Др. М. Р. ДеГаан
ДОЛЖНО ВАМ РОДИТЬСЯ СВЫШЕ
Рождение Свыше
«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится Свыше, не может увидеть Царства Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Дула, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться Свыше!» (Ин. 3:1-7).
«ДОЛЖНО вам родиться Свыше!» — Эти глубоко знаменательные слова Господа Иисуса Христа являются одним из «краеугольных камней» в вопросе спасения и вечной участи человека. Сказаны они были не какому-нибудь «великому» грешнику — разбойнику, убийце и т. п., а человеку глубоко благочестивому, нравственному, одному из духовных наставников народа и члену наиболее почитаемого и влиятельного религиозного течения Никодиму. Ему, одному из начальствующих в народе, сказано было Христом: “Должно вам родиться Свыше! ... если кто не родится Свыше, не может увидеть Царства Божия! » Выражена истина эта настолько определенно и непререкаемо, что недооценить ее значения или отнестись к ней без глубочайшего внимания нельзя.
Из слов этих видно, что рождение Свыше нужно было не только Никодиму, но что, в одинаковой мере, необходимо оно всем вообще людям. Ясно, поэтому, что в проповеди Евангелия рождению Свыше должно принадлежать совершенно исключительное место, и что возвещать эту истину следует постоянно. О Джордже Уитфильде, выдающемся христианском реформаторе XVIII в., передают, что, по крайней мере, половина его деятельности заключалась в проповеди рождения Свыше. Когда кто-то спросил Уитфильда, почему он так часто об этом говорит, тот ответил: «А потому, что, действительно, родиться Свыше надо всем людям без исключения!» Это и есть главное основание для возвещения этой важной и нужной миру истины.
Но несмотря на всю ее значительность и важность, вопрос этот, в наше время, пренебрежен или забыт многими проповедниками. К тому же, чужд и неизвестен он и бесчисленному множеству людей, считающих себя, так сказать, рядовыми христианами и состоящих в различных христианских вероисповеданиях. В силу этих печальных обстоятельств, мы и посвящаем настоящую евангельскую беседу истине рождения Свыше.
Исследуя это учение, мы находим в словах Христа следующие пять вопросов, на которые Сам же Господь и отвечает: 1) Кому должно родиться Свыше? 2) Что значит родиться Свыше? 3) Почему должно родиться Свыше? 4) Как узнать, рожден ли человек Свыше? и 5) Каковы последствия рождения Свыше?
1.КОМУ ДОЛЖНО РОДИТЬСЯ СВЫШЕ?
Среди номинальных христиан, т. е. христиан лишь по имени, часто встречается взгляд, что рождение Свыше необходимо лишь одному, совершенно определенному и, в сущности, довольно ограниченному классу, или кругу людей. Слова Христа, по их взгляду, чересчур радикальны и даже «революционны», и потому не могут относиться ко всем людям. Поскольку же они к кому-либо относятся, то только к глубоко падшим грешникам, подонкам человеческого общества, и им-то, этим погибшим людям, и нужна та революционная «духовная встряска», которую Христос назвал «рождением Свыше». Человеку же, принадлежащему к «доброй» христианской среде, члену церкви, крещенному, получившему хорошее религиозное воспитание, бывающему на богослужениях и ведущему неплохую жизнь, никакого рождения Свыше не надо. Он и без того христианин, и ему следует лишь держаться своей церкви и исполнять ее веления. Поступая так, он, конечно, будет спасен. — Но Слово Божие говорит иначе: «ЕСЛИ КТО не родится Свыше, не может войти в Царство Божие!» И как мы уже знаем, слова эти были сказаны Господом не какому-то нечестивцу или злодею, а, наоборот, представителю самого цвета религиозного совершенства и духовной полноты дней земного служения Христа. И потому столь широко распространенное ныне превратное мнение крайне опасно.
Вернемся же снова к личности Никодима и обратим на него должное внимание. — Ап. Иоанн говорит, что Никодим был фарисей. В наши дни фарисейство отождествляется только с лицемерием, что вызвано преимущественно неправильным отношением многих фарисеев к обличавшему их Господу, в Котором они не узнали Христа Божия. Как и во всяком человеческом обществе, было, понятно, достаточно лицемеров и среди фарисеев. Но не следует забывать и того, что фарисейство было — одновременно — очень строгим ортодоксальным религиозным течением. Возникло оно во время тех 400 лет «молчания Неба», перед пришествием Христа, когда не было в народе более ни нового откровения Свыше, ни новых пророков Божиих. Началось фарисейство в качестве движения протеста против неверия в Израиле и почти общей неверности Слову Божию. Было, поэтому, фарисейство течением религиозного пробуждения, и вступали в него лишь самые искренние и ревностные блюстители религиозного правоверия. С течением времени, фарисейство усилилось и достигло значительного влияния. Во дни Христа стать фарисеем было нелегко, и надо было выдержать серьезное предварительное испытание, как в отношении верности Слову Божию, так и общей религиозной подготовленности. От фарисеев ждали в народе здравого учения и обращались к ним за истолкованием Писания и преданий отцов. К этому течению, т. е. к кругам религиозного знания и усердного исполнения Закона Божия, принадлежал и Никодим. И тем не менее, Христос сказал ему: Должно вам родиться Свыше!»
Синедрион
Состоял Никодим также членом синедриона, т. е. духовного судилища. Решения синедриона были окончательны, и не могли быть обжалованы. Был синедрион, своего рода, «Ватиканом« или «правительствующим синодом«, и считался высшим авторитетом по изъяснению Писаний. Так как Никодим был членом этого учреждения. то ап. Иоанн и назвал его «одним из начальников иудейских». Вот таков был тот Никодим, которому Господь сказал: «Должно вам родиться Свыше!» 
«Учитель во Израиле»
Называет Господь Никодима «учителем во Израиле» (Ин. 3:10). Это говорит о знании Никодимом Писания, как и всего остального, связанного с религиозной жизнью Израиля. Но хотя Никодим знал Писания, не имел он представления ни о рождении Свыше, ни о пути спасения. Соблюдал он установленный ритуал и обряды, но не имел в себе Жизни Божией» которая дается лишь в рождении Свыше. Принадлежал Никодим к самым благочестивым кругам Израиля, но как и все неспасенные люди, оставался лишь погибшим грешником. — Живи он сегодня, он тоже был бы, по-видимому, богословом, занимал бы видное положение в религиозном мире, был бы, пожалуй, профессором духовной академии и автором богословских трудов. Ведь, Господь так и называет Никодима — «учителем во Израиле»! Но спасен он не был, и ему должно было родиться Свыше!
Честность Никодима
Лицемером Никодим не был. Хорошо, если человек благочестив и послушен Слову Божию. Каждый должен был бы быть таким, и, сверх того, еще и духовно-возрожденным, т. е. рожденным Свыше! Но Никодим этого не понимал, считая, по видимому, свои религиозные качества и достоинства вполне достаточными. Много есть и сегодня подобных ему людей, честно и горячо трудящихся на церковном поприще, но Свыше не рожденных. И они тоже, возможно, считают, что посещение богослужений, чтение положенных молитв, знание чего-то из Писания, неделание другим, чего себе не желают, старание соблюдать заповеди и пр. достаточны для спасения. А потому о рождении Свыше они и не помышляют. Какая трагедия! А, ведь, оно, т. е. рождение Свыше, не есть какой-то совсем излишний привесок к служению Богу или какая-то «сверхдолжная», но, вместе с тем, и совершенно ненужная личная заслуга человека Пред Богом, без которых можно свободно обойтись, а. наоборот — безусловно необходимый для спасения дар благодати Божией во Христе Иисусе! Без дара рождения 
Свыше спасения нет, и без него — человеку предстоит остаться навеки духовно мертвым и уйти в вечную погибель? Без рождения Свыше, Жизни Божией человек в себе не имеет и Царства Божия не наследует!
Никодим был честен. Придя ко Христу, он тотчас же искренне исповедал: «Ты — Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог!» Искренностью своей Никодим располагает к себе. Он искатель истины. Он не подчеркивает своего собственного значения, а остается как бы в тени. Он говорит: не «я знаю», а «мы знаем... что Ты — Учитель, пришедший от Бога...»
Господь не теряет времени на принятые на Востоке длинные приветствия, а переходит непосредственно к самому главному в жизни человека. Господь открывает Никодиму, что как бы глубока ни была его религиозная подготовка, она не может заменить рождения Свыше. Только чрез возрождение может человек увидеть сокровенную истину Божию. А без этого человек духовно слеп, даже если он и богослов, прекрасно образован и пр., и потому Царства Божия УВИДЕТЬ НЕ МОЖЕТ! Это, ведь, и понятно, ибо духовно он еще и не рожден! — Господь не собирался рассуждать с богословом Никодимом о чем-то другом, пока у того духовные глаза были всё еще закрыты; им нужно было прежде открыться, а произойти это могло лишь в рождении Свыше. И только тогда Дух Святой показал бы Никодиму смысл истины Божией. Всякая же попытка обойти рождение Свыше и каким-то другим путем «научить» Никодима «видеть» истину Божию, была бы напрасной тратой времени. «Душевный» человек, как не переживший рождения Свыше, духовной истины не разумеет.
Вот как об этом говорит Слово Божие:
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14-16). 
Во всех других отношениях человек может быть весьма понятливым и, кроме того, просвещенным и талантливым, но это отнюдь не восполняет отсутствующего у него духовного разумения. Поэтому, человек может быть и гениальным математиком или химиком, выдающимся политическим деятелем, успешным инженером, знаменитым естественником и даже религиозным философом, но всё же быть и оставаться совершенно слепым в отношении подлинной живой истины Божией, живого богодухновенного откровения Свыше, на каждой странице которого почиет печать Духа Святого. Рожденное от Духа чадо Божие и зрит, и всем сердцем принимает тайну Боговоплощения, Божество Господа Иисуса Христа, искупление в Его пречистой Крови, прошение своей греховной вины, спасение верой в Христа, как личного своего Спасителя и т. д., в то время как множество других людей, быть может, гораздо более способных и образованных, не в состоянии открыть в Слове Божием ничего большего, чем в любой книге мира сего. Они могут восхищаться литературными красотами Слова Божия, но сама истина спасения остается для них скрытой. И всё это по одной только причине: «Если кто не родится Свыше, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ!» Воистину, «немудрое Божие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков!..» (1 Кор. 1:25).
«Сын Завета»
Был Никодим и «сыном Завета Божия», ибо принадлежал к тому народу, с которым Бог заключил Завет, и не только при горе Синае, но и много раньше, чрез патриарха Авраама. Даровал Бог Израилю и Закон заповедей, и прообразовавшую Христа ветхозаветную жертву, и скинию, и священство. Через этот народ пришел в мир обетованный Искупитель Христос-Мессия. Никодим был научен всему, что знали все благочестивые израильтяне. Принадлежал он к величайшему в мире обществу «народа Божия», но оставался, по-прежнему, неспасенным человеком. И потому Господь и говорит ему: «Должно вам родиться Свыше!»
Разрешите, дорогой читатель, спросить и вас: «Рождены ли вы Свыше? Не спрашиваю я вас, крещены ли вы, член ли вы той или иной церкви и т. д., а только об одном — рождены ли вы Свыше? Если, бы вы честно ответили, что этого не знаете, то уже будет ясно, что Свыше вы не родились, потому что духовно-возрожденный человек это хорошо знает. Знали бы и вы, и притом без каких бы то ни было сомнений. — Если вы Свыше не рождены, придите, дорогой друг ко Христу, и сделайте это теперь же, не откладывая! Вверьтесь Господу, как личному своему Спасителю! Он откроет в вас Свою Жизнь, и вы будете спасены!
2.	ЧТО ЗНАЧИТ РОДИТЬСЯ СВЫШЕ?
Как ни просты слова Господа, истина рождения Свыше остается мало или и вовсе не понятой людьми, и, во всяком случае, гораздо менее понятой, чем почти любая другая часть Слова Божия. Сатане (он же и диавол) удается обмануть великое множество людей и внушить им, что нужды в рождении Свыше нет, что око даже и не существует, а если существует, то можно его заменить чем-нибудь другим, например, нравственностью, порядочной жизнью, крещением, добрыми делами. Помимо того, истина рождения Свыше сильно искажена и людьми, и потому, в представлении многих, крайне затемнена, и понимается многими превратно, так что даже серьезно и искренне ищущие спасения души бывают увлечены различными лжеучениями.
«Как может человек родиться, будучи стар?»
Никодиму была ясна невозможность нового, т. е. повторного рождения по плоти. Он хорошо понимал, что человеку, уже прожившему жизнь, никак не воротить се вспять, к истокам, чтобы снова, т. е. вторично родиться в мир. А о каком-то другом, в данном случае, духовном рождении, он никогда не слышал. Отсюда и его растерянность и детски недоуменный вопрос: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»» Не знал Никодим, и не было ему открыто, что внутренняя природа всякого человека греховна и духовно мертва, так что даже повторное рождение (окажись оно возможным!) не помогло бы, и воспроизвело бы оно только ту же, прежнюю человеческую жизнь. А порча ее настолько глубока, что жизнь эта совершенно безнадежна.
Вот как изображает ее Слово Божие: «В беззаконии я зачат, и во грехе родила меня мать моя!» (Пс. 50:7); «вся наша праведность, как запачканная одежда!» (Ис. 64:6); «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, — кто узнает его?» (Иер. 17:9); «изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство; всё это зло изнутри исходит, и оскверняет человека»» (Мк. 7:20-23); «нет праведного ни одного, нет разумеющего, никто не ищет Бога, все совратились с пути, до одного негодны, нет делающего добро, нет ни одного, гортань их — открытый гроб, языком своим обманывают, яд аспидов на губах их, уста их полны злословия и горечи, ноги быстры на пролитие крови, разрушение и пагуба на путях их, они не знают пути мира, нет страха Божия перед глазами их!»» (Рим. 3:10-13).
Слова эти с величайшей точностью передают Божию «фотографию» нашей греховной природы, нашего «сердца», каким оно рождается в мир и каким остается до конца земных дней. Именно так изображает Бог всякого человека в мире. «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы, можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иер. 13:23).
И всё же, наперекор рассудку и свидетельству Слова Божия, человек обращается не к Господу — за рождением Свыше, а ограничивается лишь попытками внешнего «облагорожения» себя: он довольствуется возможностью «приодеть» и «приукрасить» свою негодную ветхую природу, чтобы дать ей наружную полировку — воспитание, образование, лоск и даже, «подобающую обстоятельствам» религиозность. Но духовной ценности это не имеет никакой. В очах Божиих, это лишь жалкое рубище, едва прикрывающее непривлекательную внутреннюю жизнь ветхого человека. Ничто из всего этого не делает его праведным пред лицом Господа, и вся такая «праведность» человека остается лишь прежней «запачканной одеждой», как определяет ее Бог. Держится она чаще всего страхом, чтобы как-нибудь не «вырвался» наружу и не стал виден другим, скрываемый от них истинный греховный облик носителя этой постоянной маски. Ведь, можно и льва натренировать, чтобы он «мирно» прыгал через обруч, сидел на стуле или «мило» кувыркался: но всё время будет он тем же кровожадным зверем, ждущим только удобного мгновения, чтобы обратить против кого-нибудь ярость своей, львиной натуры. Можно бы, точно также, и свинью нарядить в бархат и шелка, но внутренне она всегда будет той же неизменной» «хавроньей, тянущейся лишь к грязи и свинарнику». — Несмотря ни на какую маскировку, от Бога не скрыто, как ужасающе греховна наша ветхая природа, наша «плоть», которая совсем не такова, какою желал бы представить ее миру сам человек, ибо он «смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). 
«Новое творение»
Бог не исправляет ветхой природы человека. Вместо того, Он создает в человеке новое творение, которое не есть «перелицованная» на новый лад старая природа, а совсем новая жизнь — во Христе Иисусе:
«Кто во Христе, в том новое творение; древнее прошло, теперь все новое!» (2 Кор. 5:17).
В рождении Свыше Дух Святой вселяется в уверовавшего человека, и последний становится, как говорит Писание, «причастником Божеского естества»:
«Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).
Это и есть истинное значение слов, сказанных Господом Никодиму. Писание ясно и определенно это подтверждает:
«...Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век!» (1 Пет. 1:23).
В первом рождении, т. е. земном, естественном (природном) рождены мы от тленного семени, от семени Адама, над которым тяготеют проклятие, грех и власть смерти. Во втором рождении, сверхприродном, т. е. Свыше, человек рождается от нетленного семени живого и животворящего Слова Божия, которое есть «Дух и Жизнь» (Ин. 6:63), и в этом рождении принимает жизнь вечную.
«Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новое творение!» (Гал. 6:15).
Многие современные неверующие «богословы-модернисты», отрицающие большую часть богодухновенного Слова Божия, упорно стараются обновить или починить греховную природу человека своими силами, и. таким образом, делают то, что Бог осудил. Невзирая ни на что, они пытаются переделать падшего человека; развивают в нем религиозность; делают его верным церковным обрядам и церемониям; стараются поднять нравственный уровень, используя для этого образование, внешнюю культуру и вообще различные «наивысшие достижения» человеческого духа. Но всё это столь же бесполезный труд, как если бы кто стал наряжать мертвеца в красивые одежды или же наспех обновлять окраску тонущего судна. Пусть всем этим занимаются «похоронных дел мастера»»!..
Следует также подчеркнуть, что о рождении Свыше Христос говорил не с блудницей-самарянкой и не с другими столь же явными грешницами и грешниками. Те и сами сознавали свою нужду, и не надо было доказывать им испорченность их сердец. С Никодимом же дело обстояло иначе: он мог думать о себе, как о праведнике, и ему могло даже на мысль не прийти, что нуждался он в совсем новой природе. Поэтому, в беседе с ним, Христос и повторил — даже несколько раз — путь спасения, как бы говоря этим: «Никодим, если ты не будешь рожден Свыше, то ни твои добрые качества, ни религиозность, ни всё прочее тебя не спасет. Должно тебе родиться Свыше!»
Кто-то передал это таким афоризмом: «Христос пришел спасти от греха и от религиозного благочестия!» Не все, быть может, с этим согласятся, но мысль выражена правильно. Таков как раз и случай Никодима, ибо религиозное благочестие, вопреки чаянию людей, не есть путь спасения. Первосвященникам и старейшинам народа. Христос сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие!» (Мф. 21:31). Скорее приходят к Богу глубоко падшие грешники, типа мытарей и блудниц, чем довольные собой благочестивые, но духовно-невозрожденные «церковники«. Падший грешник, прозревший по милости Божией, и сам видит свое безотрадное положение; а самоправедного члена церкви, не совершающего «особо грубых» грехов, как призвать к покаянию? он только сильно обидится!.. — И потому можно было бы почти пожелать, чтобы такого самоправедного грешника как-нибудь «основательно прорвало», чтобы он смог поверить в испорченность своей природы и понять, что он вовсе не праведник, а только погибший грешник. Ибо «не может дерево доброе приносить плоды худые!..» (Мф. 7:16-20). Пока невозрожденный человек этого не увидел и не понял, ему и помочь нельзя, и положение его остается очень опасным. Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию!» (Мк. 2:17); и — «Сын человеческий пришел искать и спасти погибшее!» (Лк. 19:10). — Не продолжайте же и вы, дорогой читатель, оставаться самоправедным грешником, а придите ко Христу за спасением и Его праведностью! Для спасенных грешников «сделался... праведностью» Сам Христос (1 Кор. 1:30-31).
3.	ПОЧЕМУ ДОЛЖНО РОДИТЬСЯ СВЫШЕ?
Ясный и исчерпывающий ответ дан Христом: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух; не удивляйся тому, что Я сказал тебе, должно вам родиться Свыше!»
«По роду своему...»
Закон размножения жизни, «по роду своему...», вложен Богом во всё живое при его сотворении. «И сказал Бог: да возрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его» (Быт. 1:11-12). Трижды в этих двух стихах Писания подтвержден порядок размножения растительной жизни — «по роду своему». То же сказал Бог и о жизни животной: «Да произведет земля душу живую по роду ее, и гадов земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (Быт. 1:24-25).
Передавая в этих немногих словах истину творения жизни. Бог повторно пользуется одним и тем же выражением — «По РОДУ...», оттеняя им то, что переход из одного «рода» в другой закрыт, что эволюции одного «рода» в другой нет и что каждая жизнь воспроизводит только себя.
Со времени творения, жизнь всегда следует закону Божию, и потому неизменно производит она только «по роду своему». Вопреки мечтаниям теории эволюции и притязаниям этой лженауки, нарушение закона Божия никогда еще установлено не было. И что бы люди ни говорили, закон Божий стоит незыблемо.
«Рожденное от плоти есть плоть...»
Тот же нерушимый закон подчеркивается словом Христа, когда Он говорит Никодиму, что «рожденное от плоти есть плоть». «Плоть» рождает только «плоть». Дух никогда не может быть рожден «плотью». «Плоть» может быть и благочестивая, как, напр., у Никодима, или же нечестивая; нравственная или безнравственная; культурная или некультурная, — но духовного значения это не имеет. Ибо всякому неспасенному грешнику, будь то благочестивый Никодим или нечестивый разбойник — одинаково — должно родиться Свыше! Всё, рожденное «от плоти», имеет лишь природу общего нашего прародителя, Адама, т. е. такую, какою она стала в грехопадении. — Обратим внимание на то, что об этом говорит Слово Божие:
«Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что В НЕМ ВСЕ СОГРЕШИЛИ» (Рим. 5:12).
Та же истина повторяется и в последующих стихах той же главы Слова Божия: «Преступлением одного смерть царствовала посредством одного», «преступлением одного всем осуждение», «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим. 5:17-19).
Духовно Адам умер в день грехопадения. Физическая же смерть его наступила только через 900 с лишним лет. Так говорит Слово Божие: «В день в который ты вкусишь от него, смертью умрешь!»; и — «всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт. 2:17 и 5:3-5).
Умерши духовно, Адам утратил общение с Богом. Восстановить его он больше не мог. Природа его стала греховной, и сам он сделался, в духовном отношении, «плотью». Св. Писание не оставляет места ни для какого недопонимания. Слово Божие слишком ясно, чтобы можно было понять его превратно. Виною одного, т. е. Адама, осуждение пало на всех, ибо «в нем ВСЕ согрешили».
Еврейское слово «Адам» встречается в Ветхом Завете свыше 550 раз. Употреблено оно там в значении «человек» и «человечество»; и лишь в начальных главах книги Бытия имеет оно значение собственного имени первозданного человека. Значение этого имени: «человек», а также «человечество» (если оно употреблено, в оригинале, с членом, т. е. с «артиклем»). — В Новом Завете раскрыты последствия — духовные и физические — грехопадения Адама для всего человечества; и там слово «Адам» снова употреблено в значении собственного имени нашего прародителя.
Как во всё живое творение, так и в Адама был «вложен» Богом закон размножения: «плодитесь и размножайтесь!» Началось же «размножение» лишь после грехопадения, т. е. когда в Адама уже вошли грех и духовная смерть, и когда духовная природа отца всех нас была неисцелимо повреждена, и общение его с Богом утрачено. До начала размножения человека, всё его будущее потомство было в нем, и сам он был — «органически» — отцом всего человеческого рода. Но до размножения, потомки Адама не имели отдельного, личного существования. Вложенный Творцом в человека «дух жизни» (Быт. 2:7), тоже не был еще «размножен».
Всё потомство Адама было, потенциально, в нем. и потому Адам и был тогда всем человечеством. А родившееся от него потомство есть лишь «размножившийся» Адам, или иначе «плод Адама», «ПО РОДУ ЕГО». Выше мы видели, каким стал Адам в грехопадении. Совершенно такими же родились и мы. И потому каждый из нас вправе отнести к себе богодухновенные слова псалмопевца: «В беззаконии я зачат!..» (Пс. 50:7). — «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли...» (Деян. 17:26). — Ошибаются, не видящие нашего органического единства с Адамом, и полагающие, что первородный грех — не наш грех, и что последствия его мы несем «несправедливо». Не забудем же, что при грехопадении мы были с Адамом «одно целое», и грех его был грехом всех.
Вот почему во всяком человеке, рождающемся в мир, живет греховная, адамова природа (она же — ветхий Адам, ветхий человек, ветхое «я», «плоть» и пр.); вот почему рожденный «от плоти» есть «плоть»: и вот почему каждый человек нуждается в рождении Свыше, «во Христе», от Духа Божия! 
Итак, человек не приходит в мир ни безгрешным, ни «крошечным святым», а с испорченной грехом природой — потенциальным грешником. Проходит немного времени, и «крошечный святой» уже открыто проявляет свою, адамову природу, типичную для всякого человека-грешника. По мере дальнейшего роста и развития его, умножаются и разнообразятся греховные проявления. Нет в нем той (выдуманной людьми) «искры» Божией, которую можно «раздуть в пламя Жизни Божией». То, что люди называют «искрой», угасло в духовной смерти Адама, при грехопадении; и потому нужда всякого человека заключается не в «раздувании» «ветхого Адама», а - в РОЖДЕНИИ СВЫШЕ!
Подумайте только о поистине жутком духовном облике «размножившегося» (и заодно «греховно разложившегося») падшего «Адама» («с артиклем»); подумайте о ежесекундно совершаемых им по всему лицу земли невероятнейших преступлениях и жестокостях, в чем, наряду со взрослыми, участвуют теперь и сотни миллионов подростков и даже малолетних детей; подумайте о глубине нравственного вырождения «всего ветхого Адама», т. е. человечества в целом; помыслите об алчности, продажности, вселенской нечестности, коварстве, ненависти и мстительности во взаимоотношениях людей — личных, общественных, национальных и международных; о всё новых и новых кровавых войнах, геноцидах (преднамеренном уничтожении целых народностей и рас), многомиллионных жертвах разных революций; о фанатизме, нетерпимости и злобе между классами, народами и расами; и. наконец, и о разделениях, вражде и кровавых распрях даже на почве религии; и пр., и пр., и пр. — Если вникнуть во всё это, а также и во многое другое, выше не названное, то что останется от надежды наивных фантазеров о постепенном улучшении человека и человеческого общества? что останется от совершенно нереальных «достоинства и благородства», человеческих? Их и нет! И найти их можно только в одном-единственном МУЖЕ.’ И Муж Этот — Богочеловек, Единородный предвечный Сын Божий, возлюбивший мир, когда мы были еще врагами Богу, «по расположению нашему к злым делам» (Рим. 5:6, 10), заслуживавшими лишь ада и вечной гибели, и пожелавший умереть — за нас и вместо нас, — чтобы и вы, и я могли обрести вновь то, что утрачено было в день падения человека в Адаме, — т. е. свободный доступ к Богу и быть рождены Свыше! — Напрасны надежды на падшую природу человека! Достоинство и благородство истинное и единственное в мире — В ОДНОМ ТОЛЬКО ГОСПОДЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ?
«...А рожденное от Духа есть дух!..»
И столь же верно как то, что «плоть» есть только «плоть», и никогда ничем иным стать не может, так и «дух» есть лишь «дух», и останется он им навсегда. По благодати Своей во Христе Иисусе, Бог предлагает человекам спасение, т. е. возможность нового рождения в «Последнем Адаме» — Христе, рождения от Духа Божия. Новая, т. е. Божия природа в рожденном Свыше человеке называется «новым человеком», «новым творением, «во Христе» и пр. В «новом человеке» Бог открывает возможность духовной победы во Христе Иисусе. И эту жизнь победы — над грехом, миром и сатаной — Слово Божие называет освящением, говоря о нем так: «...Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и истинной святости» (Кол. 4:22-24). 
4.	КАК УЗНАТЬ, РОЖДЕН ЛИ ЧЕЛОВЕК СВЫШЕ?
Хотя без рождения Свыше нет ни спасения, ни истинного христианина, многие, считающие себя христианами, этого не понимают, а потому и не могут иметь в жизни своей ни благословений, ни радости в Господе, какие даются лишь рожденным Свыше людям, знающим Христа, как личного своего Спасителя. Учение Слова Божия об этом настолько ясно, что единственную причину неведения людей, можно объяснить только тем, что Слова Божия они не читают и не исследуют.
«Вода» и «Дух»
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие?» (Ин. 3:5).
Не все вполне согласны в понимании слова «вода» в этом ответе Христа Никодиму. Иные думают, что речь идет здесь о воде физической, и потому относят это слово к водному крещению. Однако, Слову Божию это понимание чуждо. «Водное крещение» и «рождение Свыше» не одно и то же. Это термины, относящиеся к совершенно различным духовным истинам, имеющим самостоятельное и независимое друг от друга значение.
Помимо того, превращение водного крещения в «средство, рождающее Свыше», прямо греховно, поскольку оно посягает на законченное Господом Иисусом Христом дело искупления, принимаемое верой и не требующее никаких добавочных человеческих действий, которые «восполнили бы что-то нехватающее» в Голгофской жертве Христа и сделали бы ее «вполне достаточной для спасения». На подобные попытки умаления благодати Божией во Христе, ожидающее «восполнения» ее делами человека. Слово Божие призывает «анафему» (Гал. 1:8-9).
Согласно Слову Божию, крещение есть, с одной стороны, исповедание уже совершившегося обращения грешника ко Христу, уже оставленной им греховной жизни и уже принятого верой спасения; а. с другой, — ПОДОБИЕ погребения оставленной греховной жизни и ПОДОБИЕ совоскресения Христу. (Рим. 5:1-2 и 6:1-6; 1 Пет. 3:21; Деян. 8:35-37; 18:8; и др.). Крещения не уверовавших, т. е. не верующих. Слово Божие не знает. — «Не верующий уже осужден, потому что не уверовал по имя Единородного Сына Божия!» (Ин. 3:18). — «Не верующий в Сына Божия не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем!» (Ин. 3:36).
Что говорит о слове «вода» Св. Писание?
Помимо значения буквального, как явления физической природы, слово «вода» имеет в Св. Писании три символических значения:
1.	Когда речь идет о больших количествах воды или о «водах», Слово Божие имеет нередко в виду «суды Божии», подобные, напр., потопу во дни Ноя или же тому, что говорит о себе псалмопевец: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною!» (Пс. 41:8).
2.	Когда Слово Божие говорит о «воде» для утоления духовной жажды, то указывается обычно на дело Духа Святого в верующем. (Ин. 4:13-14; 7:37-39).
3.	А Когда упоминается о «воде» для духовного омовения или очищения, то относится это к Слову Божию, как, напр.,: «Очистив банею водною посредством Слова...» (Еф. 5:26). Из слов этих, как и из контекста, видно, что Св. Писание говорит о «воде Слова Божия»; чрез Слово Свое Бог очищает сердце грешника, обличая его в грехах и приводя к истинному покаянию и уверованию в спасение Христово. — Даже и одной этой ссылки было бы достаточно, чтобы убедиться в правильном значении слова «вода» в беседе Господа с Никодимом. Но Писание дает еще ряд и других мест, говорящих о том же, напр., Ин. 15:3, где находим слова Христа: «Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам!»
То же и в Посл. ап. Иакова 1:18: «Восхотев (т. е. пожелав) родил Он нас Словом Истины!» — «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Пет. 1:23). Слова эти тоже ясно устанавливают, что рождение Свыше происходит чрез «воду Слова Божия», а не чрез воду физическую. — О том же сказано в Посл, к Титу 3:15: «Он спас нас не но делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом!» И хотя говорится здесь о «бане», имеется в виду Дух Святой, а не водное крещение. Поэтому, наряду со словами «от воды и Духа», можно, на основании совокупности учения Св. Писания об этом, сказать, что означает это — «если кто не родится от Слова Божия и Духа Святого...» Другими словами, Бог пробуждает сердце грешника и чрез Слово Свое, и чрез Духа СБЯТОГО, обличая в грехах и призывая к спасению во Христе.
Повторим еще раз, что «вода», в духовном ее значении, когда относится она к «очищению» или «омовению», говорит о Слове Божием; а когда идет речь об утолении духовной жажды, имеется в виду Дух Святой, что явствует из приводимых ниже выдержек из Ев. от Иоанна:
«Иисус сказал...: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь венную» (Ин. 4:15-14).
«В последний же великий день праздника стоял Иисус, и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, у того из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39).
Это проливает полный свет на значение слов Христа Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие!»
На вопрос же Никодима, «как это может быть», находим ответ в дальнейшей части той же беседы:
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал. Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-16).
5.	ПОСЛЕДСТВИЯ РОЖДЕНИЯ СВЫШЕ
Ближайшим следствием рождения Свыше является то, что в возрожденном человеке, т. е. чаде Божием, оказываются две противоположные природы — новая и ветхая, ибо возрождение не уничтожает «ветхого Адама», не устраняет «плоти» (конечно, не физического человека, а «плоти», в духовном значении этого слова, как старой природы). Ветхая природа в чаде Божием остается наряду с новой, Христовой. Ветхая греховна и неисправима, новая же грешить не может — она свята и непорочна; ветхая ищет угождения «плоти», а новая жаждет святости и служения Богу. От ветхой природы чадо Божие освободится лишь по окончании своего земного пути. У возрожденного человека сразу же открывается ясное сознание крайней испорченности и отвратительности его «плоти», которая постоянно стремится увлечь его от Бога и от служения и верности Ему. 
Присутствие в чаде Божием двух природ ведет, естественно, к внутренней борьбе. Против ветхой природы надо быть настороже, потому что всегда возможна неожиданная ее «вылазка»». Внутренний конфликт этот в возрожденном человеке не есть нечто неправильное или ненормальное. В не возрожденном же, т. е. духовно мертвом человеке конфликта этого нет, ибо у него есть только одна природа — «ветхий Адам». Это его привычная, родная стихия; и в этом же русле протекают и вся его земная жизнь, и общение с другими, такими же, как сам он, не возрождёнными людьми. Невидимо царит там и князь мира сего, сатана, с подчиняющимися ему бесами (падшими духами). Конец пути такого человека — «вечная погибель от лица Господня». — Нет у не возрождённого человека ни Спасителя, ни спасения, ни радости во Христе и Его Слове, ни мира с Богом, ни мира Божия в сердце. Вместо мира истинного, может у неспасенного грешника быть только состояние некоего ложного покоя, покоя духовной смерти, не имеющего ничего общего с миром Божиим.
Приняв Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, чадо Божие, тотчас же, на личном опыте, познаёт, что против него ополчились все силы зла. Но видит оно, — притом же с великой радостью, — и другое, что прежнее внутреннее общение его с миром, с мирскими людьми и не Божиими интересами ушло, оборвалось. Чадо Божие, благодарит Бога за избавление от пустой, греховной жизни. Оно смело — в Господе — противостоит нападкам со стороны зла.
«Плоть» и «дух»
Итак, дорогая душа, уверовавшая в Господа, видя в себе борьбу против искушения и греха, знайте, что это один из признаков рождения Свыше. Только благодаря новой природе вы и могли^ увидеть в истинном, т. е. Божием свете греховность и недостоинство своей ветхой природы. Если бы у вас не было ни искушений, ни борьбы против них, вам следовало бы прежде всего проверить, подлинно ли вы пережили спасение Христово и не остались ли в своем прежнем, ложном покое духовной смерти. Ибо чем святее и праведнее жизнь чада Божия и чем ближе оно, в духовном общении, к Господу, тем яснее переживает оно и негодность своей «плоти» и тем решительнее ведет с нею борьбу. Подобно ап. Павлу, оно сокрушается: «Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе!» (Рим. 7:18). Человеку истинно святой жизни никогда не надо напоминать с греховности его адамовой природы; никогда не станет он хвалиться своею праведностью. А вместе с тем, нельзя, находясь в присутствии подлинно спасенного человека, не почувствовать, насколько он отличается от людей мира сего.
С течением времени, испорченность, старой природы становится для чада Божия всё более тягостной. Чем дольше подавляются, силой Божией, проявления ветхой жизни, тем понятнее становятся те переживания чада Божия, о которых говорит ап. Павел:
«Не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с Законом (Божиим), что он добр; а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:15-24).
Ап. Павел не отрицает присутствия в себе ветхой природы. Он признаёт, что и в нем, в апостоле, происходит борьба между природой Христовой и адамовой. Ап. Павел знал по опыту, что собственной силой победить адамову природу нельзя, и он благодарит Бога за даруемую ему во Христе победу, указывая одновременно, как она совершается:
«Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим! ... Закон Духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти!» (Рим. 7:25; 8:2).
«Ходите по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Если же вы Духом водитесь (т. е. водимы), то вы не под Законом!» (Гал. 5:16-18).
«БУДЬТЕ ИСПОЛНЕНЫ ДУХА!» (Еф. 5:18; досл. пер.).
Должно признать эту истину!
Надо открыто и безоговорочно признать действительное положение вещей в нашей жизни, т. е. наличие в рожденном Свыше человеке двух природ, новой и старой, и происходящую между ними борьбу, а также необходимость принятия пути избавления чрез победу новой жизни над старой!
«Если говорим, что не имеет греха, обманываем самих себя и истины нет в нас!» (1 Ин. 1:8).
«Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его (Бога) лживым, и Слова Его нет в нас!» (1 Ин. 1:10).
Нельзя яснее и выразить эту истину. — Настаивать на безгрешном совершенстве рожденных Свыше людей — заблуждение. Если мы утверждаем противоположное, то Слово Божие говорит нам, что мы «обманываем самих себя, и истины нет в нас». Смысл этого доступен даже ребенку. Но ап. Иоанн говорит еще больше этого, показывая, что утверждать безгрешное свое совершенство значило бы «представлять себе Бога лживым» и «не иметь в себе Его Слова».
«Рожденный от Бога... НЕ МОЖЕТ грешить!»
Но в том же Послании ап. Иоанна, находим и другое, не менее категорическое, утверждение, которое, на первый взгляд, как будто противоречит только что приведенным двум стихам, а именно:
«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем, и он не может грешить, потому что рожден от Бога!» (1 Ин. 3:9).
Но, несмотря на кажущееся противоречие, его нет. В первых двух стихах говорится о ветхой природе чада Божия, которую ап. Иоанн отождествляет с грехом. То же самое, как мы видели, говорит и ап. Павел: «Уже не я делаю, но живущий во мне грех!» Ветхая природа, или «плоть» отождествляется с «грехом». — В последнем же, третьем стихе ап. Иоанн говорит о новой природе чада Божия, которая «грешить не может, потому что она от Бога рождена!»
Всё упрощается и становится ясным, если вникаем в каждое слово Писания. Ветхий человек может только грешить: новый же, рожденный от Бога, грешить не может! — «Кто во Христе, в том новое творение!» (2 Кор. 5:17). 
Как побеждать «плоть»?
Итак, неужели чаду Божию надо всегда быть в борьбе против «плоти»? Да. Но в подвизании этом дается победа Духа Божия, полная и совершенная. Она и возможна, и нормальна для каждого возрожденного человека. Зависит победа от того, которую из двух природ в себе мы питаем и поддерживаем. Если питаем ветхую природу и небрежём о новой, ожидая, что победа будет доставаться сама собой, то можем быть уверены, что чаще всего она будет на стороне «ветхого Адама».
Которую же из двух природ в себе питаете вы, верующий друг? Если духовная пища ваша — Слово Божие, а не то, чем живет внешний мир, вы будете возрастать в благодати и вере и побеждать «плоть». Если же не будете дорожить общением с Господом, а душу свою будете наполнять мирскими интересами, впечатлениями, общением и пр., то побеждающим верующим вы не будете: ни пустая мирская болтовня, ни досужие сплетни или злоречие и т. п., вместо свидетельства о Христе и привлечения к Нему душ, победы дать не могут. Всё это «пища», угашающая проявление и действие Духа Святого в жизни верующего! (Еф. 4:30; 1 Фес. 5:19).
Можно бы коснуться и других родственных вопросов, напр., сколько времени вы проводите в молитве, чтении и исследовании Слова Божия? Как часто вы свидетельствуете другим о Христе и спасении? Сколько вы даете на благовестие Евангелия и вообще на распространение Слова Божия? и т. п.
Кто-то метко сказал, что «человек есть то, что он ест»! Верно это, конечно, не только физически, но и духовно. Жизнь чада Божия непременно будет отражать то, чем оно духовно питается: и не только по воскресеньям, а ежедневно. Победа может и должна принадлежать каждому рожденному Свыше человеку, но ее НЕ БУДЕТ без постоянного живого общения с Господом, без исполнения Духом Святым и без питания новой жизни Словом Божиим.
«Слово Божие да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу! (Кол. 3:16).
Божий план спасения
Заканчивая эту беседу, подчеркнем еще раз, что без рождения Свыше спасения нет, и что рождение Свыше всегда связано с обращением человека от греховной жизни и уверованием в Христа, как личного Спасителя. Без этого, всякий человек остается погибшим грешником. «Если не покаетесь, все погибнете!» Лк. 13:3). Непринятие Христа, есть отвержение Его: «Кто не со Мною, тот против Меня!» (Мф. 12:30). — «Отвергающий Меня», говорит Христос, «и не принимающий слов Моих, имеет судью себе — слово которое Я говорил, оно будет судить его в последний день!» (Ин. 12:48).
Уверовали ли вы, дорогой читатель, в Христа согласно со Словом Божиим?
«Тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились!» (Ин. 1:12-13).
«Уверуй в Господа Иисуса Христа, и будешь спасен!» (Деян. 16:31).
«Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом!.. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную!.. Имеющий Сына Божия имеет жизнь! Не имеющий Сына Божия, не имеет жизни?» (1 Ин. 5:10-12).