет у меня. Часто смотрю на своих знакомых, друзей, родных, не познавших Господа, и такое чувство жалости захлёстывает меня! Душа моя мучается от того, что они не только идут гибельными путями, но и упорно не хотят слушать о Господе Иисусе Христе.

На практике испытав, что значит быть без Господа, узнав глубину диавольских обольщений, и поняв, в каком заблуждении находятся многие, хочу обратиться ко всем со словами предостережения: “Задумайтесь над своей жизнью. Не обращайтесь к служителям диавола (экстрасенсам, биоэнергооператорам, гипнотизёрам, колдунам, гадателям, астрологам, бабкам, заговаривающим разные болезни и т. д.). Учения этих людей - не их учения, а самого диавола, который использует их как своё орудие.

Не ждите, пока сатана растопчет вас как личность. Из любой ситуации есть выход с помощью Иисуса Христа. Не спешите совершить свой последний роковой шаг, знайте, что Иисус Христос любит каждого из нас и желает спасти. Меня ведь спас, хотя этого я ничем не заслужила! Ищите Господа, молитесь Ему, просите Его открыть вам очи духовные, просите прощения”.

Комментарий пресвитера ИВАНА ВЫЛКОВА:

После сорока дней борьбы мы уехали из г. Курска, оставив Галину Дмитриевну одну. Мы имели свидетельство о том, что она рождена Свыше. Налицо был такой признак возрождения, как её горячая, искренняя, результативная молитва к Богу во время нашей ежедневной работы. Именно рождение Свыше было доказательством того, что дух её был свободен. Но над её телом по Божьему допущению демон ещё имел власть. Не однажды, будучи скованной злым духом, который не давал ей открыть уста для молитвы или произнесения отречения от оккультной практики, она молилась в духе по нашему научению, в то время как мы повелевали и запрещали бесу именем Иисуса Христа. Вместе с нами она изучала Слово Божье, несмотря на то, что со стороны беса шло сильное сопротивление и помехи. Подтверждением того, что воля (душа) её освободилась от власти нечистого духа было то, что от состояния пассивности и безволия она перешла к активной борьбе с духом зла, неподчинению ему и противостоянию, возненавидев его и все его проявления.

Я знаю, что многими людьми мои объяснения происшедшего с Галиной Дмитриевной будут ставиться под сомнение. Знаю, что на вопрос: “Может ли верующий возрождённый человек быть подверженным влиянию и воздействию нечистых духов?”, многие ответят только отрицательно. Поэтому хотелось бы изложить своё понимание этого вопроса. Обратимся к Ветхому Завету, вспомним закон о храме. Храм делился на Святое святых, где непосредственно пребывал Бог, святилище, где совершалось служение, и двор, куда имели право заходить люди.

О новозаветных верующих сказано: “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6:19). Если мы внимательно вникнем в процессы, происходящие в нас, как новозаветном храме, увидим следующее: нашим внешним двором является тело, душа - это святилище, а возрождённый дух - Святое святых.

Итак:

В возрождённом духе пребывает Сам Бог в лице Святого Духа и Иисуса Христа, с Которым мы соединились навсегда: “Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом” (1 Кор. 6:17).

В душе, как личности, происходят преобразования через освящение. “Ибо воля Божья есть освящение ваше” (1 Фес. 4:3). Под воздействием Святого Духа и Слова Божья мы “преображаемся в тот же образ от славы в славу” (2 Кор. 3:18). Но это происходит не безболезненно, так как ветхий Адам (наша старая природа, наш характер) сконцентрирован именно в душе. Там в своё время мы поставили себе множество идолов.

В теле также идёт процесс освящения: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес. 5:23). Если тело раньше служило греху, то через процесс освящения (тоже небезболезненный) оно подчиняется Христу. Апостол Павел призывает: “Не предавайте членов ваших греху, ...но представьте себя ...и члены ваши Богу” (Рим. 6:12-19). Далее, в седьмой главе апостол Павел раскрывает брань, происходящую в его естестве, открывает глаза на то, как могут сожительствовать в одном человеке и Святой Бог, и грех. Особенно двадцатый стих подчёркивает наличие греха в его теле: “Не я делаю то, но живущий во мне грех”. Теперь поразмыслим логически - что в глазах Бога более чисто - грех или нечистый дух? Что более неприятно для Него - грех или нечистый дух? Неодинаково ли отвратительно для Него и одно, и другое? Почему же некоторые берутся утверждать, что невозможно присутствие нечистого духа в теле верующего человека, тогда как грех в его жизни может быть сплошь и рядом? Некоторые даже утверждают, что нечистый дух не может присутствовать в молитвенном доме, для него это место недоступно, так как там присутствует Бог. Но ведь Бог есть Бог Вездесущий и, если утверждать, что сатана не может находиться в присутствии Бога, как можно объяснить присутствие сатаны в поднебесье? Могу смело сказать - эти две не переносящие одна другую личности не только могут находиться рядом, но и ведут непримиримую битву. И объект, в котором эта битва ярко выражена - это человек (Иов. 1:6-12). В ещё не изданном материале по демонологии, в главе “Крещение Духом Святым и крещение обольщения” приводится пример очень близкого соседства Бога с сатаной - в храме между ними оставалась только одна стена. В Святом святых находился Бог, в святилище - идолы, за которыми (как объясняет апостол Павел - 1 Кор. 10:20) стояли бесы. В храме-человеке может происходить то же: в духе его присутствует Дух Святой, в теле до определённого времени, до полного освобождения проявляется бес. Я говорю о людях, бывших одержимыми, но раскаявшихся и вошедших в Церковь. Хочу заметить, что соседство это не может быть долгим - при приложении усилий со стороны человека и применении правильной Библейской методики по освобождению, сатана сдаёт позиции - покидает тело человека. Есть другая категория людей, совмещающих в себе присутствие этих двух сил. Речь идёт о тех, кто “шли хорошо”, как говорит апостол Павел, но, увлёкшись поисками особых проявлений Духа Святого, выражающихся в воздействии, в первую очередь, на тело, оказались в такой степени под влиянием духов обольстителей, что, пройдя через обольщение и демонизацию, были доведены ими до состояния одержимости. Надо признать факт, что много христиан различных деноминаций сегодня находятся в психбольницах со всеми признаками оккультного обременения. И для них есть возможность освобождения через осознание своего заблуждения, покаяние, отречение от всякой неправильной религиозной практики и, в дальнейшем, противостояние всякому духу обольстителю и пребывание в истине.

Освобождаются, однако, только те, кто, видя несоответствие своего состояния требованиям Писания, взывают к Богу в поисках выхода. Через познание истины при содействии душепопечителей они получают свободу. Если же, имея в духе свидетельство о несоответствии своей жизни Слову, человек, по причине любви к такому образу жизни или страха, вызванного шантажом духов обольстителей, или предупреждением служителей об опасности похулить Святого Духа, продолжает пребывать в таком состоянии, Дух Святой отступает от него.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

После полного освобождения Галина Дмитриевна написала последующие заметки, в которых сделана попытка анализа действий демонических сил, не желающих отпускать своих пленников. Целью описанных подробностей является помощь людям, ведущим борьбу, понять тонкости поединка и увидеть хитрость, лукавство злых духов, сражающихся до последнего. Переживания описаны непоследовательно.

I. Противодействия злого духа в чтении и изучении Библии.

Во время духовной брани, начиная понемногу читать Священное Писание, я поняла, что лукавый просто так не отступит со своих позиций. Бесовский дух очень не хотел, чтобы я познала истину. В первые дни чтение было для меня настоящим мучением. Я абсолютно ничего не запоминала. Бес вызывал сомнение в истинности Библии и, как только я брала её в руки, сразу же появлялись головные боли, тошнота, сонливость, слабость, лились слёзы, падало настроение. Читала стих, а предыдущий уже вылетел из памяти полностью, поэтому вникнуть в смысл прочитанного было сложно. Одним словом, злой дух старался закрыть для меня Писание.

Перед отъездом братья научили меня повелевать именем Иисуса Христа в тех случаях, когда нечистый дух будет на меня воздействовать. Я начала применять это на практике. Например, когда садилась читать Библию, злой дух особенно сильно начинал влиять на голову. Я произносила: “Именем Иисуса Христа повелеваю тебе, злой дух, перестать мешать чтению Слова Божья”. Повторяла повеления по несколько раз, после чего бес отступал. С течением времени, благодаря укреплению в вере, произносила повеление один раз, и действие злого духа прекращалось. Лукавый понял, что в этом направлении не стоит работать и стал искушать по-другому. Начала испытывать болезненную тягу к чтению Священного Писания. Хотелось всё бросить и читать. Чувствовалось в этом, однако, что-то неестественное, интуитивно я понимала, что Господь не может так действовать - заставлять читать. Рассказала об этом в церкви. Там дали совет молиться каждый раз, когда я начинаю читать Библию. Стала молиться, и всё пришло в норму.

Слово Божье производило во мне определённую работу, постепенно очищало меня. Чем больше я читала и рассуждала, всё более чувствовала успокоение и уверенность. Я научилась не обращать внимания на действия нечистого духа, не волноваться, уповать на Господа. Теперь стоило мне взять в руки Библию, в мой адрес следовало злословие бесовского духа.

Спустя ещё немного времени я попробовала учить Слово Божье наизусть. Бес заволновался, стал чинить препятствия, стараясь влиять на память. Хочу привести пример на псалме 90. Первые четыре стиха запомнились без особого труда, но когда дошла до пятого: “Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днём”, память мою как будто отключили. Долгое время я не могла преодолеть этот барьер. Перешагнув его с трудом, стала читать наизусть до десятого стиха: “Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему”. Этот стих не давался никак. После бес перестал реагировать на чтение, начал усиленно мешать размышлению о прочитанном.

Когда на работе попыталась читать статьи оккультной направленности, почувствовала, как что-то окутывает мою голову и плечи как бы облаком, убаюкивает, усиливает желание читать подобную литературу. Злой дух пытался убедить меня, что необходимо как можно лучше изучить оккультные явления, чтобы потом уметь разбираться во лжи и истине. Лукавый не оставлял своих намерений по отношению к моей душе, снова и снова используя ложь во всех её формах. На служениях я слушала проповеди, но в первое время ничего не слышала. Всё заглушал как бы шум словесного дождя, так что я ничего не уносила из дома молитвы.

Одно из сильных искушений, которое использует лукавый, чтобы оторвать от чтения Слова - телевизор. Я приходила домой со служения, и у меня начиналась внутренняя борьба. Лукавый подталкивал: “Включи телевизор, посмотри хоть немного. Это только расширит твой кругозор”. Я понимала, что такое времяпровождение будет мне во вред, что больше времени надо отводить чтению Священного Писания и молитве.

Временами эта борьба достигала накала. Я стояла около телевизора с протянутой рукой и думала: “Включить или нет?” Злая сила толкала меня к телевизору, но совесть говорила: “Это тебе повредит!” И это действительно было так. Когда я позволяла себе смотреть телевизор, я чувствовала духовную слабость и раздражение, нарушался сон.

Я пыталась уразуметь, что такое сила слова. Говорить слово в силе Духа Святого может только рождённый свыше. Такое слово достигает сердца, творит чудеса. У лукавого своя сила слова, так как через одержимого человека говорит злой дух. Такое слово поражает волю, разум, окутывает душу человеческую тьмой. Поэтому духовно слабые христиане могут подпасть под влияние служителей диавола, если не будут бодрствовать.

II. Искушения

Сразу после духовной брани я вышла на работу. И тут с моими сотрудниками стало происходить что-то странное. У одной в груди началось жжение, как будто там находился какой-то источник тепла, у другой с внуком происходили странные вещи, некоторым читателям становилось плохо. Анализируя всё это, я догадывалась, что лукавый хочет возбудить против меня этих людей и создать вокруг меня нездоровую обстановку. Слава Богу, этого не произошло. Очевидно, Господь закрыл им глаза на эти вещи.

Но особые усилия сатана направлял против братьев и сестёр. Злой дух открывал мне глаза, в основном, на их недостатки. Я мучилась: “Как же так, христиане, а сколько у них грехов? Знают, что это грех, и всё равно делают. А потом начинают меня учить, как жить”. Всё это злой дух сопровождал обострёнными чувствами, возникало огромное желание обличить, указать на недостатки. Особенно сатана старается разрушить отношения между братьями и сёстрами, которые совершают совместный труд.

Основное направление во всех искушениях нечистого духа - посеять сомнение в истинности Слова Божьего, прощении грехов, спасении.

Искушения идут через мысли. Я всё больше удивлялась тому, насколько может быть человек поражён силами тьмы через мысли. Раньше я думала, что все мысли, приходящие ко мне, мои собственные. Это была ошибка! Лукавый может вкладывать в наш разум свои мысли, и мы, чаще всего, спокойно их принимаем. А если не принимаем мысль, сатана начинает настойчиво навязывать её вновь и вновь. Вот простой пример.

Бесовский дух создаёт комплекс неполноценности, бьёт в самую слабую точку характера. Меня убеждал в том, что я не смогу всё выдержать, потому что я женщина. Женщина - это нечистое существо. В Библии написано, что лучше не прикасаться к женщине. Во все времена женщина была и есть детородная машина, бессловесная и находящаяся в повиновении. Через женщину вошёл грех в человека, поэтому Бог не любит женщину. Не принятые с первого раза, эти мысли роились, как пчёлы, осаждая со всех сторон и приводя в полное смятение. Я была гордой женщиной. В семье, в основном, всё решалось мной. А теперь мне надо было смириться и понять, что именно за эту гордость я теперь страдаю. Мысли от лукавого очень сильно били по моему самолюбию. Я думала: “Неужели я просто орудие в руках Божьих? Почему женщине отведена такая роль - быть всегда в унижении?”. Подобные мысли подпитывали угасавшую гордость. Очень болезненно пережила я этот период.

Злой дух опять пускал в ход суеверие. Чтобы сильнее в чём-то убедить меня, вызывал чихание на определённые мысли и разговоры, ведь люди часто верят, что чихание в данный момент подтверждает сказанное как истину, которая сомнению не подлежит.

Бесовский дух применял и другой метод искушения - через людей. Обо мне начали вспоминать люди, с которыми я давно порвала отношения и очень долго не виделась. Эти люди предлагали мне разное, чаще всего то, в чём я могла согрешить.

Он искушал и через близких в семье, вызывал раздражительность, противление и непослушание детей. Использовал мою жалость и желание уберечь дочь от трудностей и ошибок. Ввергал её в такой круговорот событий, что порой я начинала отчаиваться.

Одно из больших искушений - искушение деньгами. Библия говорит: “Корень всех зол есть сребролюбие” (1 Тим. 6:10). Испытала я и это. На рынке и в магазинах мне возвращали сдачу намного больше той суммы, которую я платила. Я как будто гипнотизировала продавцов, они путались, плохо считали и повторяли свои ошибки но несколько раз. Когда же я возвращала деньги, нечистый дух злился и утверждал: “Ты будешь нищей”. В подтверждение этого посылал сновидения о моём жалком нищенском существовании. Если бы я согласилась принять предлагаемое нечистым, то имела бы деньги в избытке, не надо было бы даже работать, деньги текли бы в мои руки рекой. И момент был для лукавого подходящим. К тому времени в семье были трудности, с мужем я уже была разведена, поэтому средств к существованию не хватало. Но слишком велика цена за предлагаемое им богатство - душа человеческая.

Испытав на себе действие снов и сновидений, хочу отметить, что злой дух может как отнимать сон (бессонница), так и насылать его в разной форме: лёгкой (сонливость, чувство постоянного недосыпания, беспокойный сон) и самой тяжёлой (летаргия). Многие верующие знают, как лукавый использует сон и дремоту в борьбе с истиной. Именно тогда, когда берёшь в руки Библию или находишься на служении, подступает дремотное состояние. В таком состоянии трудно что-либо уловить. Один из снов-знамений нечистый дух использовал в самом начале. Я просила у Бога знамения (тогда я ещё не знала, что знамений просить нельзя), и сатана не заставил себя долго ждать. Сон был о звезде, упавшей мне в правую руку, что, якобы, подтверждало её целительную силу.

В результате чтения Библии, постов и молитв сны стали меняться. Они стали спокойнее, не так давили на психику. Позднее стали совсем редкими. Нечистый дух иногда пытался воздействовать как Дух Святой. Злой дух давал душевный покой, но он был ложным - каким-то весомым и неестественным. Душа моя была накрыта им, как покрывалом.

Давал сокрушение и слёзы во время молитв. Слёзы порой лились непроизвольно, как вода из наклонённого сосуда. А сокрушение шло волнами:

* от тела, точнее из чрева вверх к сердцу;

* из области сердца, но не от самого сердца.

* В обоих случаях блаженное состояние.

Я хорошо усвоила то, что сатана по разному обольщает людей. Всех людей можно разделить на категории по знаниям, которые они имеют: малообразованные, образованные и высокообразованные. Необразованные люди попадают под власть сатаны через суеверия, гадания очень легко, но человека образованного или высокообразованного не так-то просто обмануть. Тогда достигнутые человеком знания сатана начинает использовать в своих целях, создавая различные философские учения. Все имеют возможность наблюдать, как сейчас сатана бросает свои силы на обработку психики музыкантов, художников, писателей, педагогов, инженеров. Эти слои интеллигенции, обращаясь к экстрасенсам, получают от них не только исцеление от болезней, но и возможность достижения высоких профессиональных способностей.

Лукавый приложил много усилий, чтобы мой разум был под его контролем. Важные для меня мысли лукавый убирал, воздействуя на память, а необходимые ему, вкладывал. Долго я не могла научиться различать, какая мысль от лукавого, а какая - моя. Злой дух направлял мышление в нужное ему русло, создавая помехи в размышлениях и парализуя мыслительную способность. На таких размышлениях развивается лжедуховность. И если эти мысли не проверять Словом Божьим, то непременно можно потерпеть крах в духовном развитии. Например, читаю Второзаконие 20 глава, 3 и 4 стихи. Сознание моментально на этих стихах проясняется и следует мысль: “Это твоё”. Злой дух даёт откровение, мысль о том, что это предназначено только мне, и тут же начинает играть на гордости: “Вот я какая, со мной Сам Господь разговаривает и открывает Писание”.

В других случаях злой дух использовал более корректные способы обращения моего внимания - без давления на чувства и гордость. Но всё равно имела ощущение, что меня кто-то усиленно направляет. Эти тонкости необходимо знать, чтобы не отойти от истины. Если человек стремится к самоутверждению через чувства и разум - это крах. Всё будет построено на “я”-основе.

Итак, разум - это место битвы Духа Святого с князем тьмы - сатаной. Лукавый удерживает эту крепость до последнего. А пока разум в зависимости от сатаны, духовное развитие задерживается. Я испытала всю тяжесть этой борьбы. Как только свет Божий начинал прояснять мой разум, нечистый дух действовал коварно и злобно. Можно сделать некоторые выводы.

Навязывание мыслей происходит по-разному:

* мысль приходит спокойно, незаметно, как будто она моя;

* одна и та же мысль навязывается настойчиво и неотступно, пока не будет принята;

* мысль передаётся открыто (телепатически);

* злой дух говорит в чреве (чревовещание) и требует выполнения тех или иных действий;

* злой дух говорит через уста, командует открыто и, практически, подавляет самостоятельность мышления.

Я поняла, что сатана использует волю человека в той степени, в какой человек ему позволяет и допускает. Нечистый дух подавлял мою волю, чтобы я не могла противостоять ему. На сеансах экстрасенсов всегда предлагается расслабиться, закрыть глаза и повторять слова или действия экстрасенса. Именно в этот момент идёт жесточайшее поражение воли человека, когда он сам подчиняет свою волю воле диавола. Бывает, экстрасенсы спрашивают: “Согласны ли вы на то или иное?” И если человек согласен, то он просто забывает спросить, какова же будет плата за всё это. Часто люди думают: если экстрасенсы не берут денег, то лечат бесплатно. Это наивная ошибка. Платить такой человек будет огромной ценой - ценой своей души.

А безвольный человек не может стоять твёрдо на своих позициях, он часто колеблется, у него пропадает желание бороться. Появляется ко всему апатия, состояние безрадостной жизни и жалости к себе, желание плыть по течению, страх перед будущим и невозможность выйти из этого состояния своими силами. Когда воля поражена, человек может стать слишком агрессивным и совершать поступки против своей воли, умом сознавая, что этого делать нельзя. Такая личность становится всё более предрасположенной к воздействиям сатаны.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Прошло много лет с тех пор, как было написано и издано на болгарском языке это свидетельство, которое дало серьёзный толчок многим читателям изменить свой взгляд на реально существующий духовный мир, а некоторым - через познание Истины приобресть свободу от всякого обольщения и даже одержимости.

На русском языке оно распространялось по Интернету и в виде рукописей.

Это свидетельство до сих пор не печаталось большим тиражом в связи с необходимостью проверить правильность взглядов по некоторым спорным вопросам. Один из них: была ли рождена Свыше Галина Дмитриевна после её покаяния на десятый день духовной брани, или это произошло через год, в день, когда она приняла верою своё полное освобождение? В течение этих четырнадцати лет лично я нисколько не сомневался в первом, но сознательно дал время для тщательной проверки. Год назад, в 2006 году, я провёл с Галиной Дмитриевной очередной специальный разговор но телефону и задал конкретные вопросы, связанные с её переживаниями.

Подготавливая для печати этот материал, по усиленной просьбе многих служителей из различных стран, 29 сентября 2007 года я снова связался с Галиной Дмитриевной, чтобы продолжить наши рассуждения. Ещё один год молитвы и проверки подтвердил наше понимание последовательности её выхода из зависимости.

Позвольте мне тезисно выделить несколько важных моментов её переживаний с Господом.

1. Последовательность событий, описанных ею в дневнике, показывает, что в начале она верила в Бога и искала Его, но не знала, кто Он.

2. В процессе первых десяти дней работы по её освобождению она осознала себя грешницей, и это произвело в ней плод покаяния, который дал ей уверенность в прощении.

3. Она приняла факт спасения, который дал ей возможность возрастать в вере и уповании на Господа. Бог дал ей возрастающую власть над демоном, без которой она никогда не смогла бы влиять и наступать на него, запрещая и повелевая именем Христа.

Хочу заметить, что нерождённый свыше человек не может этого делать ни своим умом, ни чувствами, ни волей. У него нет средств, силы и власти влиять на духовный мир, а тем более на такую мощную силу, которая пребывала в теле Галины Дмитриевны. Если бы она не была рождена свыше, то после нашего отъезда демон вернул бы свою власть над ней, а может быть, стало бы ещё хуже, как в случае с семью злейшими.

Несмотря на её первоначальную тревогу и беспокойство в связи с нашим отъездом и на её страх остаться одной (что в данной ситуации было естественным для человека в таком состоянии), за короткое время она ощутила в себе мир, покой и уверенность в том, что она с Господом. Она поняла, что Он не только не оставит, но Сам лично будет вести борьбу за её освобождение.

Последующий год её жизни был путём освящения и освобождения от всякого греха, о чём она свидетельствует в своём дневнике. Она читала Слово, молилась, постилась, регулярно посещала церковь, независимо от постоянного серьёзного сопротивления врага. В искушениях Галина Дмитриевна не только устояла в вере, но и возросла духовно, ненавидя и побеждая грех, что является одним из признаков рождённого свыше человека.

В процессе изучения Писания она получала личное откровение от Господа по многим вопросам.

Хочу привести один из последних важных аргументов её освобождения.

Моей целью в посещении Галины Дмитриевны спустя год после её покаяния было объяснение предстоящего шага веры относительно полного освобождения от демонической зависимости. При этом ставился акцент, что надо принять это освобождение верой точно так же, как раньше были приняты прощение, спасение и вечная жизнь. Если бы не было опыта приобретения верой прощения и спасения в день покаяния, она не смогла бы пережить и полное освобождение верой. Напротив, помолившись Богу, Галина Дмитриевна всем сердцем и с искренней верой приняла своё освобождение, что и позволило Богу в очередной раз исполнить её Святым Духом и освободить её тело от гордого, нечестивого духа, который потерпел унижение и поражение.

Позже на мой вопрос: “Пережила ли она радость от факта принятия верой сораспятия своей ветхой природы?”, она твёрдо ответила: “Да”. И это был третий (после покаяния и освобождения) опыт веры, который принёс торжество и радость от победы с Богом. Это подтверждает её переход от веры в веру через освящение и принятие освобождающих истин согласно словам Христа: “Познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:32). Это всегда сопровождается исполнением Духом Святым, Который даёт верующим радость, мир и совершенный покоя после очередной и нелёгкой битвы с грехом и старой природой.

Независимо от того, будут приняты мои объяснения или нет (они могут быть не приняты по причине некоторых человеческих догм, которые считаются уже традиционными), для меня самым главным остаётся факт свободы Галины Дмитриевны. Если этот материал поможет многим пленникам выйти на свободу, то слава за это принадлежит только Христу Победителю. Если же многие из наших читателей и слушателей уже имеют эту свободу, опять же, слава только Христу. А если кто-то запутался в роще своего или чужого богословия, считая: “такого не может быть...”, то возникает вопрос: что стоит за всем этим? - человеческая логика или страх не поколебать основы вашей веры, гласящие: “Если ты спасён, то спасён навсегда и с тобой ничего подобного не может случиться”. И если, в дополнение к этому, допускается мысль: “Греши - не греши, спасён - значит, спасён навсегда”, то должен предупредить - остерегайтесь этой сатанинской западни. Если Бог не пощадил Адама и Еву, народ Израильский и многих пророков, то кто мы такие, чтобы бросать вызов Богу, считая, что Он не может излить Свой гнев? Павел говорит: “Неужели мы сильнее Его, неужели будем раздражать Господа?”

Осознаю, прежде всего, перед Богом, всю ответственность за такие категоричные заявления. Факты подтверждают, что такое понимание помогло сотням людей выйти из сатанинских лабиринтов, наладить свои взаимоотношения с Богом и стать на путь веры и освящения, отвергнув через отречение и покаяние всякое обольщение и практики, связанные с лжеязыками, лжеисцелениями, лжеизгнаниями, лжевидениями и прочими демоническими проявлениями. Имею смелость утверждать, что такая позиция даёт объяснение страшной картине последнего времени, создавшейся через действия духов обольщения в различных деноминациях, где проявляется религиозный демонизм, о котором предупреждает нас Евангелие и которому нам нужно противостать и спасти хотя бы некоторых.

Если Бог усмотрит, то, возможно, по молитвам детей Божьих, будет издана брошюра со свидетельствами многих освобождённых, как от одержимости, так и от духов обольщения.

ГАЛИНА ДМИТРИЕВНА:

Прошло 14 лет с момента известных событий, происходивших со мной, 14 счастливейших лет со Христом. Я хочу рассказать о том, как трудился надо мной Господь все эти годы, как Его крепкая и ласковая рука направляла меня, когда я порой чего-то не понимала и разочаровывалась. Были испытания, трудности, но более всего было Божьих благословений.

Я знала, что моя жизнь коренным образом изменится, только не представляла, как это произойдёт. Служителя мне объяснили, что именно духовное возрастание изменит меня, и я буду приобретать всё больше хороших качеств, а прежние греховные привычки будут уходить.

Итак, в первый год моей христианской жизни я полностью “окунулась” в Слово Божье. Каждый новый день начинался прекрасно! Только я просыпалась и открывала глаза, рука сразу тянулась за Библией. Общение с Господом было приятным всегда: читала, молилась и уже потом начинала все обычные дела. Первые два года я читала Слово очень много, посвящая этому ежедневно по 6-7 часов. У меня было такое томление и жажда по Слову, как будто я пила и не могла напиться. Условия для занятий чтением были хорошие, усталости я никогда не чувствовала. А если что-то не понимала - не расстраивалась, так как осознавала: Господь, конечно, может открыть мне весь закон Божий сразу, но я не способна буду воспринять такие откровения.

Это был незабываемый период, когда Слово Божье было таким сладким, что я все дела свои бросала и большую часть времени проводила в общении с Господом. Библия заиграла всеми цветами радуги: настолько было интересно познавать истину. Через Слово я стала укрепляться, рассеивался туман в голове, духовные очи видели с каждым разом яснее и яснее.

Значение молитвы было открыто мне ещё раньше, во время духовной брани, а поэтому все крупные и мелкие проблемы я сразу приносила Господу. Первое время были искушения: я очень часто забывала помолиться в каких-то отдельных случаях, но, зная, как важно для меня постоянство в молитве (Еф. 6:18), стремилась тут же исправить положение.

Помимо этого, 3-4 раза в неделю я пребывала в общении с народом Божьим. Возникало много вопросов. Какие-то из них я разрешала в общениях с братьями и сёстрами, а с какими-то шла к служителям, “тормошила” их и задавала бесконечные “почему?” и “как это понять?”

Вскоре начала практиковать посты. Сначала трудно было даже принять решение о посте. Но Бог давал силы. Сильные искушения со стороны плоти во время постов старалась преодолевать в молитве. Благодаря настойчивости, стали приходить первые успехи.

Неоценимую помощь оказывали мне в духовном возрастании служителя: систематические встречи, душепопечительские беседы и совместные молитвы, поддержки в постах.

Я не представляю, что было бы, если бы в тот период времени меня оставили без участия и внимания. Искушения и нападки врага периодически повторялись. И Господь допускал это, проверяя меня на устойчивость и верность. Если бы я не укреплялась в Господе, то ослабела бы и, возможно, произошли бы какие-то непоправимые вещи. И хотя о возврате в мир я не думала, всё-таки враг использовал всякие немыслимые способы, чтобы вернуть меня туда. В период младенчества он пытался сеять в мой разум сомнения и страх, дабы препятствовать духовному развитию.

Моё укрепление во Христе сопровождалось сильнейшим противлением плоти (Гал. 5:17). И приходилось прилагать немало усилий, чтобы противостать ей. Но я ещё не была научена различать, что идёт от плоти, а что от Духа. Полагаясь на собственные силы в попытках стать святой, я терпела поражение за поражением.

Что бы я не стремилась делать во славу Божью, во всём постоянно встречала хитрости врага. Особенно мешали чтению Слова, молитвам, служению Господу:

а) головные боли, резко возникавшие и резко исчезавшие;

б) проблемы с памятью (забывалось прочитанное, требовалось несколько раз прочитать одно и то же место);

в) чувство усталости и сонливости;

г) посторонние мысли, мешающие сосредоточиться и размышлять о Слове.

В постах, как правило, приходили искушения от близких, родных и знакомых, предлагающих сделать грех. Меня начинали вспоминать и разыскивать люди, с которыми я ранее совершала грех, но потом порвала все отношения. Они уговаривали меня “не дурить”, перестать жить обособленной неинтересной христианской жизнью, постоянно повторяя: “Ты что, хочешь заживо себя похоронить?” Я понимала, что ещё совсем слаба духовно, но во мне жил Всемогущий, Сильный и Крепкий Господь Иисус Христос Духом Святым (Гал. 2:20). Он давал мне силы выстоять во всех искушениях, потому что я верила Его Слову.

Процесс укрепления в вере не был слишком быстрым. Когда я достойно проходила испытания, то чувствовала, как Господь меня ободряет. Скоро я утвердилась в том, что этот процесс идёт намного быстрее, если в точности стараться исполнять Слово Божье. Иногда во мне всё протестовало: “Не хочу это делать, это мне не нравится!” А когда смирялась, ломала свою гордыню, шла и делала, то утверждалась в вере всё больше и больше.

Временами всевозможные неприятные мысли одолевали меня. Враг души человеческой пытался расшатать основание моей веры:

“Действительно ли ты до конца освобождена?” Я верила Слову (Ин. 8:36): “Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете”.

“Может, ты не рождена свыше? А если не рождена, то недостойно участвуешь в Вечере Господней”. И тогда цепочкой начинают выстраиваться следующие вопросы:

“А что есть тогда твоя вера? Все твои попытки служить, молиться - это ложь?”

Я начинала анализировать свою жизнь и видела признаки рождённого свыше человека: отвращение ко греху, борьба ветхой природы и новой, любовь к Слову Божию. Но противник не унимался:

“Если у тебя что-то не получается, значит с тобою что-то не так. Наверное, ты не умеешь исполняться Духом Святым”.

И ещё:

“Ну, предположим, днём Господь тебя защищает, а вот ночью - нет. Это время власти тьмы”. Тут же Господь напоминает 61-й псалом 9 стих: “Народ! надейтесь на Него во всякое время

Если давать место подобным, роящимся как пчёлы, мыслям, то духовное развитие будет тормозиться. На все вопросы я искала ответы в Слове Божьем. Ибо Сам Господь призывает регулярно читать Его Слово, чтобы быть успешной во всяком деле (И. Нав.1:8). Бог любит верных Слову (Лк. 16:10).

Также возникали мысли о том, что надо поглубже изучить все религии мира, чтобы разбираться, что ложно, а что истинно. Надо изучить всё оружие сатаны, чтобы с ним бороться. Сначала я допустила эту мысль и начала кое-что читать. По милости Своей Господь предупредил меня, неразумную, во сне о недопустимости подобных действий. За все 14 лет это был единственный раз, когда Господь обратился ко мне через сон. Возможно, это произошло потому, что ввиду своей духовной тогда слабости, я не могла найти чёткого, конкретного ответа на эту мысль в Библии. А промедление могло грозить серьёзными последствиями!

У некоторых христиан есть нездоровая тяга толковать все сновидения. Я считаю, что Господь может говорить во снах в исключительных случаях. Позволю себе такую смелость рассказать этот сон.

Я нахожусь в бассейне. Стою на верхней ступеньке лестницы, ведущей к воде. Я очень радостная, всё вокруг в ярких красках, вода в бассейне голубая, прозрачная и манящая к себе. Я опускаюсь на одну ступеньку ниже и вижу, что что-то неуловимо изменилось вокруг. Я уже ничего постороннего не вижу, и весь мой взор прикован к водной глади. Но вода уже не такая голубая, а даже, скорее, мутная. Опускаюсь ещё на одну ступеньку и ощущаю сильное волнение в сердце, потому что вода приобрела угрожающе тёмный цвет, и в ней ничего не видно. В эту воду мне уже не хочется входить, но какая-то непреодолимая сила, помимо моей воли, влечёт меня ниже, и я шагаю в эту чёрную воду. И только я оказалась в воде, как меня начал затягивать водоворот. Во сне меня пронзила мысль: откуда в бассейне может быть водоворот? Когда я проснулась, то сразу чётко поняла, для чего был этот сон и что хотел сказать мне Господь. Я оставила попытки вникать в иные религиозные учения, и с того мгновения для меня эталоном стала только Библия.

Тогда мне открылась истина о том, что, как Господь хочет препоясать наш разум истиною (Еф. 6:14), так и враг пытается удержать эту крепость, предлагая чтение сомнительной литературы.

Важно решить для себя поступать только по закону Божью (2 Тим. 2:19), тогда все сомнения развеются.

Все успехи и победы в своей жизни я училась не присваивать себе, а отдавать Господу с благодарностью (Дан. 4:27,28,31,32), быть чувствительной к Его зову.

В период становления не всякое окружение благотворно действовало на меня.

Если я больше общалась с мирскими людьми, то замечала: в какой-то момент они начинают на меня влиять. А те, кто имел духовное поражение, в той или иной степени, стремятся иметь со мной более тесные взаимоотношения, знать в подробностях мою жизнь, но не для того, чтобы сделать выводы и измениться самим, а чтобы попытаться повлиять на меня, ослабляя и увлекая своими интересами, и впоследствии подорвать мою веру во Христа и мой христианский авторитет. Если влияние не получается, начинают давить на жалость к ним: жалуются и плачут, обвиняют меня в том, что из-за меня не хотят ходить в церковь.

С одним служителем молилась за женщину, имевшую серьёзное поражение. Я ей свидетельствовала о себе, как Иисус Христос освободил меня, и помогала ей, чем могла. С её стороны наблюдалась болезненная привязанность ко мне. По её мнению, я просто обязана была проводить с ней всё своё свободное время. Когда я аккуратно стала говорить, что мне необходимо ещё заниматься духовным трудом (в то время я писала свидетельство о своём освобождении), она начала нервничать, уговаривала отложить это свидетельство на время. Требовала рассказывать ей подробности о верующих, служителях. Видя, что ничего у неё не получается, перешла на открытую неприязнь. Духовно она здорово меня потрепала, пока я, наконец, не разобралась в истинных её намерениях. Поэтому я пришла к выводу: сократить в это время общения с подобными людьми и больше общаться с утверждёнными христианами.

Господь учил различать рождённых свыше христиан от христиан по названию. Когда я общалась с некоторыми, чувствовала какой-то внутренний дискомфорт, дух мой волновался. Я наблюдала за словами и поступками этих людей и, впоследствии, через какое-то время, претендовавшие на звание христиан неизбежно уходили в мир.

Регулярно посещала церковь “Благодать”, членом которой являлась. Стремилась заняться каким-либо служением (в частности, воскресной школой), но некоторые братья и сёстры были очень осторожны по отношению ко мне, присматривались, и я считала это оправданным.

Проповеди в церкви и разборы Слова Божья в группе часто конспектировала, записывала интересные мысли, а, приходя домой, прорабатывала всю информацию со Священным Писанием в руках: действительно ли это так (Деян. 17:11); заучивала отдельные стихи. Таким образом Слово запоминалось лучше. Свидетельствовать о Христе своим сотрудникам я начала сразу же после духовной брани. Кто-то слушал, кто-то раздражался. Незабываемые уроки преподавал мне тогда Господь. Я научилась удерживать свои уста от ненужных слов и от желания рассказать то, что не следовало, училась молчаливому духу.

Были и ошибки. Так, например, если меня не особо слушали и воспринимали, я старалась доказать в споре, что надо верить во Христа; раздражалась, чем и создавала себе и людям дополнительные проблемы. Один брат сказал мне тогда слова, поразившие меня в самое сердце: “Будь другом истине до мученичества, но не будь её защитником до нетерпимости”. В споре не могла родиться истина (Тит 3:9).

Я поняла, что Господь Сам со временем сделает в сердце человека необходимое, и мне не надо раздражаться, а в спокойствии сеять семя. Господь постепенно менял моё сердце, делал его мягким и податливым, чутким к другим людям. Важным открытием всего этого периода было то, что при любых обстоятельствах жизни нужно устремлять свой взор только на Иисуса Христа, Распятого на Кресте и Воскресшего, и пребывать в Нём.

В течение двух лет после покаяния я старалась понять, что такое сораспятие, своим умом. Иногда я повторяла: “Я умерла для греха, а теперь во мне живёт Христос”. Но на практике было всё наоборот. Моё ветхое “я” вылезало вперёд, создавало мне кучу проблем. Потом я поняла, что своими силами я ничего не могу изменить. Я пыталась жить по-человечески, по плоти. Иногда смотрела на успешных в духовном отношении братьев и сестёр и думала: “Вот, я хочу быть такой, как тот или та”. И старалась изо всех сил. Господь держал меня в таком состоянии до тех пор, пока я сама не начала осознавать свои жалкие попытки измениться своими силами. Я часто раздражалась, иногда унывала, а иногда просто ненавидела себя за то, что ничего не получается. Даже сама пыталась бороться с грехом, но вновь и вновь его совершала.

И вот однажды я взмолилась Господу о том, чтобы Он вывел меня из этого состояния. Особым образом открывалось мне Слово Божье “Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы” (Гал. 5:17). Раньше я это понимала только в теории, а Господь дал практические уроки жизни. Я увидела желание ветхой природы всеми силами удержать меня в плотском состоянии. Господь открывает мои духовные очи на ветхое “я” и показывает, что под его влиянием я не продвинусь вперёд. Планы “я” состояли в том, чтобы удержать мой разум и сердце от обновления во Христе и очищения истиной, чтобы разбудить греховные чувства с новой силой. Но Господь всякий раз просвещает через Слово Своё.

Противление плоти особенно сильно наблюдалось в следующих проявлениях:

1. Желание комфорта, сонливость (отдохнуть, полежать, хорошо провести время, развлечься). Господь напоминает: “Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы” (Еф. 5:15-16).

2. Духовная лень (отвлекает внимание от чтения Слова Божья и молитвы, наполняет жизнь суетой). Нахожу псалом 118 стих 37, где сказано: “Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоём”.

3. Чревоугодие (повышенный аппетит, постоянные мысли о еде): “Плоть не пользует ни мало”, - говорит Священное Писание (Ин. 6:63).

4. Осуждение (замечаю только недостатки других братьев и сестёр): “Не судите никак прежде времени” (1 Кор. 4:5) и “Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Мф. 7:1).

5. Препятствия в делах веры (недомогание, усталость, боли появляются в тот момент, когда надо идти и трудиться для Господа: то есть веруй, но не делай). А в Слове Божьем сказано: “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2:17).

6. Жалость к себе, к своему “я”, в то время как в Писании мы читаем, что “я” должно умереть (Рим. 6 гл.).

Через всё это Господь даёт возможность посмотреть на своё ветхое “я” Божьими глазами, обнажая слова и поступки в такой степени, что сознаёшь себя ничтожным человеком. Это было не очень приятно и достаточно мучительно. Выход был только один: верой принять, что моё ветхое “я” уже распято со Христом. Только тогда оно перестанет влиять на дух и руководить мною. Я устала от своего “я”. Вот тогда возникло сильное желание оставить жизнь по плоти и идти вперёд. Господь показал бесполезность плоти и явную необходимость отправить её на крест.

24 декабря 1995 года с тяжестью на душе и с желанием вырваться из тисков плоти я плакала и молилась. И Господь ответил: “Это похороны твоего “я””. Я поблагодарила Господа за этот духовный урок, и сердце моё утешилось. Когда я верою взошла на крест и ветхое “я” было распято, в сердце моём встал следующий вопрос: “Как посвятить себя Господу?”

В 6 главе Послания к римлянам сказано о том, что я должна не только умереть со Христом, но потом, как ожившая из мёртвых, представить себя Богу, чтобы ходить в обновлённой жизни.

В Рим. 12:1 сказано: “Итак умоляю вас,... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего”. Я пыталась несколько раз помолиться об этом, но на меня нападал такой страх, что я какое-то время откладывала эту молитву. В сознании сразу всплыло: “Тогда будет твоей жизнью распоряжаться только Господь, а ты сама ничего не сможешь решать”. Чувства захлестнули меня: я была одинока, не замужем, а хотелось всё-таки устроить жизнь. Пришла следующая мысль: а вдруг Господь потребует от меня того, что не хочется делать, например, - куда-то идти или ехать. Такие мысли бродили в моём разуме. Нежный голос Господа отвечал мне на молитвы: “Моя воля совершенная. Доверься Мне, Я устрою твою жизнь”.

Потом, усилием воли, я помолилась о своём посвящении, и это была победа Господа! Я не только себя посвятила Господу, но и свою квартиру. После этого Господь усиленно начал работать со мной, обрезая все мои привычки и пристрастия. Приведу некоторые, наиболее яркие моменты:

1) Со своим мужем я развелась до уверования. Со мной осталась единственная дочь. Я испытывала сильную привязанность к ней, хотя старалась этого не показывать. Это был самый близкий родной мой человечек, и я возлагала на неё большие надежды. Я не понимала, как это можно Господа любить больше дочери, ведь она моя кровиночка. И вот Господь стал отрезать меня от неё. Это было очень больно, я проплакала 3 дня, так как рухнули все мои надежды. Через 3 дня мир от Господа наполнил моё сердце. Я поняла, что это милость Божья, что у меня есть дочь, а могло бы ведь и не быть. Господь дал мне её, Он может и забрать. Но если я буду любить Бога сильнее, чем дочь, то Он даст нам любовь друг ко другу (Мф. 10:37).

2) Меня страшило одиночество. Я пыталась молиться о ком-то из братьев. По молитвам Господь открывал некоторые стороны жизни братьев, и тогда я уже не хотела, чтобы этот человек был моим будущим мужем. Я говорила: “Нет, Господи, не хочу искать никого сама, определи мою жизнь Сам. Что Ты сделаешь, то и будет. Если быть одной - пусть так, если кого-то дашь в спутники жизни, приму с благодарением”.

Когда это произошло, то мне стало легко и спокойно. Эти мысли перестали меня волновать. Иисус Христос благословил меня особым Своим присутствием. Я приходила домой и ощущала Его всегда рядом, чувство одиночества совершенно ушло. Мне было радостно. По ночам я спала сном младенца.

3) Поскольку я работала в библиотеке, то заработная плата была маленькой и, как следствие, определённая зависимость от денег. Надо одной воспитывать и учить дочь, да и предстоящее замужество Дочери повергало меня в страх. Где взять денег, как рассчитать, чтобы на всё хватило. Да ещё надо отдавать десятину в церковь. Когда я несколько раз “придержала” десятину в своём кармане, то тут же начались проблемы в доме (соседи залили квартиру, стали один за другим перегорать электроприборы). В результате я потеряла во много раз больше, нежели если бы отдала десятую часть в церковь. Сэкономить не получилось.

Этот урок Господа я запомнила на всю жизнь и уже никогда не жалела денег на дело Божье. Я сказала: “Всё, Господи, я поняла. Прости меня и управляй моими финансами”. Господь никогда не оставлял меня: на всё необходимое всегда были деньги. И свадьбу дочери Он тоже усмотрел. Её будущий муж сам купил ей платье, туфли и все основные денежные расходы взял на себя. Какими же глупыми показались тогда все мои переживания!

С 1993 по 1998 год я была членом поместной церкви ЕХБ “Благодать” в г. Курске. В течение этих пяти лет я принимала посильное участие в евангелизационных кампаниях, ездила по церквям в районах и сёлах со свидетельством о своём освобождении Христом. А также писала свидетельство, чтобы в будущем многие могли прочитать его и увидеть, как многомилостив Господь, выводящий из рабства греха и дающий свободу каждому, кто пойдёт за Ним.

Поскольку квартиру свою я посвятила Господу, то почти каждый день в моём доме кто-то собирался: группа библейского разбора, молодёжные общения, душепопечительские беседы служителей с отдельными людьми, общения глухонемых. Я не была одинока, мой дом ожил, и в нём всегда слышалось пение, радостные голоса.

Но я была недовольна тем обстоятельством, что мало делаю для Господа. Один служитель сказал мне: “Неужели ты думаешь, что Господь ошибается и поэтому не даёт тебе большего служения? Будь верна в малом, поставит над большим. А на данный момент этого достаточно для тебя”.

Где-то с 1998 года начали создаваться дочерние церкви от церкви “Благодать”. Вскоре в 1999 году я перешла в церковь “Святого Петра” ЕХБ. Сердце моё было привязано к церкви “Благодать”, мне вовсе не хотелось переходить в новую церковь, и из служителей никто меня не просил туда переходить. Но Господь подводил к этому решению, и я подчинилась Господу. В 1999 году Господь доверил мне следующие служения: я стала вести сестринскую группу библейского разбора в количестве 15 человек, проводила видео семинары “Путешествие по Библии” Брюса Уилкинсона (с одним братом ходили по инвалидам и неблагополучным семьям, показывали христианские фильмы: “Иисус”, “Момент истины” и другие. Он носил на себе завёрнутый в одеяло телевизор, а я брала видеомагнитофон, - и шли. Это было благословенное время), несла служение в материальной комиссии, занимавшейся исследованием материального положения отдельных членов церкви и оказанием им помощи, была кассиром в церкви. Всё моё свободное время было занято. Домой я приходила каждый день очень поздно, но чувствовала себя удовлетворённой.

В жизни церкви “Святого Петра” я принимала самое активное участие и была одним из церковных лидеров. В этот период была создана молитвенная группа. Собирались все у меня дома, молились не только днём, но совершались и ночные бдения.

Я радовалась этой отдаче на служение Богу, о своей жизни особо не переживала.

В 2001 году Господь благословил меня спутником жизни. Бог сделал всё неожиданно и красиво, и мне остаётся только преклониться перед Его милосердием, любовью и мудростью.

Однажды отдав решение этого вопроса в руки Господа, я не пожалела. Он устроил всё наилучшим образом. После свадебного пиршества, когда все гости разошлись, первое, что мы с мужем сделали - это посвятили себя, уже вдвоём, как одно целое, Господу.

Я была счастлива и думала, что всё теперь будет хорошо, надёжно и спокойно. Начала строить какие-то планы. А Господь сказал: “Дорогие мои! Вы посвятили себя Мне? Я вправе распоряжаться вашей жизнью, как хочу. Ваши представления о благословениях немного расходятся с Моими, и Я вам это покажу”.

Сразу же в 2001 году мне делают серьёзную операцию. Только я от неё более-менее оправилась, как в 2002 - следующая тяжёлая операция. Сначала мы не понимали, почему это происходит. Бессонные ночи, постоянные боли, состояние недоумения и постоянного вопроса к Господу: “Почему? Для чего?”

Через эти операции Господь выявил мою неспособность терпеть и долготерпеть. Я постоянно “съезжала” на ропот и плакала больше от того, что не понимала плана Божья по отношению к себе и к нам, как к семье. А это был очередной этап Божьей работы надо мной. Выявляя мои слабые стороны, Он укреплял меня именно в болезни, всё больше изменял мой характер, смирял меня.

Однажды ночью был пик всех моих переживаний. Именно тогда через место Священного Писания: 2 Кор. 1:3-5, Господь проговаривает мне: “Я учу тебя радоваться в страданиях, утешение находить во Мне, учу видеть таких же страдающих, как ты, понимать их и утешать их. Если ты не пройдёшь этот путь, ты многому не научишься”. Я смирилась, приняла как данность все свои немощи и болезни и благодарила Господа за них. И мир, “который превыше всякого ума”, наполнил моё сердце. Во всех этих переживаниях я поняла одно: жизнь человека, как пар. В одно мгновение она может закончиться. А что дальше? И только Господь держит моё дыхание в Своих руках и определяет дни моей жизни.

В этих обстоятельствах большой поддержкой мне был мой супруг. Я часто думала о том, как бы я всё это перенесла одна, не будь его рядом. Тогда я вновь и вновь благодарила Господа за мои пути, которые Он предвидел и дал мне помощь в лице моего мужа.

В 2003-2005 годах оказывала помощь мужу в работе с группой новообращённых, занималась душепопечением некоторых сестёр, помогала мужу в его учёбе в Библейском колледже.

Была небольшая передышка, во время которой Господь подкрепил меня и дал силы идти по жизни, не реагируя так остро на состояние своей плоти. А вскоре опять начал смирять меня через неверующих людей, а в частности - через моих сотрудников на работе. Гордость часто одевает различные красивые маски, и бывает трудно за ними её разглядеть.

Но Господь срывает маски и даёт силы смириться перед неверующим человеком. Также Он обличает через сестёр и братьев в наличии религиозной гордыни. Господь обрезает всё, что мешает развиваться мне дальше.

В 2004 году Господь стал показывать некоторые обольщения в церкви. Сначала они были совсем незначительными, но потом стали нарастать со скоростью снежного кома.

Группой прославления начали вводиться песни примитивного содержания, которые с очень большой громкостью повторялись по нескольку раз. Таким образом происходило своеобразное психологическое давление на всю церковь.

Пастор предложил церкви ячеечное движение, настраивая церковь на резкое увеличение количества членов церкви. На качество, то есть на духовный рост новообращённых, особого внимания не обращалось. Лидерами ячеек начали ставить только что покаявшихся, неутверждённых, совсем не знавших Слова Божьего. Поэтому неудивительно, что Слово Божье скоро стало толковаться искажённо.

Информация о том, как пастор поведёт церковь дальше, лидерам не сообщалась до конца. Умалчивалась она для того, чтобы все постепенно приняли то, что считал правильным пастор. Его мнение было во всём определяющим, а мнение других игнорировалось. Стал прослеживаться авторитаризм в руководстве.

События нарастали: скоро начали говорить о позитивном исповедании, церкви преподносились элементы “евангелия процветания и здоровья”.

В церкви стали лояльно относиться к учению “Крещение Духом Святым” и говорению на иных языках.

В молодёжных группах стало практиковаться небиблейское возложение рук. Церковь в лице пастора и лидеров, поддерживавших его, стала искать контакты с церковью “Посольство Божье” Сандея Аделаджи в городе Киеве.

Попытки открыть глаза нашему пастору на происходящее не увенчались успехом.

Если раньше у меня были теоретические знания по поводу обольщений верующих, то именно тогда Господь показал мне практику, как всё это незаметно происходит. И когда уже этот духовный снежный ком несётся с огромной скоростью, подминая под себя братьев и сестёр, у многих удивление в глазах и немой вопрос: “А когда же, собственно, это произошло?”

Мы с мужем начали усиленно молиться о том, что нам делать: оставаться в этой церкви или уходить? По-человечески не хотелось решать этот вопрос. Господь ответил нам через самого нашего пастора. На очередном служении он вышел и объявил всем, что распускает церковь. Кто хочет остаться с ним - пусть запишется в новый список, а кто не хочет - пусть найдёт себе новую церковь. Мы поблагодарили Господа и ушли. Всего вышло из церкви “Святого Петра” 35-40 человек, и никто из них не потерялся. Была создана новая церковь “Любовь Христова”, в ней мы стали жить и трудиться.

В 2006 году Господь поставил меня на молитвенное служение. Была создана группа, которая теперь постоянно молится за церковь: за все её служения и за каждого члена церкви в отдельности. Несла молитвенное служение в детском лагере “Светлячок”. Там была поставлена отдельная молитвенная палатка, куда могли прийти все желающие научиться молиться.

Мужу поступает предложение стать пресвитером церкви “Возрождение”. Мы совсем в растерянности. Только что начали трудиться в новой церкви. Надо ли переходить опять? На данный момент пока мы продолжаем труд в “Любви Христовой”.

Меня часто спрашивают: “Сколько человек ты привела в церковь? Сколько через тебя покаялось людей?” Я всегда считала, что работа Господа над всякой душой ведётся в комплексе, то есть несколько человек принимают участие в его судьбе. Это важно также для того, чтобы не возгордиться, потому что никогда не знаешь, чьё же именно участие было решающим.

Поэтому я не имею такого дерзновения сказать, что именно через меня обратились какие-то души, но могу сказать, что по крайней мере в судьбе 20-25 из них я точно приняла непосредственное участие. Это мои близкие, родные, соседи, сотрудники на работе. Как результат - многие из них читают Библию, некоторые покаялись и ревностно служат Господу.

А самым лучшим плодоношением я считаю работу над собой, чтобы были видны плоды духа: “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5:22-23). И в этом направлении Господь работал со мной, о чём я писала выше? Я старалась быть податливой ученицей Господа. Сейчас Он помогает мне приносить плод - “воздержание” (т. е. самоконтроль в любых ситуациях). Иногда в какой-нибудь острой ситуации захлёстывают эмоции, ведут за собой, и тогда делаешь то, что не следует делать.

Я знаю, на моём жизненном пути будет ещё много уроков Божьих, испытаний, которые будут преображать меня в образ Христов всё больше и больше.

За всё да будет слава только Господу!

КОММЕНТАРИИ И СВИДЕТЕЛЬСТВА

Гузик Олег Николаевич

Практикующий врач-терапевт, магистр по психологии.

Пастор церкви г. Южный

Как практический врач, прочитав данное свидетельство, я должен был бы заключить, что происшедшее с Галиной Дмитриевной - не что иное, как один из видов психического заболевания, называемого шизофрения.

Трудно надеяться на то, что кто-либо из врачей, стоящих на позициях классической материалистической медицины мог бы высказать другое предположение. Дело в том, что медицина для того и существует, чтобы любое отклонение здоровья человеческого организма, в том числе и психики, рассматривать как болезнь. Реальность существования духовного мира ею официально не признаётся, поэтому вполне естественно, что и те проблемы, которые он вызывает в жизни человека, объективно объяснить она не в состоянии. Отсюда следует, что медицина никогда не признает происшедшее с Галиной Дмитриевной как болезнь, вызванную демоническими силами.

Поэтому признать Галину Дмитриевну просто больным человеком в традиционном смысле этого слова только на основании того, что так утверждают врачи-материалисты, людям, у которых открыты глаза на духовный мир, было бы не совсем разумно.

Для того, чтобы ответить на вопрос, что же всё-таки произошло с Галиной Дмитриевной, нам необходимо провести чёткое разграничение между шизофренией, как физиологической болезнью, и состоянием человека с такими же симптомами, которое может вызвать демонический мир.

Итак, шизофрения - это психическое заболевание, основным признаком которого, как считал Е. Bleuer (1911 г.), является расщепление в психических процессах по типу раздвоения личности, что и дало ей соответствующее название (“схизо” - расщепляю, “френ” - душа). Исходя из этого, всякого человека, предъявляющего жалобы на ощущение вмешательства какой-то посторонней личности или как бы раздвоения собственной личности, в различной степени выраженности, медицина расценит, как потенциального шизофреника. В более узком смысле слова - шизофрения - это группа психозов, при которых наблюдаются существенные расстройства личности, характерное искажение мышления, часто чувство воздействия посторонних сил, бред, который может быть причудливым, расстройства восприятия, аффективные реакции (всплески агрессии, буйства, неуравновешенности и т. д.), неадекватные реальной ситуации и аутизм, обычно при сохранности ясного сознания и интеллектуальных способностей. Причины возникновения и механизмы её развития неясны, лечение малоэффективно. Хотя симптомы болезни и критерии её диагностики признаны большинством психиатров мира, толкование того, чем же на самом деле является шизофрения, её сущности, остаётся весьма противоречивым и зависит от методологических позиций врачей. Течение болезни и социальные её последствия всегда неблагоприятны.

Большинство авторов считают, что в возникновении шизофрении ведущую роль играет срыв (поломка, дефект) в определённых психических процессах человеческой личности, который и приводит к разнообразию симптоматики этой болезни.

Из приведённой схемы видно, что в результате какой-то поломки (срыва или дефекта) в высшей нервной деятельности человека, могут наблюдаться такие симптомы, как галлюцинации (слуховые, зрительные, обонятельные), могут проявляться агрессия, буйство, либо депрессия, раздвоение личности, судороги и т. д. К самой же поломке могут приводить чисто физические причины (такие как последствия черепно-мозговых травм, перенесённых воспалительных заболеваний мозга: менингита, энцефалита, арахноидита, тяжёлые стрессовые ситуации и т.д.). Кроме того, воздействия демонического мира на человека могут вызвать эту же поломку с точно такими же симптомами. Интересно, что медикаментозные препараты, назначаемые больным в таких случаях, действуют таким образом, что блокируют выход патологических импульсов на уровне ниже поломки, саму первопричину не устраняя. Поэтому и можно наблюдать временный положительный эффект от назначения таких лекарств, даже в случаях одержимости. Бес продолжает воздействовать на человека, но вот то, что даёт ответную реакцию под, воздействием препаратов оказывается просто отключенным. В результате создаётся мнимое впечатление исцеления, человек убеждается в том, что он был действительно болен, на самом же деле всё обстоит совершенно не так. И когда действие лекарств заканчивается, бесы, воздействуя на поломку, снова вызывают всё новые и новые симптомы так называемой болезни. Отсюда и такое бесконечное разнообразие симптомов, объединяемых одним словом - шизофрения. По этой причине для медиков по сегодняшний день остаётся открытым вопрос, почему болезнь происходит в совершенно разные возрастные периоды и проявляется в таких неодинаковых формах и типах течения. И если врачи высказывают такое разнообразие мнений, то тем более люди возрождённые имеют право и просто обязаны высказывать богословское видение данной проблемы.

Мы говорили о шизофрении, как о болезни вообще, теперь же вернёмся к нашей ситуации и постараемся увидеть, можно ли всё происшедшее с Галиной Дмитриевной расценивать как действительно болезнь, или это была всё же демоническая одержимость. Последний раз я беседовал с Галиной Дмитриевной в марте 1998 года, спустя пять лет после всего случившегося с ней. Должен сказать, что она произвела на меня впечатление совершенно нормального, с психической точки зрения, здравомыслящего человека, и, если бы не её свидетельство обо всём, происшедшем с ней в 1993 году, я бы никогда не сказал, что этот человек перенёс период тяжелейшего нервно-психического кризиса. Но всё же, был ли это просто физиологический кризис, или действительно демоническая одержимость? Давайте постараемся подойти к этому вопросу непредвзято, с позиций обыкновенной логики и здравого смысла.

Галина Дмитриевна отмечает, что она всегда ясно осознавала те моменты, когда в её личность вторгалась какая-то посторонняя сила, заставлявшая её делать то, что полностью противоречило её желаниям. Умом она всегда осознавала, что этого делать нельзя, всячески сопротивлялась, однако тело её не было послушно и находилось в чужой власти. Злая личность всегда насильственно принуждала делать то, что противоречило её воле и желанию.

Чрезвычайно важен факт, что действия злой личности находились в прямой зависимости от повелений именем Иисуса Христа. Запреты именем Иисуса Христа прекращали её проявления, после чего вновь начинала проявляться личность самой Галины Дмитриевны, с которой можно было нормально беседовать, размышлять и пр.

Такие проявления медициной были бы расценены как синдром раздвоения личности, являющийся кардинальным признаком шизофрении. И если бы современные медики столкнулись с Гадаринским одержимым (Мк. 5:1-20), в котором явно прослеживалось действие двух личностей - злой, заставляющей его жить в гробах, и бросаться на людей, и личности его самого, после освобождения спокойно сидевшего и слушавшего Иисуса, то ему наверняка был бы выставлен диагноз шизофрении, а лечили бы его аминазином, тизерцином и прочими медикаментами.

Однако возрождённый человек понимает, что так называемое раздвоение личности - это, как правило, признак вторжения в нашу жизнь какой-то реальной личности духовного мира. Когда в наше сердце входит Христос Духом Святым, возрождая нас, мы осознаём присутствие Его Личности, Которая проявляется как наше помазание (1 Ин.2:27). Когда мы начинаем различать в себе те побуждения, которые исходят от нашей ветхой природы, от тех, которые исходят от нашего духа, в нас открывается внутренняя борьба, потому что плоть и дух друг другу противятся (Гал. 5:17). Так что же, если в нас имеется эта борьба старого и нового, как пишет Апостол Павел в Рим. 7:15-24, значит это уже раздвоение личности? Значит ли это, что возрождённые люди больны шизофренией? Когда человек испытывает на себе агрессию демонического мира, внутреннюю борьбу, это должно быть оценено как духовные проявления, а не как болезнь.

Если же состояние Галины Дмитриевны определить как психическую болезнь, то остаётся неясным целый ряд вопросов:

1) Почему нарастание симптомов болезни зависело от степени её посвящения в оккультную практику?

2) Почему повеления именем Иисуса Христа влияли на ход проявлений - приостанавливали, а то и прекращали их?

3) Почему проявления болезни начинались строго как реакция на духовную провокацию: во время молитвы, при чтении Слова Божьего, во время присутствия в церкви?

4) Почему именно после совершения молитвы, а не после приёма лекарств, проходили те или иные проявления болезни?

5) Почему она могла воздействовать на братьев, работавших с ней (вспомним ситуацию, когда она дула, а на них наваливался необъяснимый сон, или чувство давления, как под плитой)?

6) Как она могла знать то, чему никогда не училась (язык глухонемых, стойки восточных единоборств)?

7) Как она могла давать правдоподобную характеристику людям и церквам, которых хорошо знали братья, но ей не были известны. Можно рассказывать о странных видениях, но правдоподобно говорить о местах, где ты никогда не был, и о людях, которых ты никогда не видел, просто невозможно без участия потусторонних сил.

8) Как могли сверхъестественным образом приходить ей деньги?

9) Как объяснить, что её сверхъестественные способности (исцеления, телепатия), появлялись после определённого диалога с нечистым?

10) Почему шизофрения в такой тяжёлой форме вдруг закончилась полным выздоровлением и за последующие 5 лет не имела никаких рецидивов?

11) Почему выздоровление наступило без применения каких-либо лекарств?

Ответ на все эти вопросы может быть только один - потому что все эти проявления не были симптомами болезни, а реакцией, причинённой духовным влиянием.

ВЫВОДЫ:

1. Человеку с вышеописанными проявлениями, как пациенту психиатрической клиники, вне всякого сомнения был бы выставлен диагноз - шизофрения.

2. Однако, подходя к данной ситуации с богословской точки зрения, объяснения сущности болезни с учётом очевидности прямой зависимости её проявлений от различных духовных приёмов (молитва, чтение Слова Божьего, повеления именем Иисуса Христа), можно ясно установить факт демонического влияния на личность Галины Дмитриевны и квалифицировать её болезнь как состояние бесовской одержимости.

3. Медикаментозное лечение в этой ситуации не принесло бы никаких радикальных результатов. Полное освобождение от болезни могло случиться только через процесс освящения, начинающегося с личного принятия Иисуса Христа - Единственного, Кто совершил полную победу над демоническим миром, что, собственно, и произошло в данном случае.

Калуцкий Иван Алексеевич

Пастор церкви “Любовь Христова” г. Курска

Впервые с Галиной Дмитриевной я познакомился в “Доме культуры”, когда, после одного евангелизационного служения, она подошла ко мне и попросила помощи в её духовных проблемах. С этого всё и началось. Никогда раньше я не встречался с подобным. Злой или злые духи творили с ней страшные вещи: когда начинали молиться, диавол посылал сильные боли в разных местах тела, бил её о пол, атаковал в разуме... Но 40 дней и ночей постов и молитв дали свои результаты: она уверовала в Господа, противостояла нападкам в молитве. Позже произошло полное освобождение от нечистого духа. Я являюсь свидетелем этого чуда Божьего!

В настоящее время Галина Дмитриевна укрепляется и возрастает в вере, проходя путь освящения. Жизненные трудности, встречающиеся на пути, успешно решает с Божьей помощью.

На сегодняшний день я являюсь пастором церкви “Любовь Христова”, где она состоит членом. Как человек она отзывчивая, ответственная. Галиной Дмитриевной совершается большой духовный труд на Божьей ниве: она является руководителем молитвенной группы с мужем Игорем, ведёт группу по изучению Библии, посещает больных, является прекрасным душепопечителем.

Калуцкий Владимир Алексеевич

Пресвитер церкви глухонемых “Еффафа” г. Курска

На призыв участвовать в духовной брани за освобождение Галины Дмитриевны я отозвался с горячим желанием.

Многие думают, что людей, одержимых бесами, в наше время нет. Но это не так. Об этом сказано в Евангелии, свидетельствуют также другие источники, личная практика. Так что состояние Галины Дмитриевны не было для меня новостью.

Но есть моменты, которые мне больше всего запомнились: её огромное желание освободиться от дьявольского влияния и вера в освобождение, которая сохранилась, несмотря на все старания лукавого увести её с истинного пути.

Думаю, что Господь дал победу потому, что увидел смирение и желание братьев помочь сестре.

После этого случая я стал более внимательным к нуждам людей, которые не могут сами освободиться от того плохого, что их сильно беспокоит и причиняет много страданий. Я больше молюсь о них. Это помогает мне работать с глухонемыми людьми.

Хочется пожелать всем быть более милосердными к людям, которые имеют духовные и материальные нужды: “Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (Лк. 6:36).

Пузанов Александр Иванович

В 1993-2005 годах совершал служение пастора-миссионера, а потом и Епископа церквей Красноярского края. С 2007 года является пастором церкви г. Мельбурн, Австралия.

События, произошедшие в городе Курске с Галиной Дмитриевной, которая на сегодняшний день является нашей сестрой в Господе, свидетельствуют о милости Отца Небесного к людям, которые по незнанию через грехи мерзости стали полностью зависимы и были обмануты бесовским миром. Также эта правдивая история показывает Всемогущество нашего Господа Иисуса Христа над демоническими силами, которые ведут войну против Господа и хотят погубить людские души. Недаром Христос сказал о дьяволе, что он - “человекоубийца от начала” (Ин. 8:44), вор, который пришёл “украсть, убить и погубить” (Ин. 10:10).

Духовная брань, в которую мы с братьями были вовлечены, в очередной раз подтвердила слова Иисуса, что сатана есть “отец лжи” и “когда говорит он ложь, говорит своё” (Ин. 8:44), и что верить ему нельзя, даже если он говорит и правдивые вещи. Бесы, которые проявляли себя через тело Галины Дмитриевны, показывали не только агрессию и говорили поношение на Иисуса Христа как Сына Божьего, не только старались запугать угрозами, но они подделывались под религиозный дух, цитируя Священное Писание, старались прорицать и лепетать на непонятных языках (в определённых христианских церквах её могли бы с лёгкостью принять за особо “духовную” сестру). Эта брань ещё раз показала, что только Библейская истина, а не личный опыт христиан, хоть он и имеет определённое место в жизни, может сохранить от обольщения и заблуждения в духовных практических вопросах.

После этого служения мне ещё не раз приходилось сталкиваться с проявлением одержимости и участвовать в работе с людьми, которые оказались в сетях дьявола (некоторые из них получили свободу во Христе и сегодня прославляют Господа Иисуса). Я лучше стал понимать, где настоящая духовность, а где псевдодуховность, а порой и явное проявление духа лжи, о котором Павел пишет, что он “принимает вид Ангела света”, а “служители его принимают вид служителей правды” (2 Кор. 11:14-15).

Я не ищу встреч с оккультно обременёнными людьми специально, так как Бог призвал меня на другое поприще - благовестие Евангелия. Но, если Бог допускает на этом пути духовную брань, то я покоряюсь Ему ради того, чтобы Он был прославлен, и чтобы очередная жертва получила свободу.

Считаю и даже уверен, что эта сфера очень серьёзна. Её не стоит бояться, так как можно легко впасть в крайность и за каждым углом видеть “рога и копыта”, или на любое психическое заболевание ставить клеймо “одержимость”, но нельзя и легкомысленно относиться к этому вопросу. Важно иметь тесные взаимоотношения с Господом, быть открытым для Слова Божьего, чтобы оно направляло и указывало путь, потому что дьявол никого не боится и никому не подчинён, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Если же Господь силен в нас, то Его сила проявится и через нас для Его славы.

Молюсь о том, чтобы наш Господь Иисус Христос был прославлен и далее через жизнь и служение Своих детей. А тем, кто оказался в оккультной зависимости, хочется сказать: только вера во Христа, полное доверие Его Слову смогут дать вам свободу от злого духа, прощение грехов и уверенность в вечной жизни, дарованной Отцом Небесным через Христа.

Иордан Пеянски

Дьякон баптистской церкви “Св. Павел” г. Софии

Я никогда не предполагал, что стану, в какой-то мере, участником подготовки этой книги. По Божьей воле она сыграла огромную роль в моей жизни: помогла духовному освобождению из страшного демонического рабства. Вкратце хочу поделиться своим свидетельством.

Перед тем, как осознать крайнюю необходимость в прощении грехов и примирении с моим Создателем, я прошёл через многие страдания. Более пятнадцати лет я жил под агрессивным влиянием чёрной магии. Магией занимался близкий мне человек. Я был доведён до полного отчаяния и безнадёжности. Страшная бессонница, невезение, страх, невроз и множество других физиологических и душевных проблем (некоторые из них носили сверхъестественный характер) были только частью проявлений действия магии. Все эти обстоятельства вынуждали меня искать помощи у разных экстрасенсов, гадалок, целителей, в результате чего моё состояние становилось всё хуже и хуже после каждого посещения, так называемых, “помощников”.

Злые духи буквально издевались надо мной, активно формируя мой образ жизни и разрушая мою личность.

Я благодарен Господу Иисусу Христу, явившему мне Свою милость. В конце 2000 года по молитвам верующих Бог начал работать в моей жизни. И спустя некоторое время, благодаря активному чтению Слова Божьего и посещению церкви, я покаялся и стал дитем Божьим.

Это событие моей жизни было встречено врагом агрессивными демоническими атаками. Дошло до того, что однажды ночью, незадолго до моего рождения свыше, сатана буквально пытался меня умертвить. Демоническое присутствие в моей комнате было настолько осязаемо, что я с трудом мог дышать. Несколько минут я не мог даже вздохнуть, пока, собравшись с последними силами, не обратился к Богу за помощью. После молитвы сатана отступил. Не желая отпустить свою жертву на свободу, духи предпринимали атаки и другого рода.

Интересно то, что произошло после того, как я познал Бога. Моя борьба со злыми силами стала более целеустремлённой вследствие Божьего руководства и активного исследования христианской точки зрения об оккультизме.

Хотя Святой Дух пребывал в моём сердце, злые духи не отказывались от своих претензий на обладание душой и телом.

Были случаи, когда они сковывали моё тело и повергали меня на землю. Физическое и душевное напряжения в этот момент были почти невыносимы.

Однако глубоко в сердце я чувствовал спокойствие и уверенность в том, что всё пройдёт, и я буду свободен.

В это время я ясно чувствовал разграничение между моим духом и психофизической сущностью.

Демоны воздействовали на тело и душу. Но Дух Святой укреплял меня. Я научился (по мере того, как позволяла мне тогда моя вера) использовать имя Иисуса в борьбе с дьяволом, и он действительно отступал.

В противостоянии врагу на умственном и физическом уровне прошли несколько месяцев после моего рождения свыше. Я уже имел определённое научение и познание на тему: “Возможно ли присутствие демонического контроля в возрождённом человеке?”

Мне было непонятно то, что некоторые верующие или авторы христианских книг твердили, будто это нелогично и невозможно. Я встретился с недоверием некоторых верующих, которым рассказывал о своих переживаниях - они, вероятно, предполагали, что я ещё не возрождён. Мой личный опыт подсказывал, что частичный демонический контроль над спасёнными людьми реален. Верующим опасно недооценивать возможности дьявола.

Когда я поделился своей историей с пастором баптистской церкви, которую активно посещал первые месяцы после обращения, он признал, что не имеет опыта в работе с оккультно-обременёнными людьми. Однако от него я впервые узнал об одном служителе, который, но его словам, смог бы мне помочь. Помню, он искал одну книгу, чтобы дать мне, но не смог её найти. Спустя некоторое время один брат, учившийся в богословском институте, сказал, что посещает церковь, пастор которой хорошо знаком с проблемами демонической одержимости.

Через неделю-две я имел возможность лично познакомиться с пастором Иваном Вылковым, который провёл со мной душепопечительскую беседу. Он разъяснил некоторые принципы борьбы с оккультными силами, способствующие полному освобождению.

Тогда же я получил книгу, свидетельство Крыженевской Галины Дмитриевны, которую в тот же вечер прочитал на одном дыхании.

При прочтении отдельных случаев проявления духов в жизни Галины Дмитриевны я столкнулся с переживаниями, аналогичными своим. Также мне понравилось хорошо обоснованное утверждение о том, что демонический контроль возможен и над возрождённым человеком.

Благодаря книге моя внутренняя уверенность в том, что Бог приготовил мне полную свободу, и что конец мучений близок, окрепла. Назиданием послужило и то, что такая хрупкая женщина, как Галина Дмитриевна, самостоятельно, имея мощное содействие Иисуса Христа, смогла посрамить и победить столь гордых духов.

После посещения семинара о душепопечительстве и оккультизме, проводившегося пастором Иваном Вылковым, я более ясно понял некоторые вопросы, интересовавшие меня.

Летом 2001 г. было совершено более детальное отречение от сатаны и всех оккультных грехов. Я приобрёл чудесную свободу, после чего атаки со стороны демонов становились редкими. Я чувствовал, что это уже только внешнее воздействие, и что сатана уже не имеет власти надо мной. Слава Иисусу, Который меня освободил!

Молюсь, чтобы эта книга помогла и многим другим людям - как неверующим, находящимся в дьявольском плену оккультизма, так и верующим, не подозревающим о возможностях сатаны посредством лжи порабощать каждого, кто не пребывает во Христе или не бодрствует. Чтобы не впасть в искушение, мы должны всегда бодрствовать и молиться. Об этом говорит Слово Божье. Именно этого я желаю всем вам.

Снежана Петкова

После прочтения книги Галины Крыженевской Бог помог мне открыть источник моих страхов.

Вкратце хотелось бы рассказать о себе. В моей жизни мечты сбывались одна за другой, и я думала, что это сделает меня счастливой. Все вокруг меня - семья, друзья, близкие - радовались, а некоторые - завидовали. Но я почему-то чувствовала себя ограбленной, одинокой и непонятой. Во время чтения книги в моём сознании всплывали знакомства, встречи и разговоры, которые я имела с оккультистами (ясновидящими, прорицателями), использовавшими самые различные средства, даже иконы.

Всех этих людей объединяло то, что они говорили от имени Бога. С моей стороны было большим заблуждением верить в счастливую судьбу, которую они мне предсказывали. Как я поняла всё это?

Дойдя до места в дневнике Галины, где она описывала свои переживания (точнее, как злой дух обманывает людей), все мои представления и ожидания от предсказанного успеха рухнули, так как я поняла, что всё это время не Бог, а лукавый говорил посредством своих представителей. Галина была права в своих рассуждениях, потому что сатана уловил меня на фактах прошлого, настоящего и будущего, а потом постепенно добавлял ложь (очень помогло наглядное процентное сравнение истины и лжи в словах дьявола). Тогда я осознала, до чего могут довести счастливые предсказания. Я приняла обещания лукавого в красивой “упаковке”, как от Господа, и ожидала их исполнения. А они грузом лежали на мне (в моём подсознании), хотя я уже около 10 лет верила во Христа, и являлись источником постоянных страхов и напряжения.

Через чтение этой книги Бог открыл мне проблему, которой я не находила никакого объяснения: эти страхи корнями уходили в предсказания об успешной жизни.

Я нуждалась в свободе, но как её достичь? Галина указала на оружие - Слово Божье, способное дать освобождение. Я начала систематически изучать Священное Писание и применять его в своей жизни.

После прочтения книги Галины Крыженевской прошло 6 лет, и теперь я вижу результаты действия истины в моей жизни.

Слова Иисуса Христа: “Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина” (Ин. 17:17) стали ведущими в моём служении. Они побудили меня поступить учиться в богословский институт, несмотря на то, что у меня уже были два образования.

Я счастлива поделиться с вами радостью, которую имею в своём сердце. Мой процесс освящения продолжается, но он связан с моим стремлением облечься в образ Христа.

Румяна Кирова

Долгое время, перед тем как уверовать, я имела много разнообразных столкновений с демоническим миром. Из-за оккультной практики прошлого моя жизнь превратилась в ад. Через три месяца после покаяния я приняла ложное крещение (так называемое “Крещение Духом Святым”). С тех пор моя практика, связанная с демоническим миром, видоизменилась. Она приняла уже новый, религиозный характер. Однако сущность осталась та же. По причине заблуждения, в котором жила, и неведения о работе нечистых сил, я не понимала, что со мной происходит. Хотя в своей христианской жизни и служении у меня были плоды, со временем они не устояли. Неминуемо последовали духовный застой и депрессия. Боль и разочарование становились всё тяжелее. Отчаяние от безвыходности приобретало критические размеры. Я взывала к Богу, ища причину такого состояния.

Именно в этот момент я прочла книгу Галины Крыженевской “Цена, заплаченная за оккультизм”. В то время я находилась в процессе исследования практик и плодов ложного крещения, принятого мною. Эта книга помогла мне в понимании духовного мира. Хотя до этого я прочитала множество литературы об оккультизме, благодаря ей у меня появилось новое понимание этой темы, другой взгляд на Божью святость, сознание необходимости чистоты и духовного роста. Это заставило меня переосмыслить цену всего того, что я знала и во что верила до этого момента. Книга стала для меня важным шагом на пути к отречению от ложного крещения и моего освобождения от нечистых сил, что стало важной предпосылкой для полноценной христианской жизни.

Это свидетельство помогло мне научиться распознавать проявления демонов и тонкую ложь в моей жизни. Рекомендую эту книгу всем, кто непредубеждённо и искренне ищет истину.

ДОПОЛНЕНИЕ К КНИГЕ, написанное Г. Д. Крыженевской

Обольщение и ложные пути освобождения через православие

Прежде чем привести меня в евангельскую церковь, Господь допустил мне обратиться за помощью в православную церковь. Это необходимо было мне пройти, чтобы в дальнейшем научиться распознавать, какие пути освобождения ложные, а какие истинные. Ни заученные молитвы святым, ни использование икон и крестного знамения, ни употребление елея и святой воды не дали должных результатов. Предложив все вышеупомянутые способы освобождения, служителя православной церкви никогда не говорили о личной вере в Иисуса Христа. Основное внимание уделялось традициям, обрядам, церковной атрибутике и символам.

Хотелось бы сделать акцент на том, как духи пытаются вести человека по своему пути, используя мысли, эмоции и некоторые его ощущения, что создаёт иллюзию Божьего чуда.

На уже существующей почве ожидания этого чуда и веры в него духи производят целенаправленную работу Мне, например, было послано сновидение об иконе. Это сновидение сопровождалось эмоциями, которые, после того как я проснулась, нуждались в реализации и подкреплении: “А что бы это значило?” Желание найти эту икону настолько обострено, что противиться этому, практически, невозможно. Когда она была найдена, я подошла к ней и почувствовала исходящую от иконы “силу”, выражавшуюся в свечении, тепле и энергии.

Начало “гореть” тело, по телу бегали мурашки, меня охватывало чувство восторженности, что происходит что-то необычное.

Что же происходило на самом деле? Дух, находившийся во мне, мог в нужное мгновение дать те или иные ощущения. Когда же я коснулась иконы лбом, всякие влияния на моё тело нечистый дух прекратил. Из всего этого создавалось впечатление, что произошло исцеление.

После всех этих событий меня мучило желание всем рассказать о произошедшем со мной.

Через определённый промежуток времени от этого исцеления ничего не осталось, всё вернулось к прежнему, состояние моё ухудшалось.

Когда подошёл последний этап поисков исцеления в православной церкви, я даже не предполагала, что изгнание нечистой силы на одной из частных квартир усугубит моё положение. Я искренне верила священнику и исполняла все его советы. А поэтому, когда одна из одержимых женщин впала в транс, священник посоветовал мне спросить в этот момент у духа, кто сделал мне порчу. Фактически, это был сеанс спиритизма: я общалась с духом, задавала ему вопросы. Услышанный ответ поверг меня в шоковое состояние: “Тебе сделала твоя мать. Но наводит порчу и соседка по площадке”. Мои мысли не поддавались описанию. Где теперь искать поддержку и понимание, если собственная мама сделала мне такое? В расстроенных чувствах я не знала, с кем даже поделиться этой новостью. Ночь я спала очень плохо. Именно в эту ночь я проснулась от сильного сотрясения, и будто бы какой-то огненный шар вошёл в меня. Именно после этого события нечистый дух заговорил во мне.

Таким образом Господь подвёл меня к тому, что все мои хождения за свободой такими путями не имеют успеха: надо искать Господа в другом направлении. Именно тогда я начала искать встречи с евангельскими христианами.

Другие ложные пути освобождения

Чтобы распознавать ложь врага, надо иметь навык, уметь отличать чистое от нечистого.

Естественно, я не умела этого делать, и пришлось много пережить и перенести, прежде чем начать разбираться в чём-либо.

Если через возложение рук и другие манипуляции руками я попала в оккультную зависимость, то именно этот путь предлагался нечистым духом и для освобождения. Когда я возлагала руки на человека, его начинало ломать, трясти, появлялись слёзы, некоторые даже теряли сознание. Когда я задавала вопрос: “Почему это происходит?” - следовал ответ: “Это выходит нечистая сила. Прежде чем лечить больного от какой-либо болезни, необходимо самого больного очистить от нечистой силы”. Приём “сатана изгоняет сатану” был налицо.

Как закрепить ложь в сознании человека? Убеждая меня, что мои руки лечат Божественной силой, дух пытался повредить мои руки, причинить боль.

Был предложен ложный путь освобождения через связывание нечистых духов и отправку их в бездну, а также вызывать на духовную брань лукавого, воевать по плоти, что, в конечном счёте, является бравадой. Некоторые элементы подобных действий испытали и мы до разделения в церкви “Св. Петра”.

Пути освобождения через различные “заряженные” фотографии, газеты, “заряженную” воду опасны.

Целители этого мира предлагают такое разнообразие культовых предметов и способов, но ни один из них не дал лично мне никакого облегчения.

Опасность пути в том, что, слушаешь подсказки самого нечистого духа, подпадаешь под его руководство, исполняешь те или иные действия, которые он предлагает.

Не может быть достигнуто освобождение через видимое влияние на тело, например, через рвоту. Таким образом нечистый дух не выйдет, а только измучает человека, ослабит его физические силы, доведёт до истощения.

Этот метод испытала на себе. Я ложилась на диван и рукою вдоль тела двигала в направлении от ног к голове. Из желудка и дыхательных путей начинала беспрерывно течь слюна и слизь в больших количествах, будто где-то внутри открывался непонятный источник.

Чуть позже нечистый дух сказал, что освобождение произойдёт через кровотечение. Не скрою, я этого испугалась, ибо не знала, что это будет за кровотечение, какого характера. Подтверждение этого метода я получила, когда была на сеансе изгнания нечистой силы у православного священника. У некоторых одержимых текла кровь из уха или носа. У меня этого не произошло.

Предлагалось получить освобождение через наложение крестного знамения и произношение при этом слова “жатва”. Когда я это делала с людьми, их тела дёргало, жгло, они делали непроизвольные движения.

Освобождение через Библию как священный предмет также ошибочно. При наложении на меня Библии происходил своеобразный паралич, я не могла двигаться, тело сильно жгло и начиналось усиленное потоотделение. При наложении Ветхого Завета сила нечистого духа будто сохранялась, а при наложении Нового Завета происходило исцеление. Зачем тогда изучать Слово Божье, если наложил и произошло исцеление?

Через заповедь крещения также невозможно освобождение. Нечистый дух имитировал страх перед крещением и постоянно кричал, что именно после крещения он уже не сможет находиться в моём теле. Устрашает и уговаривает от участия в Вечере Господней, ибо это смертоносно для него - есть Тело и пить Кровь Христа. Также устрашал меня, что, когда я возьму в руки чашу с вином, он выбьет её из моих рук. После первой Вечери у меня невыносимо болела голова, всё тело ломило, в животе жгло, сердце колотилось так, что готово было выпрыгнуть из груди. Всё тело как бы нарывало и перебаливало.

* * *

После духовной брани в процессе моего духовного укрепления нечистый дух не оставил своих попыток направить меня опять по ложному пути. Я была уже новым возрождённым человеком, но старые черты характера никуда не ушли, над ними надо было работать. Как получить свободу от осуждения и лени, зависти и сомнений и многого другого? Я искала этот ответ. Нечистый дух нашёптывал мне, что нужно изгонять духа уныния и сомнения, духа гнева и раздражительности и т. д., то есть получалось, что, в принципе, каждый человек одержим, если он имеет в себе таких духов. Но это всего лишь наша ветхая природа, и такое изгнание противоречит Священному Писанию. Но хитрость духа состояла в том, что он пытался подкреплять свои предложения Словом Божьим, извращая его. Например, убеждал в том, что Господь оставляет некоторых духов во мне, чтобы искушать и испытывать меня, как написано в Судей 2:3,21-22.

Попытка начать такую практику: изгонять духов пьянства, блуда, духа недовольства и ропота и других - происходит тогда, когда церковь принимает это обольщение. Это мы тоже пережили.

Подделка под руководство Духом Святым

Если в самом начале руководство нечистого духа заключалось в том, чтобы сделать меня своим “жезлом” сверхъестественной власти, то уже после покаяния он пытался подделаться под Духа Святого и руководить так, как будто это делает Господь.

Когда я была невозрождённым человеком, дух убеждал меня в том, что мной руководит Господь посредством схождения на меня как бы Духа Святого. А когда я была уже рождена свыше после покаяния, он убеждал в обратном, что я невозрождена, сеял сомнения и панику.

Без руководства Духа Святого я не могла бы изучать Слово Божье, так как Дух Святой отверзает ум к уразумению Писаний.

В этом направлении начал работать и нечистый дух, поставив цель сделать из меня пророчицу уже по Слову Божью.

Поток мыслей, возникающих в моём разуме, в основном концентрировался на книгах Священного Писания: Откровение, Даниила, Иезекииля.

Откровения, следовавшие одно за другим, я не могла распознать, правильны они или нет. Дух возбуждает во мне желание “распечатать” книгу Откровение. Подогревал стремление узнать время Второго Пришествия Господа, вычислить эту дату по книге пророка Даниила. Книгу пророка Неемии ассоциировал с духовной бранью в г. Курске.

Нечистый дух вырывал отдельные стихи из Нового Завета и толковал совершенно в отрыве от контекста. Я переживала видение Ангелов во время молитвы, как в Деяниях Апостолов 9:11-12. Убеждает дух в том, что всё под контролем у Господа, и Ангелы хранят меня.

Временами принятые мысли от лукавого не были распознаны мною, и в какой-то момент, если принимались, то это отрывало драгоценное время в научении, но с другой стороны я училась распознавать истину и ложь.

Ложное руководство может осуществляться через голос. Голос зовёт куда-то, говорит, куда нужно идти и что делать, говорит, что было и что будет, даёт информацию о братьях, сестрах и о других событиях. Такое руководство не требует особого знания Слова Божья, такой путь лёгок и опасен.

Ложное покаяние на чувствах

Когда нет достаточных знаний у человека, можно повлиять на его сферу чувств, доведя до определённого состояния для покаяния.

Неоднократные мои покаяния в православной церкви были основаны на моих чувствах жалости к себе и желании быть свободной. Моя воля и разум не были задействованы в полной мере. И только когда я попала в евангельскую церковь, когда со мной работали братья во всех направлениях, научали, убеждали, укрепляли, тогда произошло полное осознание, почему и для чего я должна покаяться.

* * *

Нечистый дух стремится убедить меня, что Дух Святой нужно чувствовать и как-то ощущать Его присутствие в себе. В какой-то момент у меня начало развиваться чувство религиозной гордости: Сам Бог со мной, и это утверждается определёнными переживаниями. Это был мой личный опыт, и этот опыт нечистый дух хотел поставить выше Закона Божья.

Чувство лёгкости, невесомости, блаженства перекликается с духом опьянения, когда человек необычно себя чувствует в этом состоянии, как будто он выпил вина; ему хорошо, приятно, человек становится весёлым и говорливым. Чувство особой набожности и ложной праведности с превозношением над другими пытается выдать за Божье действие.

Влияние на тело представляется как видимые знаки присутствия Духа Святого во мне: мурашки по телу, тело горит огнём, неестественный смех. Все эти переживания нисколько не приближали меня к Богу, а вносили хаос в моё состояние.

Крещение обольщения

После покаяния я была духовным младенцем, во многом поступала по плоти, и состояние моё было довольно шаткое. Духи злобы не оставили меня сразу после покаяния, а происходило со мной именно то, что переживает человек при крещении обольщения. Когда я садилась читать и изучать Слово Божье, сверху на мою голову и плечи сходило как бы облако. Оно окутывало, убаюкивало, одолевала сонливость, внимание моё невозможно было сосредоточить, инородные мысли перебивали моё размышление над Словом, быстро забывала то, что читала. Если же я брала в руки литературу оккультного содержания, то облако поднималось, уходило вверх, мысли прояснялись, появлялись бодрость и желание читать и читать.

Я благодарна Господу, что в этот период Он не оставил меня без поддержки и научения братьев, их разъяснения и уточнения помогали мне одно отвергнуть, а другое истинное принять.

Духи влияют на слух и зрение. Дух заглушал истину, притупляя слух. Когда я в церкви на служении слушала проповеди, то все слова сливались в один фон, как при шуме дождя. Первое время мне трудно было воспринимать и запоминать проповеди ещё и потому, что дух отвлекал меня часто на посторонние вещи и мысли. Сижу и вдруг замечаю, что долгое время уже рассуждаю совсем о ненужных мирских вещах, и когда меня “унесло” в эти размышления, я не могу понять. Возникали слуховые галлюцинации: голоса, звуки, звонки. Дух зовёт от имени Господа. Он искажает смысл услышанного. Кто-то говорит одно, а мне слышится другое. Возникает непонимание на этой почве, обиды, сплетни. Желание знать о других всё, особенно негативную информацию, обостряется.

Нечистый дух влияет на зрение. На глазах как бы пелена, протираешь глаза - но ничего не улучшается. Смотрю иногда на какую-то вещь и не вижу её, взгляд блуждающий и отсутствующий. Страдает зрительная память. Точно также эти явления отражаются и на чтении Слова Божья. При просмотре телепередач нечистый дух акцентирует внимание и зрение на обнажённом теле, на грехе. Ту или иную ситуацию в церкви порою я видела неправильно, но всё это прекращалось, если я совершала молитву.

Возникали также видения у меня, например, Иисус идёт по улицам Иерусалима, а я как бы присутствую при этом всём. Цель нечистого духа - чтобы истина не входила в моё естество, а если и входила, то достаточно искажённой.

Во время молитвы мой язык непроизвольно начинал произносить посторонние слова. Язык производил движения, похожие на движения языка змеи. Присутствует страсть к осуждению, и это желание высказаться порою невозможно было сдерживать.

Влияние на интуицию

Злой дух пытался задействовать мою интуицию и повлиять через эту сферу. Иногда, просыпаясь утром, я понимала, что что-то должно произойти или случиться, а что - не понимала. А когда это случалось, дух нашёптывал: “Это Бог даёт тебе способность предчувствовать события”.

Или возникает чувство, что срочно надо включить радио. Подхожу, включаю и слышу передачу очередного лжеучителя или экстрасенса. Были моменты, когда возникало ощущение, что Господь мной недоволен, Он хочет чего-то большего от меня. Состояние мучительное, даже трудно поддающееся описанию.

Возникало желание прочитать то или иное место Священного Писания. Я читаю, а когда прихожу в церковь, слышу, что именно на это место Писания звучит проповедь.

Подделка даров и плодов Святого Духа

Господь показал также мне, как нечистый дух пытается подделаться под дары Божьи. Дар пророчества (т. е. проповеди) был один из первых, которые пытался мне дух навязать. Как-то вечером я сидела и рассуждала над проповедью, услышанной в церкви. Думала о том, как важно, когда проповедь яркая, содержательная, глубокая. И вдруг потоком пошли мысли чёткие и стройные, они были не моими. Это была уже готовая проповедь, осталось только взять ручку и записать. Не надо думать, готовиться и изучать Слово Божье, а быть проповедником под контролем нечистого духа.

Если говорить о даре научения, то дух даёт не только желание учить, но при этом обязательно будет разбавлять истину ложью. Поэтому я считаю, что в первое время после освобождения от одержимости нельзя человека ставить на какое-то ответственное служение. Сама я испытала, как легко можно уклониться и впасть в состояние, когда себя считаешь всегда правым, а тех, кого научаешь - неправыми. Требование, чтобы все думали, как я, нечистый дух особо возгревал во мне.

Очень я пострадала от дара увещевания. В какой-то период времени я понимала так, что должна всех поправить, всем указать, сказать об их грехах, пристыдить. В этих случаях я не думала о людях, а думала о себе, какая я правильная. Подобным даром я разрушала отношения, ибо в моих действиях не было любви. Этот дар-подделка противопоставляет христиан друг другу: плохой - хороший.

Нечистый дух давал необычайные способности к духовному пению. Когда я начинала петь, голос менялся, будто меня переключали. Голос становился каким-то ангельским, не моим.

Плоды духа (подделки) стали мне понятны намного позже. Поначалу присутствовало во мне терпение, но оно было чисто внешним. На самом деле моё терпение мирилось со злом и грехом.

Любовь и мир присутствовали, пока не происходило что-то между мною и другим человеком. Я могла быть жертвенной до определённого момента.

Обвинение во грехах в совести

Может ли лукавый обвинять во грехах? Прежде чем я разобралась в этом вопросе, было очень много переживаний. Даже после молитвы, в которой я просила прощения за тот или иной грех, у меня возникало мучительное чувство вины перед Богом, отсутствовала радость. Нечистый дух не давал покоя совести моей, оказывая давление: “Какая ты бессовестная, как тебе не стыдно так поступать? Я всё вижу и знаю, а ты хочешь спрятаться от Меня”. Такое обвинение приводит к комплексах и страхам, так как эта мысль повторяется многократно. Чувство вины развивается настолько, что уже стыдно молиться Господу и произносить Его имя. Может дух зла и притуплять совесть, успокаивать: “Ну, что тут такого? Подумаешь, согрешила, - все так делают. Это вовсе не грех, а ошибка”.

Влияние на чувства

Диапазон влияния нечистого духа на эмоциональную сферу очень широк: от чувств блаженства и радости до самых нечистых желаний. Было бы бессмысленно описывать всю эту гамму чувств подробно, но кое-что я хотела бы отметить. Воздействие на эмоции и тело были самыми мощными факторами, которые могут быстро сломить человека. Господь показал: если чувства будут под контролем духа, то это в конечном итоге приведёт душу к краху. А поэтому Господь учил основывать свою жизнь не на чувствах, а на вере, доверии Богу. Слово Божье и личный пережитый опыт давали мне возможность укреплять свою эмоциональную сферу и не поддаваться искушениям в этой области.

Враг пытался давить на чувства через Священное Писание. В моей ветхой природе присутствовала жалость к себе. Мне казалось, что никто меня не понимает, никто не помогает, никто не бегает и не крутится вокруг меня, то есть я не получаю должного, по моему мнению, внимания. Используя эти черты характера, дух усиливал их и обострял мои чувства до крайности.

Когда я читала книгу Иова, лукавый попытался развить во мне страх перед будущим: “Посмотри, как несправедлив Бог. Человек праведен, а Бог ему допускает такие страдания. Если для Бога человек ничтожен, так зачем же стараться что-то изменить в жизни? А вдруг у тебя будет то же самое?”

В такие периоды важно не замыкаться в себе и своих чувствах, а бежать к братьям и сёстрам, открыть эту проблему и получить поддержку. Лично мне это очень помогало.

Когда я принимала какое-либо важное решение в духовном плане, то дух начинал сразу давить на чувства. Особенно часто это происходило ночью.

Противник нагнетал чувства неприязни к служителям церкви, навязывал осуждение христианской жизни, посредством чего создавал конфликтные ситуации между мной и братьями и сёстрами. Возгревал противоречивые чувства к верующим из других конфессий, обостряя чувство непримиримости, раздражения и даже гнева. Хотелось много спорить и доказывать свою позицию, а это также вело к расстройству отношений. Если меня не слушали, возникало чувство пренебрежения, так как дух нашёптывал: “Эти люди не могут охватить своим разумом истин Евангелия”.

Проходили месяцы, и моя эмоциональная сфера всё больше становилась устойчивой, не было уже неконтролируемых всплесков. Господь творил во мне всё новое.

Ошибки на пути становления в вере

Допускала иногда сомнения в полном освобождении.

Было мнение, что надо дать действовать всецело Богу, а самой ничего не нужно предпринимать.

Пыталась ускорить события своими собственными силами.

Допускала всякие вредные, ненужные фантазии и мысли, вовремя не проверяя, каков их источник.

Считала, что, если я покаялась и Дух Святой во мне, теперь все мысли у меня только от Господа.

При явном улучшении духовного и физического состояния иногда теряла бдительность и меньше молилась.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Адамс, Д. Учебник по христианскому душепопечению. Харьков, 2002.

2. Барнуел, К. Кючевые понятия Библии. Санкт-Петербург, 1996.

3. Блейхер, В. И. Крук, С. Боков. Клиническая патопсихология. Воронеж, Московский психолого-социальный институт, 2002.

4. Бонева, М. За неврозите. В: - „Прозорец”, 2009, N3.

5. Величков, А. Психология на индивидуалното социално поведение. С, Албатрос, 2006.

6. Вълкова, Л. Езическа и християнска представа за отвъдното в Платоновите съчинения „Гор-гий , „Федон” и „Държавата” и в Новия Завет. Неизданная курсовая работа на кафедре Классической филологии в СУ „Св. Климент Охридски”.

7. Георгиев, Л. Еволюционна психология. Благосвград, Неофит Рилски, 1997.

8. Грей, Д. Мъжете все още са от Марс, жените - от Венера. С., Хомо Футурус, 2002.Кох, К. Душе-попечение и оккультизм. Червень, 1992.

9. Дако, П. Жената и нейната дълбинна психология. С, ИК „ Колибри”, 1999.

10. Дилова, М. Речник по психология. С., Наука и изкуство, 1980.

11. Додл, С. На пути к полному исцелению. Москва, Анко, 2007.

12. Дубинин, Н. Какво е човекът. С., Наука и изкуство, 1985.

13. Еленбергер, А. Откриването на несъзнаваното. С., Леге Артис, 2006.

14. Зароченцев, К., Худяков, А. Экспериментальная психология. Проспекст, 2005.

15. 3енько, Ю. Основы христианской антрапологии и психологии. Санкт-Петербург, Речь, 2007.

16. Иванов, С. Основи на професионално-педагогическото общуване. Шумен, Университетско изателство „Епископ Константин Преславски” 2007.

17. Киров, Д. Богословието на обществения живот. Светлина на Балканите, С., 2003.

18. Кох, К. Душепопечение и оккультизм. Червень, 1992.

19. Краб, Л. Открихте ли смисъла? Нов Човек, С., 2001.

20. Леви, Л. Когнитивна психология. С., Парадигма, 2006.

21. Левкова, И. Психология на развитието. Шумен, 2003.

22. Милков, Л. Информацията на образованието като иновационен процес. Шумен, Юни Ек-спрес.

23. Милкова, Р, Л. Милков. Психология на икономическата дейност. С., Юни Експрес, 2005.

24. Милкова, Р. Психология. Шумен, Антос, 2006.

25. Митев, Д. Христос и духовете на земята. С, Омофор, 2000.

26. Павлюк, П. Практическое душепопечительство. Одесса, ХГЭУ, 2003.

27. Платон „Диалози”, Т. 2. http://www.philosophy.ru/library/plato/kratil.html

28. Прево, К. Клиническая психология. Москва, ACT Астрель, 2005.

29. Пфайфер, С. Кой носи слабите. С., БХСС, 2004.

30. Раймер, И. Душепопечение в церкви, Bild & Medien, Германия. 2006. 31. Савченко, А. Спутник проповедника. Мариуполь, 1997.

31. Савченко, А. Спутник проповедника. Мариуполь, 1997.

32. Сельченок, К. Психология религиозности и мистицизма. Минск, Харвест ACT, 2001.

33. Стаматов, Р., Б. Минчев. Психология на човека. Пловдив, Хермес, 2005.

34. Стаматов, Р. Детска психология. Хермес, Пловдив, 2006.

35. Стоянов, В. Теория и практика на експерименталното психологично изследване. Враца, „Пси-до” ЕООД, 2005.

36. Тодорков, К. Експериментална Психология. Велико Търново, Фабер, 2002.

37. Хаджийски, М. Консултативна Психология. Фабер, 2004.

З8. Хенри, М. Коментар на Библията. Т. 1, Стар Завет, София, 2000.

39. Хиел, Л., Д. Зиглер. Теория личности. Москва, Питер, 2006.

40. Черняева, С. Христианская самореализация личности: предмет и основные принципы. В: -Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 4. Ред. Рыбалко, Е. Ф., Коросты -лева, Л. А. Изд. Санкт-Петербургского университета, 2000.

41. Юнг, Г. Психологически типове. С., Университетско* издание „Св. Климент Охридски”, 2005.

42. Библия, С, Св. Синод на българската Църква, 1995.

43. Енциклопедия Психология. С., Наука и изкуство. 1998.

44. Психиатрия, психология, и психотерапия за общопрактикуващи лекари под редакция. Ред. С. Николкова, П. Маринов. С., Горекс Прее, 2007.

45. Библейская Энциклопедия. Архимандрид Никофор. Москва, 1891.

46. Толкование новозаветных посланий и книги Откровение. Ред. Харчлаа, И, Киев.

47. Толкование Ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии, ред. Харчлаа, П, Ашфорд, Кеннектикут, США, 1996.

48. Психологическая энциклопедия. Ред. Корсини, Р, Алан Ауэрбах. С., Наука и изкуство, 1998.

49. Thesaurus linguae graecae, CD.

50. Pfeiferp,S. Christian_Counseling http://www.seminare-ps.net/en/PDF/Christian_Counseling_and_ the_occult_Dr_Samuel_Pfeifer.pdf от 14.09.2009.

51. http://bg.wikipedia.org/wiki/ от 03.09.2009.

52. http://nork.ru/creation/possession.html от 02. 09. 2009.

53. http://www.chudesa.net/ 04.09.2009.

54. http://www.trinity-bg.org/dics/ 08.09.2009.