ГАНС БРАНДЕНБУРГ

НА ЧТО МНЕ 
БИБЛИЯ?


На что мне Библия?

Не мало людей сознают, что им без Бога в жизни не справиться. Они стремятся познать Его, но в недоумении останавливаются перед Библией, а она то и может указать путь, как найти истину. Поэтому стоит основательно подумать об этом.

ПОЧЕМУ НУЖНА НАМ БИБЛИЯ?

На основании своих личных мыслей и понятий никто не может с абсолютной убежденностью истинно и искренно поверить в Бога.
Желающий найти личную твердую веру во Христа и общение с Богом не должен пройти мимо Библии, серьезно не изучая ее.
Конечно, дело не обойдется без сосредоточенного чтения и умственного труда. Нельзя тут обойтись и без сердца, т. е. покорной воли, подчиняющейся указаниям прочитанного. Не следует также бояться траты времени на изучение Библии.
Библия уясняет и углубляет наше отношение к Богу. Чтобы наша вера не была лишь мимолетным настроением, ей нужен якорь, прочно держащий ее. Вера означает доверие к тому, кого мы знаем. С человеком я могу познакомиться, разговаривая с ним и выражая свои мысли. Личную веру в Бога я могу найти, когда Он говорит со мною через Слово Свое.
Ап. Павел пишет: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Вера от слышания, а слышание от· слова Божия» 1).
«Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» 2), — утверждает апостол. В силу этого Бог не может быть для нас предметом каких-либо видимых изысканий. Мы можем получить столько богопознания, посколько оно нам даруется. Если же невидимый Бог не раскроет нам своей тайны, то мы так и остаемся неверующими, т. е. вне общения с Ним. Следовательно, мы зависим от Его откровения.
В виду этого наша вера зависит от внимательного прислушивания к Его откровениям через Слово Божие. Христос часто повторял: «Имеющий ухо да слышит». Кто не хочет слушать, тому нельзя помочь. Лишь внимательное прислушивание к божественным откровениям приведет нас к пониманию Бога.
Плотский человек мнит, что вера просто более низкая степень знания. Другой говорит: верно только то, что я знаю; вера — это только предположение, а действительность может быть совершенно противоположной. Наше, так называемое, знание полно заблуждений и требует непрестанной проверки. Вера же покоится не на человеческой проницательности и ее ошибках. Она вытекает исключительно из откровения Божия.
Нежелающий подчиниться Богу остается глух и слеп к божественному откровению. Он подобен слепому, который не понимает, как можно интересоваться картинной галереей. Он недоверчиво качает головой, если кто радостно и всецело полагается на Библию. Это нас и не удивляет, и не беспокоит. Поэтому сознательно чтение будет интересовать лишь того, кто искренно подчиняет себя Слову Божию. Для таких людей все относящееся к нему и дорого и необходимо.

ЧТО БЫЛО В ПРОШЛОМ?

О Христе сказано: «Он говорил им Слово». В притче о сеятеле прибавлено: «Семя есть Слово Божие» 3). «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь» 4). «Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» 5).
Апостолы были охвачены силой Слова: «Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» 6). Это познание побуждало их передавать другим слышанное. В первом послании к Фессалоникийцам, сохранившемся до нашего времени, ап. Павел пишет: «Посему мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли его не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно и есть по истине» 7).
Поэтому в христианских церквах с самого начала мы привыкли слушать слово так, как бы Сам Господь говорил к собравшимся. Также и по частным домам советовали вникать, слушая Слово Божие; в те отдаленные времена редко кто имел рукописное Слово и поэтому оно не многим было доступно.
«Слово Христово да вселяется в нас обильно, со всякою премудростью» 8) — это относится ко всем христианам всех времен. Еще в четвертом веке Библии не были переплетены в книги, как теперь. Отдельные послания и книги Нового и Ветхого Завета были написаны на папирусных, кожаных свертках, которые отдельно наматывались на трости. Таким образом Библия была очень объемиста во множестве свертков. По этой самой причине невозможно говорить о какой-либо официально признанной последовательности единичных рукописей. Ввиду этого прежде говорили не о «Священном Писании», а о «Священных Писаниях».
Очень поучительно знать, что во времена преследования христиан, приблизительно до 3-го века, самые яростные преследователи издали приказ, в силу которого христиане могли сохранить свою жизнь отдачей Священных Писаний. Те преследователи верно поняли, что без Библии христианство было обречено на исчезновение, как дерево, у которого пресечен корень.
По истории церкви ясно видны времена ее расцвета всякий раз, когда Библия занимала в ней должное место. Ее воздействие можно сравнить с живительным дождем на иссохшую землю. Интересно и увлекательно присмотреться к жизни христиан и понять, каким путем их ухо расслышало голос Божий.
В лагерях военнопленных нередко случалось, что люди совершенно неверующие бывали поражены, насколько слова Библии близки к их жизни, когда они впервые ее в тишине и сосредоточенно читали. «Библия стала величайшим счастьем моей жизни», писал мне впоследствии один молодой промышленник.
В течение 10 лет я посещал тюрьмы, раздавал Библии желающим. Удивительно, что многие заключенные в короткое время преображались нравственно и даже переживали обращение к Богу. Много лет спустя, на свободе, они своей жизнью доказывали внутренний решительный переворот.
После подобных опытов всякому неверующему хочется сказать: возьмись за чтение Библии, ищи в ней правду! Читай все снова и снова; в ней сокрыты новые силы для тебя!

БЕСЕДА С БОГОМ

Библия нам необходима, т. к. мы нуждаемся в общении с Богом. Беседа с Богом есть не только произнесение наших молитв, но и ожидание ответа от Него. А отвечает Он нам через Слово Свое. Не рассуждения о Всевышнем нужны нам, но живое общение с Ним.
Чтение Библии требует известных условий. В общении с людьми много значит симпатия, расположение, готовность к взаимному соглашению.
Кто даже не ищет Бога живого, найдет в Библии много других ценностей: красоту слова, археологические данные, исторические повествования. С богоборческой стороны можно злоупотреблять кажущимися противоречиями. Писание может показаться скучным, бесполезным, и читающий отложит его в сторону. Во всех подобных случаях вина не в Библии.
У кого, напротив того, душа горит познать Бога и общение с Ним, кто действительно ищет встретить Его душой, тот найдет и примет для себя обетования и захочет знать, как бы не утратить полученную веру. Ему в этой книге откроются неисчерпаемые возможности в познании Бога живого и общения с Ним.

РАЗВЕ БИБЛИЯ СЛОВО БОЖИЕ?

После всего, что уже сказано, этот вопрос кажется излишним. Но во избежание ложных представлений и желая помочь ищущим, остановимся на одном вопросе.
Исторический довод находится в словах Евангелия ап. Иоанна: «Слово стало плотию» 9). Это «Слово» обозначает Сына Божия от вечности, пришедшего из славы Его в историческом образе человека, Иисуса из Назарета. Большинство современников видели в Нем много удивительного, но с возмущением отвергало Его божественность. Одни считали Его мечтателем, другие почитали Его за пророка и за святого. Даже и чудеса, творимые Иисусом, не в состоянии были убедить фарисеев и совет старейшин. Считали Его оригиналом, но все же обыкновенным человеком. Говоря картинно: на Христе не было видно ореола (сияния вокруг головы) святости, как изображают Его художники. Божественная красота скрывалась в Его человеческой плоти. Неверующие и не могли видеть иного и удивлялись, что ученики Христа так превозносят Его. В наше время происходит то же самое. Можно считать Христа исторической личностью; писать о возникновении христианства, как и о буддизме и исламе — но «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» 10). Очевидно, что воля Божия в том, чтобы Его неизреченный дар, принесенный нам Христом, был сокрыт от любопытных и искателей сверхъестественного.
Это же самое можно сказать и о Библии. Встречаются иногда такие христиане, которым хотелось бы, чтобы Библия была книгой чудес, спавшей с неба, так что и неверующие могли бы удостовериться в ее божественном происхождении. Есть также немало людей, чувствующих себя разочарованными тем обстоятельством, что даже и о Библии приходится выслушивать мнение: «В конце концов и ты, ведь — только всего книга, такая же как и все прочие».
Учение Библии тождественно с участью Христа. О Библии можно написать повесть, которая была бы уместна в любой из историй словесности, когда-либо созданных человечеством. Правда, Библия задает нам ряд загадок: однако, это опять-таки ум человеческий, который пытается эти загадки разгадать и обосновать, расшифровать каждую букву, докопаться до источников, различать то, что в Библии не подлежит сомнению, от того, что не вполне достоверно, проводить параллели между Библией и иными книгами и, в конечном итоге, отозваться о Библии точно так же, как отзывались об Иисусе: подобно всем прочим книгам и Библия есть лишь продукт ума человеческого.
Как Сам Христос, так и книга о Нем были очевидно намеренно лишены видимой славы и яркого блеска. Богу не было угодно облачить Христа славой во время Его пребывания на земле. Он дал Ему «принять образ раба, сделавшись подобным человекам» 11). Можно применить эти же слова к вести о Христе и о Библии. Некоторые утверждают, что она написана под божественную диктовку и что каждая буква доказывает ее божественное происхождение и упускают из вида намерение Бога, Который посредством бедного и слабосильного языка человеческого открыл нам Свой Глагол. Рассуждая так, мы ничуть не умаляем своего уважения к Слову Божию.
Итак, Библия является не только книгою, где собраны воедино законы Божии, но и свидетельства служителей и мужей Божиих, руководимых Святым Духом. Если бы Господь имел намерение создать безупречный свод законов, то Он с легкостью провел бы и это дело. В действительности же мы унаследовали несчетное множество всевозможных древних рукописей, при сравнении которых оказалось свыше ста вариантов. Большинство их, правда малосущественны, ибо они представляют собою орфографические расхождения, варианты в смысле замены того или иного слова другим термином и проч. незначительности. Всего только несколько десятков мест интересны тем, что кое в чем отличаются друг от друга по смыслу. Однако, даже и эти тексты ни в чем не искажают смысла и содержания Евангелия до такой степени, чтобы вся суть библийского повествования лишена была основания.
Хотя Библия написана человеческим языком, она все же навсегда остается Словом Божиим, т. е. выражением откровений Господних. Не только те слова, которыми пророки обыкновенно начинали свою речь: «Так говорит Господь» — Его Слова. Слова Христа не только дух и жизнь, но также и изложение исторических событий. Как в Ветхом, так и в Новом Завете свидетельства авторов были написаны только под влиянием Духа Святаго и поэтому Библия — Слово Божие.
Несмотря на вдохновенность Духом Святым, Библия не во всех своих частях изложена с одинаковой ясностью. Это не сборник законов (хотя есть и такие страницы). Она рисует жизнь в ее разновидности. Она подобна грандиозной горной цепи в своем разнообразии. Слова книги Левит по своей динамике не могут быть сравнимы со словами Христа в нагорной проповеди. Глава из книги Есфирь не так обогащает нас как послание к Римлянам. Подобно как в нагорной стране глубокие долины сменяются высочайшими горными хребтами и цветущие луга темными лесами, так читатель находит на ее страницах удивительную разновидность. С высокой вершины мы обозреваем небесную ширь; дальше могут встретиться глубокие и страшные расселины; пестрые луга сменяются жгучими песками пустыни; кровавые войны — лирическими песнями; потрясающие призывы к покаянию и сухое законодательство; глубокие покаяния, рассуждения, поговорки, молитвы, апокалиптические картины и семейные воспоминания — какое неисчерпаемое богатство открывается нам при чтении этой единственной в своем роде книги!
Это можно сравнить с грандиозным органом, способным заставить вибрировать все звуки, вообще доступные для человеческого уха; от потрясающих громовых раскатов до пастушьей свирели, от морского рокота до шопота матери, утешающей свое дитя.
Так мы стоим перед чудом Библии, которым пользуется Бог, чтобы беседовать с человеком. Это величайший дар благой вести и для нас. «Ты открыл мне ухо» 12) — ликует псалмопевец. «Он пробуждает ухо Мое, чтобы я слушал, подобно учащимся» 13). Тот кто воспринимает эти слова душою, тому открывается новый мир, и он обрел невидимый мост, соединяющий вечное и временное. Вот величайшая ценность нашей жизни! Будем же ревностно охранять ее.
Мало верующих людей, потому что мало слушающих. Если наша личная вера не глубока, то это оттого, что мы не прислушиваемся к словам Божиим: неверие нашего времени тесно связано с незнанием Библии. Вот почему вопрос о Библии — центральный вопрос для церкви и народа. Через нее Бог дарует нам Свое Слово.

КАК Я ДОЛЖЕН ЧИТАТЬ БИБЛИЮ?

Наша вера и жизнь с Богом тесно связаны с Его Словом. Это ясно. Поэтому будем бороться против всего, что удаляет нас от него. И вот важный вопрос: как читать Библию?
Один рассеянно перелистывает Библию, ища в ней золотые песчинки. Такой читатель похож на ребенка, выбирающего изюминки из сладкого хлеба. Случается, что и такому рассеянному искателю Господь дает возможность найти клад. Говорят, что стихи, напечатанные жирным шрифтом в Библии, больше всего привлекают внимание читающего. Это возможно. Но нашедший в Слове величайший дар Божий будет еще больше дорожить им.
Иные начинают сперва читать историю сотворения мира в книге Бытия. Это, конечно, и логично, но при этом читатель бывает разочарован и откладывает Библию в сторону. Ему кажется (совсем ошибочно), что история сотворения мира совершенно не сходится с современной наукой. За этим следуют длиннейшие родословия с причудливыми для нас именами, нисколько нас не интересующими. Разочарованный, он теперь начинает читать Библию с конца. И опять натыкается на непонятное: все эти апокалиптические откровения! Нет, уж это не про меня, решает он.
Так скоро мы не должны разочаровываться. «Библия — с трудом приобретаемая ценность», писал проф. Шлаттер. Кажется, как будто Сам Бог окружил столь ценный клад Слова Своего колючим терновником, чтобы оградить его от любопытных и искателей сверхъестественного. Вспомним слова: «Блаженны всем сердцем ищущие Меня» 14). — «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» 15).
Поэтому первый совет тебе: читай с молитвой! Кто хочет услышать голос Божий, должен обдумать, с кем он желает говорить: «Приготовься к сретению Бога твоего!» 16).
Это внутреннее условие всегда необходимо. Некоторые читают Библию просто для своего общего образования. Известный переводчик Библии, д-р Менге, говорит, что как филолог, он стал изучать язык, на котором написана Библия. При этом он был так поражен ее содержанием, что вся жизнь осветилась новым светом. Поэтому в конце своего перевода он прибавил: «Ищи Христа и Его свет, ничто другое не удовлетворит тебя». И мы только можем каждому мыслящему человеку определенно сказать: изучай основательно Библию. Она является одним из основных источников образования всякой человеческой культуры. Ни одна книга не имела такого влияния на великих мыслителей человечества, а тем более на великих людей как: Лютер, Рембрандт, Бах, Паскаль, Жуковский, Достоевский и на многих других современников. Посему изучай Библию основательно, не жалея ни труда, ни времени.
Кто ищет Бога, кто сознает свое бессилие в борьбе с судьбой, тому советуем: молись до чтения, молись во время чтения и после чтения. Это не преувеличенное требование. Ведь в приемной врача мы заранее готовимся к разговору с ним: Что сказать?
Что спросить у него? Что может он меня спросить?

ТЕХНИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ

Мы все страдаем от того, что в нашей жизни так много техники. Всевозможные постановления и порядки руководят нашими решениями: часы и расписания, радио и печать, машины и рабочие организации. Все это и несомненно еще многое другое Превращают нашу жизнь в нечто механическое. Мы жаждем свободы в своих решениях.
Наше чтение Библии не должно подчиняться этой технике. Нет безошибочно установленных методов, по которым Библия тоже должна войти в механику нашего дня. Наоборот: в этом случае не, техника, а творческая жизнь должна искать в Слове Божием пищу для обогащения нашей жизни. Следовательно, наши дальнейшие советы не должны рассматриваться как технические условия, а служить только подспорьем для начинающих.
Постарайся всегда иметь при себе карманную Библию, являющейся твоей личной собственностью, в которой ты все потребное отыскиваешь так же скоро, как если бы ты искал чего-либо в твоем собственном доме.
Пусть твоя Библия всегда будет при тебе: на прогулках, на службе, в отпуску. Пусть это будет хоть только Новый Завет.
Читай Библию с карандашом в руке, отмечая слова, ставшие для тебя важными и которые ты таким образом найдешь с легкостью. Хорошо также иметь при себе лист бумаги, на котором отмечаются возникшие вопросы.
Вскоре ты запомнишь порядок отдельных книг Слова Божия, особенно в Новом Завете, и с легкостью будешь находить желаемые стихи, дабы тебе не приходилось всякий раз перечитывать все оглавление.
Рассказать ли, как я сам поступал вначале? В первую очередь стоят 5 исторических книг Нового Завета. Их легко запомнить: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна и Деяния Апостолов. Потом следуют: послания ап. Иакова, два послания ап. Петра, три послания ап. Иоанна, краткое послание ап. Иуды. Труднее запомнить порядок 13 посланий ап. Павла. Первое было направлено в Рим, два в величайший торговый город того времени — Коринф. Следующие меньшие послания трудно запоминаются. По счастью каждое из них содержит в своем названии одну из гласных по порядку: к Га латам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Следующие 5 посланий: два к Фессолоникийцам, два к Тимофею, одно к Титу. Они последовательно становятся все кратче. Последнее, самое короткое послание — к Филимону. Кончается Новый Завет потрясающей книгой Откровения, св. Иоанна Богослова.
Кто часто и внимательно читает Библию, тот скоро осваивается с порядком посланий. Пусть не путают тебя трудности в начале!

C ЧЕГО МНЕ НАЧАТЬ?

Центр всей Библии — Христос. Чтобы познакомиться с Ним, встретиться с Ним, верою принять Его дар — это важнее всего при чтении. Поэтому лучше всего начать с Евангелий.
Евангелист Матфей пишет об обетованном Мессии. Он передает нам большие речи Христа. От 5-ой до 7-ой главы — Нагорная проповедь. Затем подготовка и отправка учеников на работу (гл. 10). Речь о сеятеле в Царствии Божьем (гл. 13). Проповедь о церковном положении (гл. 18), о фарисеях (гл. 23), о последних мировых событиях (гл. 24 и 25).
Евангелие от Марка самое краткое, оно содержит лишь 16 глав. Оно повествует нам о Христе- Победителе над силой греха, тьмы и нужды.
Евангелист Лука — христианин из язычников и греческий врач — пишет, как Христос призывает и милует дальних, потерянных, презираемых. Может быть после встречи с Марией, матерью Христа он рассказывает о детстве Его (рождественское Евангелие) и приводит ряд самых ценных притч, которые не встречаются у других евангелистов (напр., в гл. 15 притча о пропавшей овце, драхме, заблудшем сыне).
Евангелист Иоанн, любимый ученик Христа, повествует о жизни вечной. Он свидетельствует о славе вечного Сына Божия. Он упоминает только о семи чудесах, но много о личном свидетельстве Самого Христа о Себе: «Я — свет жизни, хлеб жизни, добрый Пастырь, воскресенье и жизнь, лоза виноградная, путь и истина».
Нам следовало бы изучать своеобразность каждого Евангелия в отдельности и что каждое из них дает нам лично. Многочисленные расхождения во внешней форме отдельных событий станут нам понятны, когда мы поймем, что это показания свидетелей, которые видели происшедшее с разных точек зрения. Кроме того, Христос мог повторять те же мысли при разных случаях, в разных местах и в разное время.
Нам, начинающим, было бы только полезно часто возвращаться к тем главам или стихам Евангелий, которые мы больше всего полюбили. Разве же мы в своей родной деревне не возвращаемся вновь и вновь к своему любимому уголку, или в пору каникул не стремимся вновь отыскать любимую тропинку? Одним значительнее всего кажутся притчи (Ев. от Матфея гл. 13, от Марка 4, от Луки 8, 15, 16 и др.), другим — крестный путь Христа (Ев. от Матфея гл. 26 и 27, от Марка 14 и 15, от Луки 22 и 23, от Иоанна 18 и 19). Меня, например, особенно привлекает столь трогательная прощальная беседа Христа, изложенная ап. Иоанном (гл. 14-16). Из таких глав, как эти, нам надлежало бы заучивать некоторые отрывки наизусть.
Если Евангелия познакомили нас с Христом, то в псалмах мы научаемся беседовать с Богом. Хотя царь Давид высказывает и очень человеческие мысли и чувства, как жалобу и обвинения, злобу и даже месть, отчаяние и надежду, но он всегда искренно излагает и свою внутреннюю жизнь. Иной человек думает угодить Господу тем, что обращается к Нему с молитвой в виде духовной проповеди, но псалмы учат нас, как изливать душу свою перед Богом (Пс. 61, 9). При этом часто наружу выходит всякая нечистота. Однако, основательное очищение от всякого «сора» совершит Сам Бог по Своей великой милости. Не будем боятся открыть Ему все потаенные уголки нашего сердца. Хорошо заучить наизусть несколько таких псалмов, которые мы можем повторять в бессонные ночи или на одиноких прогулках и т. д. (Пс. 22, 31, 41, 83, 102, 120, 129). Заучивший такие псалмы приобрел большой клад. Вечером, когда человек слишком устал, чтобы прочесть внимательно целую главу, пусть он прочитает краткий псалом.
После Деяний Апостолов, полных захватывающих событий, перейдем к посланиям, (13 от ап. Павла и 8 других). Их труднее читать, чем повествования. Многие пособия могут нам тут помочь. Начнем, например, с послания к Филиппийцам. Оно написано в римской тюрьме, но полно ликующей радости и разных личных заметок. В первом послании к Коринфянам мы встречаемся с вопросами, связанными с жизнью христианской общины в большом портовом городе. Нас поражает большой духовный уровень столь юной церкви и одновременно мы находим обилие практических советов для личной жизни. Кому неизвестна хвалебная песня любви в 13-ой главе!
Послание ап. Павла к Римлянам самое обширное и важное по содержанию и влиянию. Пусть же начинающий не страшится вникнуть в него. Вчитываясь, мы быстро осваиваемся с множеством слов и мыслей. Кульминационный пункт находится в конце 8-ой главы в ликующем вопросе: «Если Бог за нас, кто может быть против нас и кто отлучит нас от любви Божией?»
Послание к Галатам как бы учит нас, как практически осуществлять мысли, изложенные в послании к Римлянам.
Послания к Ефесянам и Колоссянам написаны во время тюремного заключения ап. Павла и содержат много общего. Первое восхваляет славу церкви святых; второе — несравненное величие Христа. Послания к Фессалоникийцам самые древние по времени. Они повествуют о втором пришествии Христа. Оба послания к Тимофею, как и послание к Титу, называются пастырскими потому, что в них апостол обращается к пастырям христианской общины. Они содержат много ценных указаний для руководства церковью. 2-ое послание к Тимофею написано незадолго до смерти автора. В 4-ой главе находится его дивное завещание: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Послание к Филимону написано одновременно с посланием к Колоссянам в римской тюрьме. Это краткое, личное письмо; оно выражает личные мысли автора.
Послание Иакова — послание практического применения христианства. В наше время оно более необходимо и значительно, чем в истекшие столетия. Для пояснения своих мыслей ап. Иаков прибегает к притчам.
Первое послание ап. Петра обращается к христианам, испытанным в горниле страданий. Оно во многих поддержало веру во время гонений.
Главная мысль первого послания ап. Иоанна выражена в трех словах: жизнь, свет и любовь. Он пишет краткими предложениями, которые легко запоминаются. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам быть детьми Божиими» 17).
Длинное послание к Евреям, ссылаясь на ветхозаветные богослужебные постановления, рисует Христа как вечного Первосвященника и Ходатая перед Богом. Для начинающих это послание не легко понятно. 11-ая глава повествует о надежде веры.
Откровение ап. Иоанна трудно понять без руководящих пояснений. Основательное знание Библии облегчает понимание символических картин. Нам более понятны семь посланий к церквам во 2-ой и 3-ей главе.
Чтобы лучше запомнить читаемое, хорошо озаглавить некоторые места. Так например: 1 Кор. 13 — песнь песней любви; Рим. 8 — песнь веры; 1 Кор. 12 — песнь церкви; 1 Кор. 15 — песнь воскресения; Псалом 102 — песнь хвалы; Псалом 103 — песнь о сотворении мира; Псалом 106 — песнь благодарения.

НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ

Ветхий Завет был Библией Христа. Он Сам утверждал, что она говорит о Нем. Вся ветхозаветная история имеет целью Христа. Как же мы можем пройти мимо Ветхого Завета? Для понимания Ветхого Завета обратим внимание не следующее:
1. Ветхий Завет понятен в свете Нового Завета, в котором мы находим исполнение первого. И в этом то именно свете нам надлежит читать слово Ветхого Завета.
2. Нам непонятны и нас смущают его повествования, когда мы к ветхозаветным личностям прилагаем христианские мерила и ищем у них новозаветные устои. Авраам, Моисей, Самсон, Давид, Илия — дети своего времени. Нам и не важно знать, каковы они, но важно только то, что Господь в них и через них совершил. Здесь не восхваляется человек за свои действия, но его рисуют таким, каков он есть. Через это он становится нам ближе и весь ход действий понятнее. Да, таков человек! Таковы и мы сами! Поэтому Сам Господь приходил на помощь как к ним, так и к нам.
3. В Ветхом Завете нет расового вопроса. Израильский народ избран не потому, что он лучше других, он ни нравственнее, ни умнее Ассура или Египтянина, но потому, что на этом малом народе должна была выявиться божественная справедливость и милость. Поэтому Библия не история еврейского народа, а история действий Божиих.
4. О Ветхом Завете можно сказать словами ап. Иоанна: «Еще не было на них Духа Святого» 18). В Ветхом Завете существовала церковь Божья, но она еще не была объединена Духом Святым, который обращает сердца к Богу и обновляет в возрождении, когда человек кается и верует, как в Новом Завете. До Христа община создается путем родственности по крови, от предков. Отдельные лица были вдохновлены Духом Божиим (как например пророки, священники, цари и некоторые жены), Которого они получали лишь временно для исполнения особого поручения.
5. Если мы познали Христа — если только познали! — то ветхозаветное слово через Него открывается нам в полноте. Он говорит: «Я не пришел нарушить, но исполнить (ветхозаветное) слово» 19). Так нам по новому открывается понимание слов и действий в Ветхом Завете. Поэтому нас интересует не только историческая сторона событий, но у нас является вопрос: что говорит нам Господь теперь через это слово? Мы, таким образом, рассматриваем людей и события не с точки зрения израильской культуры или еврейской истории религии.
Через Свое Слово Бог открывает нам план спасения. Он золотой нитью воткан Творцом и Спасителем в ткань общечеловеческой истории. Вся Библия, как Ветхий, так и Новый Завет, указывает нам на эту золотую нить. Найдя ее, мы счастливы, даже когда она обличает нас в том или другом недочете нашей жизни — мы знаем, что есть для нас исход в прощении грехов во Христе.

С КАКИХ КНИГ НАЧАТЬ ЧТЕНИЕ?

О псалмах мы уже говорили. Они так необходимы нам. Поэтому Библейские общества почти всегда присоединяют к книгам Нового Завета псалмы.
Начнем с книги Бытия от сотворения мира. За ним следует грехопадение, потом Вавилонская башня, история четырех патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Мы с легкостью ознакомимся с ними. Кому грехопадение непонятно, тот только с трудом поймет благовестив о Христе.
Спасение Израиля из Египта, заключение союза на горе Синай, переход через пустыню до обетованной страны описаны в следующих четырех книгах. Их законодательную часть пропустим, она занимает большую часть следующих книг. Только при известном ознакомлении с другими книгами эти законы становятся понятнее.
Книга Иисуса Навина — осуществление обетований Божиих. В первой главе мы читаем об удивительном призвании Иисуса Навина:	«Будь тверд и мужествен, Я повелеваю тебе», а в 24-ой главе мы находим тоже удивительно решительное слово: «А я и дом мой будем служить Господу!» Оно было испытано в продолжении всей его жизни. Главная мысль всей книги находится в 45-ом стихе 21-ой главы: «Не осталось неисполненным ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву. Все сбылось!»
История в книге Судей свидетельствует о духовном упадке всего народа Израилева после вступления в страну Ханаанскую.
Первая книга Царств, напротив того, богата выдающимися личностями как Самуил, Саул, Давид. Будем читать эту книгу внимательно.
В последующих книгах Царств — история Илии и Елисея особенно захватывают наше внимание.
Иов — трудно понятная книга. Она поможет тем, кто страдает от тяжелых ударов «судьбы» изливать все свои горести и страдания перед Богом и найти в Нем утешение.
За Псалмами следуют Притчи Соломона. «Премудрость возглашает на улице» 20). Здесь нас поражают поговорки и поучения, проливающие свет Божий на повседневную жизнь. Грустные звуки книги Екклесиаста или Проповедника не чужды нашего времени. Общий заголовок книги: «Все суета сует» 21).
В пророческих книгах мы находим много тяжело понятного. Зато первая из них, книга пророка Исаии, дает богатую понятную пищу. В первой ее части (гл. 139) книга повествует о временах Ассирийского владычества. За этими главами следует книга утешения (гл. 40-66), рассвет грядущего времени, с освобождением из Вавилонского и духовного пленения. 1-ую по 12-ую главу можно назвать Рождественской повестью, а 40-ую по 45-ую главу — Страстной. В книге Исаии мы повсюду встречаем светлую благую весть на темном фоне судов Божиих над человеческой виной и грехом. 53-я глава самая светлая глава всего Ветхого Завета. Поэтому она вместе с 43-ей главой легко становится нашей любимой.
Книга пророка Иеремии похожа на историю германского народа нашего времени, сказал мне один из профессоров Германии вскоре после ее падения.

ТРУДНО ЛИ ЧИТАТЬ БИБЛИЮ?

Библии с помеченными на полях параллельными стихами очень облегчают изучать и понимать эту удивительную книгу.
Никто не думай: чтобы понять Библию необходимо раньше пройти курс богословия. Лютер сказал: «Нет на свете книги столь ясно написанной, как Священное Писание. Она похожа на солнце, своим светом превышающее все другие светила. Даже когда оно скрывается за тучами, оно все-таки остается тем же источником света. Если непонятное место Писания смущает читателя, пусть он будет уверен, что дальнейшее чтение осветит ту же истину. Если читатель встретит непонятные ему стихи, пусть он остановится на ясных и понятных ему стихах. Туча, заслонившая смысл, пройдет».
Большой помощью послужит нам библейское слово, говорящее лично к нам. Оно откроет нам доступ к другим, раньше непонятным нам словам. Многим помогают слова пророка Исаии 43, 1: «Не бойся, Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты—Мой!» Для каждого из нас находятся в Библии слова, влекущие нас так ясно, что невозможно им противиться. Поищите их только! Если мы нашли такое слово, оно повлечет за собою понимание других до тех пор непонятных нам слов.
Иному мешают все снова и снова возникающие затруднения, слова, которые он не в силе понять, или главы, наводящие на него скуку. Он теряет тогда охоту идти дальше в изучении Слова Божия.
Как тут помочь? Один опытный человек Божий дал такой совет: «Поступайте так, как при еде рыбы: кладите кости на край тарелки, а съедобное в рот!» Библия не питает нас сладкими пирожками, но простым здоровым черным хлебом. У него часто жесткие корочки. Разумная мать не срезает их, потому что корочки укрепляют зубы детей.
Встречаются и времена духовной засухи. Чаще всего это зависит от нас, а не от Библии и ее «жесткости», если мы ничего не находим в ней для себя. Нам тогда кажется, что Бог нам не отвечает. И все-таки будем держатся хорошей привычки ежедневно изучать Библию. Решающим вопросом будет не число минут или часов, проведенных нами над Словом Божиим, а получение подкрепления для души и сердца. Как наше тело требует ежедневную пищу, так и душа. Находим ли мы время для обеда? Как удивились бы мы, если бы нас лишили пищи хоть на один день. Наш внутренний человек так же требует поддержки своих сил. Иначе неудивительно, что через «недоедание» наша душа утратит радость и силу.
Ко всякому делу нужен навык. Если в темную осеннюю ночь мы выйдем из яркого освещенного дома на улицу, мы сразу увидим лишь немного звезд на небе. Но через некоторое время наши глаза привыкнут к темноте и мы увидим бесчисленное множество звезд и весь небосвод покажется нам темным ковром, усеянным золотыми узорами. То же самое переживает и внимательный читатель Слова Божия.
В тюрьмах я часто наблюдал, что люди, до тех пор совершенно не думавшие о Боге, при чтении Библии воспринимают голос Его. То, над чем они раньше издевались по незнанию, они теперь стали почитать и принимать, и многие из них сделались ревностными и верными христианами. За оградой колючей проволоки я видел вместе с сотнями своих товарищей по заключению, как Библия становилась нам постепенно понятной. Множество этих людей в одиночестве нашли, что Бог древней Библии, как тогда, так и сейчас еще говорит к человеку.
Таким образом мы понимаем, что Лютер мог сказать: «Во всех других областях жизни люди ищут и трудятся день и ночь, чтобы найти верное разрешение занимающему их вопросу. Но почему же они оставляют в стороне Библию, как не нужную? Между тем те, которые принимаются за чтение и изучение Слова Божия, быстро охватывают всю важность и ценность этой книги. На всем свете нет другой такой книги как Библия, которая так легко усваивалась бы».

СВИДЕТЕЛЬСТВА О БИБЛИИ

Галилей, богобоязненный, верующий католик, пишет в письме к Кастелли, защищая Коперника: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться. Все, что оно говорит совершенно непреложно. Как оно, так и природа созданы божественным Словом: Библия по внушению Духа Святого, а природа к исполнению божественных велений».
Ньютон, несомненно один из величайших ученых, когда либо живших, говорит: «Знаем учение и Моисея, и пророков, и апостолов и даже Самого Христа. Если мы с ними несогласны, то мы также неизвинительны, как и евреи».
Французский математик и философ Блез Паскаль писал: «Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к Себе все человечество... Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяние, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы».
Гениальный хирург и анатом XIX столетия Н. И. Пирогов, обуреваемый сомнениями и неверием, переживал внутреннюю тревогу и искал успокоения души. В своем дневнике он говорит: «Мне нужен был отвлеченный, недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда еще сам не читывал, — а мне было уже 38 лет от роду, — я нашел для себя этот идеал». — Почерпнув в Евангелии мир и утешение, Пирогов всю жизнь с детской доверчивостью относился к новозаветному учению.
Известный критик В. Г. Белинский говорит: «Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги... Основание Евангелия — откровение истины через посредство любви и благодати».
Глубину и богатство мыслей, открывающихся человеку в Евангелии, картинно изобразил известный писатель-славянофил А. С. Хомяков в стихотворении «Звезды», где проникновение в содержание Евангелия он сравнивает с внимательным рассматриванием небесного свода, усеянного звездами.
Под влиянием чтения Евангелия сложилось и окрепло миросозерцание Ф. М. Достоевского. В евангельских идеалах он нашел счастье и успокоение для своей тревожной и страждущей души. В них же он видел залог высшего духовного счастья для всего русского народа. В «Братьях Карамазовых» он говорит: «Господи! что за книга это Св. Писание, какое чудо и какая сила, данные с него человеку!.. И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа Его слова и всякого прекрасного восприятия».
Перу даровитого поэта И. С. Никитина, умершего с Евангелием в руках, принадлежит стихотворение, озаглавленное «Новый Завет», где он говорит:
«Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах Предвечного Слова
Источник покоя и сил».

ПРИВЕДЕННЫЕ МЕСТА ИЗ БИБЛИИ:
1) Римл. 10 :14 и 17.
2) 1. Тим. 6, 16.
3) Лук. 8, 11
4) Иоанн. 6, 63.
5) Иоанн. 5, 24.
6) Иоанн. 6, 68.
7) Фесс. 2, 13.
8) Кол. 3, 16.
9) Иоанн. 1, 14.
10) 1. Кор. 2, 14.
11) Фил. 2, 7.
12) Пс. 39, 7.
13) Ис. 50, 4 и т. д.
14) Пс. 118, 2.
15) Иерем. 29, 13.
16) Амос 4, 12.
17) Иоанн. 3, 1.
18) Иоанн. 7, 39
19) Матф. 5, 17.
20) Притчи 1, 20.
21) Еккл. 1, 2.