# ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА В ЕВАНГЕЛИИ И В КОРАНЕ

Абд-эль-Фади

Абд-эль-Фади


## Христос в исламе


Христос упоминается во многих стихах Корана. Всякий раз, когда речь идет о личности Христа, мусульмане думают об этих стихах предвзято.

В большинстве случаев мусульманские богословы при толковании этих стихов обращаются к христианским текстам, и не трудно заметить, что они принимают из этого текста только то, что, по их понятию, согласуется с мусульманским учением; но всегда отвергают любую попытку найти согласованность между Евангелием и Кораном, по причине наличия различий в верованиях и обычаях, изложенных в этих двух книгах. Защищая авторитет Корана, они утверждают, что стих Евангелия извращен, когда он противоречит Корану.

В данном исследовании я попытаюсь показать позицию Корана, когда он противоречит христианскому учению. Я рад возможности начать с утверждения, что любой человек, серьезно исследующий текст Корана, может заметить, что стихи Корана, написанные в Мекке, проявляют большую симпатию к христианству и относятся благожелательно ко Христу и Его последователям: проповедникам и монахам. Стихи Корана, написанные в конце периода пребывания Мухаммеда в Медине, становятся резкими и враждебными по отношению к христианам и полностью отрицают Божественность Христа. Вне сомнения, причина была чисто догматическая, так как Мухаммед в учении о Святой Троице усматривал противоречие по отношению к проповедуемому им единобожию. Отказ от любого компромисса по этому вопросу виден в целом ряде стихов Корана, которые очень сурово критикуют учение о Троице, обвиняя христиан в политеизме (многобожии).

Возможно, что Мухаммеда смущало учение о Троице, которое проповедовали некоторые еретические христианские секты, рассеянные по Аравийскому полуострову. По их пониманию Троица состояла из Бога, Его сотрудницы Марии и ее Сына Иисуса. Несмотря на то, что христиане никогда не придерживались этого учения, мусульмане сделали из него великий спорный вопрос и, несмотря на все разъяснения, даваемые христианами, постоянно на него ссылаются.

Имеется также другая глубоко укоренившаяся проблема, причиной которой является следующий стих Корана: «И вот сказал Иса (Иисус), сын Марйам (Марии): «О сыны Исраила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад». Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: «Это — явное колдовство!» Сура 61,6 [Здесь и далее Коран цитируется в переводе И. Ю. Крачковского. Издательство восточной литературы, Москва, 1963. Нумерация стихов по Каирскому изданию 1928 г. Прим. ред.].

Абу Джафар аль-Табари приводит одно место толкования некоторых богословов: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Я предназначен Богом быть печатью пророков. Действительно, Адам отошел в прах земной. Я хочу сообщить вам прежде, что мой отец Авраам молился, и Иисус объявил о мне, и моя мать имела видение. Подобно этому, матери пророков видели (во время родов моей матери) — великий свет воссиял из нее, достаточный, чтобы осветить дворцы в Дамаске».

Это утверждение мусульмане понимают буквально, и поскольку в Евангелии нет никакого упоминания о пророчестве, касающемся Мухаммеда, а также нет и стиха, в котором Христос говорил бы о нем, то они говорят, что Евангелие недостоверно.

Имеется третья трудность, поводом для которой является вера христиан в повествование о страданиях Христа и Его распятие, как основную истину их религии. Коран отрицает распятие, так как в нем об иудеях сказаны следующие слова: «Потому что они (иудеи) говорят: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!) Сура 4,157.

Имеется четвертая трудность, причиной которой является вера христиан в то, что Христос есть Сын Божий. Коран же отрицает это учение Библии в целом ряде стихов, которые я буду упоминать в надлежащих местах этой книги, приводя их толкование в комментарии ученых.


## Отличительные характерные черты Христа в Коране


Вопреки сопротивлению ислама по отношению к основным христианским доктринам Коран признает свойства и достоинства Христа, ставящие Его на более высокий уровень, по сравнению с человеком. Эти характерные черты были явлены в Его жизни и поведении, в Его проповеди и Его личности. Когда мы сравниваем эти характерные черты с чертами пророков и апостолов, упомянутыми Кораном, то мы видим, что Коран не наделяет никого из них, даже самого Мухаммеда, такими исключительными чертами, которые были присущи только одному Христу.


1. Его чудесное зачатие

Мы читаем в Коране: «И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова его Господа и Его писания и была из числа благочестивых». Сура 66,12.

Аль-Фахр эль-Рази говорит: «Мы вдохнули туда от Нашего духа» — значит: в Иисуса, так как Иисус был в ее утробе». Имеется разногласие по вопросу — кто вдохнул? Некоторые говорят — вдохнул Аллах, так как Аллах говорит: «Мы вдохнули от Нашего духа», что выглядит так, что Сам Аллах вдохнул. Другие говорят, что вдохнул ангел Гавриил, потому что сказано по отношению к Гавриилу: «Я жалую тебе».

Имеется также разногласие относительно того, как это было сделано.

1. Имеется сказание Вахаба, говорящее, что Гавриил вдохнул в ее грудь, и это достигло ее утробы.

2. По другой версии он вдохнул в ее одежду, и она забеременела.

3. Аль-Садди сказал: «Он взял ее рукав и вдохнул в ее бок, и это вошло в грудь ее, и она забеременела. Тогда сестра Марии, жена Захарии, пришла навестить ее и помочь ей; когда она помогала, то узнала, что Мария беременна, так как Мария сказала ей об этом. Жена Захарии сказала: «Я почувствовала, что младенец в лоне моем молится твоему младенцу». Таким образом это утверждение является доверием слову Аллаха».

4. Вдыхание было сделано в ее рот и достигло ее лона, и она немедленно забеременела.

Ибн Аббас сказал: «Гавриил открыл пальцем ее нижнюю одежду и вдохнул в нее». Фраза: «Чье лоно было целомудренно (девственно)» — значит, что она была девственна и содержала себя в чистоте, и «Мы вдохнули туда от Нашего духа» — значит, что это вдыхание было сделано в отверстие ее одежды. Также сказано: «Мы (т.е. Аллах) сотворили все, что появилось в нем (т.е. в лоне Марии)».

My-Катил, толкуя значение слов «и она поверила словам ее Господа», сказал, что это значит — уверовала в Иисуса; а Аль-Хасан, когда читает Коран, то вместо «слова» ее Господа — произносит «слово» ее Господа; и Иисус назван именем «слово Аллаха» в нескольких местах Корана.


2. Его чудесное рождение

Коран упоминает следующий разговор между Девой Марией и ангелом Божьим, когда он явился возвестить о рождении Христа: «Он сказал: «Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого». Она сказала: «Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей». Он сказал: «Так сказал твой Господь: «Это для Меня — легко. И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосер־ днем». Дело это решено». Сура 19,19-21.

Аль-Байдави, комментируя чудесное рождение Иисуса, говорит: «Это выдающееся событие ставит Христа выше всех других людей и вестников, так как Он был рожден без участия человека».

Но Аль-Фахр эль-Рази комментирует это событие таким образом:

а) относительно слов — «чтобы даровать тебе безгрешного (чистого) мальчика» — он сказал: «безгрешный» (чистый) имеет три значения: во-первых, Он без греха;

во-вторых, Он вырос будучи честен, как сказано, что Тот, Кто не имеет греха — целомудрен; и в растущем растении имеется чистота; в-третьих, Он был безупречен и чист.

б) Слова: «И Мы сделаем его откровением для людей» — значат: Мы сделаем Его рождение знамением человечеству, так как Он был рожден без отца; и слова: «Нашим милосердием» значат: человечество получит благословение через это знамение, ибо оно будет чрезвычайным указанием на Его истинность и облегчит людям доверять Его словам.


3. Он был благословен Богом

Мы читаем, в суре Корана — «Марйам», следующие слова, сказанные Христом: «И сделал меня [Прим, ред.: Так как в арабском шрифте, следовательно и в Коране, нет прописных букв, то в данной брошюре мы придерживаемся правописания местоимений, относящихся к Иисусу Христу и Духу Святому, как дано в русском переводе Корана (Издательство восточной литературы, Москва, 1963), если эти местоимения встречаются дословных цитатах Корана или же в цитатах мусульманских ученых, непосредственно ссылающихся на Коран. Во всех остальных случаях, лишь косвенно относящихся к данным цитатам, все эти местоимения печатаются с прописной буквы.] благословенным, где бы я ни был». Сура 19,31.

Ат-Табари считает, что слова «сделал меня благословенным» значат — «и сделал меня учителем благим».

Сулейман бин Абд ал־Джаббар пишет: «Я слыхал Ибн аль-Варда, последователя Бани Махзума, что он рассказал. Ученый, встретив как-то другого более опытного ученого, после приветствия спросил: «Что должно быть обнародовано из моего знания?» Тот ответил: «Делать добро и воздерживаться от запрещенного». Это и есть религия Аллаха, посланная человечеству через Его пророков». Ученые согласны со словами, сказанными (Иисусом), ссылающимися на Аллаха: «Он соделал Меня благословенным, где бы Я ни был».


4. Ему содействовал Святой Дух

Мы читаем, в суре Корана 2,254: «И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым». Мусульманский богослов Ибн Аббас говорит: «Именем святого духа Иисус воскрешал мертвых». Абу Муслим, другой богослов, сказал: «Святой Дух, содействовавший Ему, вероятно был чистым духом, которого Аллах вдохнул в Него (Иисуса) и которым Он соделал Его отличным от других, сотворенных нормальным путем через мужчину и женщину».

Мы читаем в суре 4,169: «Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников».

Сущность этих стихов заключается в том, что Аллах дал Иисусу, Его личности, — Дух, и этот Дух поддерживал Его и Его личность. Но мусульманские ученые имеют разномыслие в объяснении сущности Святого Духа, который поддерживал Иисуса.

Приведем высказывания некоторых мусульманских богословов по этому вопросу: «Он есть дух, который был вдунут во Христа. Аллах сделал Его родственным Себе, оказывая Ему честь и отводя Ему особое место. «Святой» — есть Бог, и выражение «Мы вдохнули в Него от Нашего духа» — указывает на святость.

Аль-Садди и Кааб сказали: «Святой дух — это Гавриил, и его поддержка Иисуса заключалась в том, что он был сотрудником Иисуса и другом Его, помогая Ему и сопровождая Его, куда бы Он ни пошел — до того момента, когда Иисус был взят на небо».

Ибн Джубаир сказал: «Дух Святого (Бога) есть верховное имя Аллаха, и этим именем Иисус воскрешал мертвых».

Аль-Квашани сказал: «Аллах специально очистил тело Иисуса от наследственной нечистоты, и Он был духом, воплощенным в идеальное и духовное тело. Аллах очистил Его дух и освободил Его от влияния природных инстинктов и окружающих влияний так, что Он мог быть поддерживаем святым духом, формой которого Он был».

Ибн Ата сказал: «Наиболее совершенными растениями являются те, у которых плоды — как Иисус, дух Божий».

Ибн Аббас сказал: «Что касается духа, который был вдунут в Него (Иисуса) Аллахом, то поэтому Он (Иисус) и есть дух Аллаха (Бога)».


5. Вознесение Христа в момент Его смерти

Мы читаем, что Аллах сказал: «О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали» — сура 3,55.

Аль-Фахри эль-Рази сказал: «Имеется много толкований этого стиха, из которых мы цитируем только два.

а) Значение слов «Я вознесу тебя» — Аллах хотел взять Его к месту Своей славы и сделать это вознесение почетным и восхваляющим Иисуса».

Подобным этому является выражение: «Я иду к Моему Господу» — (эта фраза взята из Евангелия).

б) Толкование слов «вознесу тебя ко Мне»: это значит, что Аллах вознес Его к месту, где никто не мог судить Его, так как на земле люди осуждали один другого, но на небе нет истинного и всезнающего Судьи, кроме одного Аллаха».


6. Непогрешимость Христа в проповеди и в жизни

Некоторые люди представляют себе, что непогрешимость в проповеди тесно связана с непогрешимостью поведения, но стихи Корана противоречат такому мнению.

Мы читаем многие стихи, которые ясно показывают, что жизнь пророков не была безупречной ни до проповеди, ни после неё. Однако в Коране жизнь Христа описана как безгрешная, точно так как и Его проповедь. Ангел возвестил об этом, когда он сказал Его матери: «Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого».

Эль-Байдави сказал, относительно слова «безгрешный», что Иисус, являясь безгрешным, усовершалея из года в год интеллектуально.


7. Знамения доказали уникальность Его проповеди

Его проповедь была уникальной, то есть единственной в своем роде, и это было благодаря силе Святого Духа. Она была также уникальной по множеству знамений, сопутствовавших проповеди, намного превосходящих знамения всех других посланников Божиих. Мы читаем: «И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения» — сура 2,253. Этими знамениями являлись чудеса, сотворенные Иисусом.

Аль-Байдави сказал: «Аллах даровал Ему специальное поручение и сделал Его чудеса основанием для Его преимущества превыше всех других посланников (пророков). Имелись ясные знамения и великие чудеса, превосходящие численностью чудеса всех других (пророков)».


8. Его всеведение

Коран говорит: «А когда был приведен сын Марйам в пример, — вот твой народ от этого отворачивается. И он, поистине, — признак часа (т.е. дня возмездия)». Сура 43,57.61.

Аль-Джалалан сказал, объясняя значение фразы «знамение для часа»: «Видим, что Иисус был знамением для часа, так как Он знал, когда день суда придет. Когда мы вспомним, что люди обычно признают, что Аллах отделен от Его творений, и только Он Сам знает времена и сроки, то мы сможем постигнуть то особое место, которое отводится Кораном Христу».


9. Он — Посредник, ближайший к Аллаху

Когда мы исследуем стих суры 39,45 (Толпы), то находим, что Коран отводит роль Заступника только лишь Самому Аллаху, говоря: «Аллаху принадлежит заступничество полностью». Другой стих Корана намекает, что посредничество является также одной из привилегий Христа; этот стих говорит: «О Марйам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных». Сура 3,45 (Семейство Имрана).

Аль-Джалалан в толковании этого стиха сказал: «Выдающийся в этом мире», благодаря Его служению пророчествами, Его роли Посредника и положению, ближайшему к Аллаху».

Аль-Табари, цитируя из писаний ученых: Ибн Хамида, Салама, Ибн Исхака и Мухаммеда бин Джаафара, сказал: «выдающийся в мире» значит, что Он обладает саном и живет в тесном общении с Аллахом в этом мире. Слова: «И в будущие времена, и один из тех приближенных» — значат, что Он один из тех, Кого Аллах приблизит к Себе в день воскресения и Кто будет жить вблизи Аллаха».

Аль-Рази сказал об Иисусе: «Он был выдающимся в мире, потому что Он был послушен велениям Аллаха: воскрешал мертвых, исцелял слепых и прокаженных; и будет выдающимся в будущем, потому что Аллах хочет сделать Его Посредником для Своего народа».

Тем не менее слова «один из приближенных» имеют различные толкования.

Во-первых, Аллах сделал место для приближенных к Нему великой привилегией для ангелов, и признал, что Иисусу принадлежат их сан и достоинство.

Во-вторых, эти слова являются провозглашением того, что Он (Иисус) будет вознесен на небеса и сопричислен к ангелам.

В-третьих, что не каждый выдающийся в будущем будет приближен к Аллаху, потому что находящиеся в раю имеют различные ранги и степени.


## Чудеса Христа в Коране


1. Его творческая сила

В Коране имеются следующие утверждения: Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе... и вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения». Сура 5,110.

Ибн Араби в толковании этого стиха говорит: «Аллах даровал Иисусу Дух и добавил силу — вдыхать жизнь в то, что Он делал из глины. Никому другому, кроме Иисуса, Аллах не дал силы вдыхать жизнь».


2. Он говорил при своем рождении

Когда Мария родила Сына, ее родственники обвиняли ее, думая, что она родила Его вне брака. «А она указала на него. Они сказали: «Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?» Он сказал: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком». Сура 19,29.30 (Марйам).

Мусульманские ученые считают, что родственники Марии слишком резко обвиняли ее, но она молчала и указала на свое Дитя, как бы говоря им: «Он ответит вам».

Другая версия сообщает: Когда Мария кормила грудью Иисуса, Он, услышав обвинение против Своей матери, прекратил сосать молоко, повернулся лицом к обвинителям, и, опираясь на Свою левую руку, простер правую к ним и стал говорить.

Имеется также другая история, записанная ученым Аль-Рази: «Захария пришел к ней во время спора иудеев о Марии и сказал Иисусу: «Скажи им Сам, если Тебе было повелено», и Иисус сказал: «Я — раб Аллаха. Он дал Мне мудрость и сделал Меня пророком».


3. Он воскрешал мертвых и исцелял слепых и прокаженных

Коран сообщает слова Христа: «Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха». Сура 3,48.

Известно, что слово «слепой» в этом стихе означает слепорожденного. Также является фактом, что проказа — опасная болезнь, и не в силах человеческих исцелять эти болезни.

Аль-Мутанна упоминает, что Аллах сказал Иисусу, чтобы Он повторил этот стих иудеям, и таким образом доказал, что Он пророк, так как прирожденная слепота и проказа неизлечимы.

Относительно фразы: «Я воскрешаю мертвых» — Вахаб ибн Минаббек сообщает, что Иисус играл с другими мальчиками; в это время один юноша ударил ногой другого и убил его, а затем бросил его на руки Иисуса. Люди, узнав об убийстве юноши, обвинили Иисуса и привели Его к судье, говоря: «Этот юноша убил этого». Судья спросил Его, и Иисус ответил: «Я не знаю, кто убил его, и Я не его товарищ». Тогда они хотели побить Его (камнями), но Он сказал: «Принесите убитого ко Мне», а они спросили Его: «Зачем?» Он ответил: «Я спрошу его, кто убил его?» Они спросили: «Как он может ответить Тебе, если он мертв?» Тогда они привели Его к убитому юноше, и Иисус начал молиться о нем, и Аллах вернул ему жизнь.

От Вахаба стала известной другая история: «Большое число больных, около пятидесяти тысяч, однажды окружили Его. Находившиеся вблизи могли коснуться Его, но другие не могли; тогда Иисус начал ходить между ними и исцелил всех молитвою».

Другая история известна от Калби, рассказывавшем: «Иисус воскрешал мертвых, восклицая: «О, Ты живущий, о, Вечный!» Он воскресил Своего друга Лазаря, а также Он вызвал Сима, сына Ноя, из его могилы, и тот вышел живым. Он проходил мимо умершего сына одной старой женщины и воззвал к Аллаху, и умерший встал с похоронных дрог, вернулся к своей семье и продолжал нормальную жизнь».


4. Он знал о сокрытых и невидимых вещах

Коран упоминает о Христе, сказавшем: «Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах». Сура 3,48.

Мусульманские ученые считают, что Иисус с самого детства обладал способностью видеть сокрытые вещи. Ученый Садди пишет: «Во время игр с другими детьми Он говорил им, что сделали их родители». Он сказал одному мальчику: «Твоя мать припрятала кое-что для тебя». Мальчик пошел домой и плакал до тех пор, пока не получил припрятайное. Тогда соседи сказали своим детям: «Не играйте с этим волшебником», — и забрали своих детей домой. Иисус пришел повидаться с ними, но люди сказали Ему: «Их нет в доме», а Он спросил: «Тогда кто там в доме?» Они ответили: «Свиньи». Иисус сказал: «Тогда пусть они и будут свиньями».

Различение сокрытых вещей является чудесным. Астрологи, сообщающие о будущем и объявляющие о скрытых вещах, делают это только благодаря ответам на вопросы, которые они задают людям. Они также признаются, что часто делают ошибки. Но знание неизвестного, без обращения за помощью и без предварительной информации, не может быть без вдохновения свыше.


5. Он вызвал с неба стол, наполненный пищей

Коран говорит: «Вот сказали апостолы: «О Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?» Он сказал: «Бойтесь Бога, если вы верующие!» Они сказали: «Мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями». Сказал Иса, сын Марйам: «Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты — лучший из дарующих уделы!» Сура 5,112—114.

Толкователи Корана расходятся в описании нисшедшего стола, а также как он выглядел и что было на нем. Катада говорит: «Ниспосланный стол был уставлен хлебом и мясом. Ученики попросили Иисуса о пище, которую они могли бы съесть и которая не прекратится. Он отвечал им: «Я сделаю это для вас, и она не иссякнет, если вы не спрячете ее и не обманете. Но, если вы сделаете это, то будете наказаны». Однако, прежде чем день закончился, они обманывали и прятали пищу; поэтому «стол» был взят назад, а они были превращены в обезьян и свиней».

Ибн Аббас пишет: «Иисус сказал сынам Израилевым: «Поститесь в течение 30 дней, и тогда попросите у Аллаха, что хотите, и Он даст вам». Они постились 30 дней, и по окончании поста сказали: «О, Иисус! мы постились и проголодались. Воззови к Богу, чтобы Он ниспослал с небес стол, уставленный пищей». Тогда Иисус оделся во власяницу, покрытую пеплом, и воззвал к Аллаху; тотчас явились ангелы со столом, на котором было семь хлебов и семь больших рыб. Они разделили эту пищу между собой, и всем хватило насытиться».


## Что говорит Коран о Христе как о Сыне Божием?


Кто бы ни рассматривал личность Христа так, как это показано в Коране, тот обнаружит, что тема о Его «Сыновстве» вызывает противоречия. В результате этого имеется пять теорий по этому вопросу.


1. Это — богохульство

Коран утверждает: «Не подобает Аллаху брать Себе детей, хвала Ему! Когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: «Будь»! — и оно бывает». Сура 19,35.

В Коране также написано: «И говорят они: «Взял Себе Милосердный сына». Вы совершили вещь гнусную. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом от того, что они приписали Милосердному сына. Не подобает Милосердному брать Себе сына. Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб». Сура 19,88—93.

В толковании Аль-Фахри аль-Рази сказано: «Я знаю, что Аллах, когда отвечал идолопоклонникам, то Он отвечал тем, которые утверждают, что Он имел сына. Евреи говорят, что Азер был сыном Божьим; а арабы говорят, что ангелы были дочерьми Божьими, — и все они включены в стих — «они говорят: Благодетель принял Себе сына...»


2. Это является объединением части творения с Творцом

В суре Корана 43,15—16 мы читаем: «И сделали они из Его рабов для Него часть. Поистине, человек неблагодарен явно! Неужели Он взял из того, что создал, дочерей, а вам предоставил сыновей?»

Тут возникает вопрос: Какое родство может быть между Творцом и творением, чтобы часть творения могла объединиться с Творцом? Это ни физически, ни мысленно невозможно. Также они (мусульмане) идут дальше, опираясь на стих: «Нет никого ни в небе, ни на земле, как только те, которые приходят к Нему как рабы», говоря: «Это невозможно, чтобы раб стал господином»; а на основании слов: «Творец неба и земли» они утверждают, что невозможно творению стать Творцом.

Мы, как христиане, подтверждаем, что невозможно что-либо из сотворенного присоединить к Богу, но, согласно нашей вере, это не относится к родству между Богом и Сыном, так как Сын и Отец являются единым Существом, да и сам Коран говорит, что Христос есть Слово Божие и Дух (Святой) Его. Поэтому объединение части творения Бога с Ним не имеет никакого отношения к вопросу о Сыновстве Христа.


3. «Сын» может родиться только от мужчины и женщины

Тут возникает проблема в понимании исламом вопроса о Сыновстве, что видно из следующего утверждения Корана: «Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги». Сура 6,101.

Аль-Байдави, комментируя этот стих, сказал: «Является разумным сказать, что дитя рождается от мужчины и женщины одного и того же рода по природе, но Аллах намного выше человеческой природы».

Это — понятие ислама о невозможности для Бога иметь сына. Он (Бог) не имеет равной супруги, и поэтому Ему невозможно иметь дитя. В этом заключается секрет их отказа допустить отцовство Бога по отношению ко Христу, так как по их понятию, основанному на Коране, никакого иного «Сыновства» не может быть, как только в физическом смысле.

То, что написано в труде Эль-Табари «Джамиа аль-Баян», подтверждает это мнение. Ученые Бахаб и Абн Зеид приводят цитату: «Дитя должно быть рождено от мужчины и женщины, и не может быть, чтобы Аллах имел супругу и дитя. Он сотворил все существующее, и если нет ничего, кроме сотворенного Аллахом, то как Он мог иметь сына?»

Некоторые ученые обращаются к стиху, имеющему в виду некоторых еретиков — бывших язычников, которые после присоединения их к Церкви ввели ересь, что девственница Мария была богиней. Вероятно они взяли ее в качестве заместительницы богини Венеры, которой они поклонялись прежде. Они ссылаются на книгу известного Ахмеда альМакризи под названием «Аль-Коул аль-Ибризи» (стр. 26), а также на книгу Ибн Хазма «Аль-Милал ва Аль-Ахва ва Аль-Нихл» (стр. 48). Их ересь намекает, что Аллах имел супругу и сына от нее, но Коран, конечно, отвергает эту мысль. Однако эта идея совершенно чужда христианству. Никто из христиан не верит этому. Это оскорбление, направленное против Бога, который свободен от телесных свойств.

Фактически каждый, кто считается с христианской верой, основанной на Евангелии, найдет, что христиане никогда не смотрели на Христа как на Сына Божия в физическом смысле, но верят, что Он есть Сын Божий, происшедший от Божественного присутствия, как написано о Нем: «Слово, бывшее с Богом от начала», и Который был зачат от Святого Духа.

Великий апостол Павел указывает на эту истину, когда он говорит в Послании к Римлянам, глава 1, 1-4: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».


4. Он вкушал пищу

Это записано в суре 5,75: «Мессия, сын Марйам, — только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его — праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!» Согласно понятию мусульман Христос не мог иметь Божественную сущность, так как Он вкушал пищу. «Как тот, кто ест пищу, может быть Аллахом?»

Аль-Рази говорит в своем толковании этого стиха:

а) «Всякий, кто имел мать, пришел из небытия в жизнь, и все они были сотворены и не являются Аллахом».

б) «Они были бедными и в нужде. Они отчаянно нуждались в пище, но Аллах не нуждается ни в чем, поэтому как Христос мог быть Аллахом?»

в) Фраза: «они оба ели пищу» свидетельствует об их человеческой природе, ибо всякий, кто принимает пищу — смертен».


5. Сотворенный не способен приносить ни пользы, ни вреда

В суре 5,76 Корана говорится: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не владеет для вас ни вредом, ни пользой, а Аллах — слышащий, знающий?»

Комментаторы использовали этот стих по отношению к «извращенным» утверждениям христиан и сказали, что этот стих имеет целый ряд доводов:

а) «Иудеи постоянно противились Иисусу и замышляли причинить Ему зло, но Он был неспособен повредить им. Его друзья и последователи любили Его, но Он был не способен дать им благо или мирскую прибыль. Если кто-либо неспособен нанести вред своим врагам или дать мирскую прибыль, как может разумный человек считать такового Богом?»

В дополнение к этому толкованию Аль-Бадави пишет: «Иисус, если даже Он обладал особыми преимуществами, то являл их только потому, что Он принадлежал Аллаху; эти преимущества не были Его личными».

Но мы говорим, что если Иисус был только Иисусом Корана, т.е. Иисусом-рабом, то мы должны допустить, что Он не обладал этой властью. Но Иисус, как говорит пророк Исаия, есть «Бог крепкий» (Исаия 9,6), и мы благодарны Ему, потому что Его проповедь была ни для ущерба, ни для материальной прибыли, но для Спасения. Сам

Коран говорит, что Он пришел как «милосердие для мира».

б) Имеется христианская секта, заявляющая, что иудеи распяли Его и пронзили Его бок, и когда Он жаждал и попросил пить, они дали Ему уксус; как может быть Богом-Аллахом такая слабая личность?»

в) «Бог вселенной не может нуждаться ни в ком из существ, но все другие нуждаются в Нем; если бы Иисус был Богом, то Он не имел бы нужды молиться, так как Бог никому не молится. Человек поклоняется и молится Богу. По общему признанию Иисус продолжал быть послушным Богу и молился Ему, и это понятно, почему Он делал так; потому что Он Сам нуждался в получении силы и способности сопротивляться другим, и если кто-либо таков, то как он может принести пользу другим или защитить их от зла. Если Он был таким, то Он был человеком, как и все другие».


## Ислам о Божественности Христа


По всей вероятности, наибольшим противоречием в споре между христианством и исламом является вера христиан в Божественность Христа, что по мнению Корана есть богохульство и неверие. Такая вера христиан противоречит многим стихам Корана; наиболее важные из них (четыре) упомянуты в суре 5 (Трапеза) и пятый стих в суре 4 (Женщины).

1. Коран утверждает, что не веруют те, которые говорят, что Аллах — это Мессия, сын Марйам. Скажи: «Кто же властен чем-нибудь у Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?» Сура 5,17.

Аль-Рази, в своих комментариях, говорит об этом стихе, что он содержит в себе вопрос. Если бы никто из христиан не говорил, что Аллах есть Христос, Сын Марии, то зачем нужно было бы Аллаху говорить так о них, если бы они не говорили этого? Он отвечает, говоря, что многие из верующих в «воплощение» говорят, что Аллах мог воплотиться в теле или в духе избранной личности. Если это так, то не является неправдоподобным сказать, что некоторые из христиан придерживаются этой доктрины. Все же это является недалеким от того, что христиане утверждают, ибо они говорят, что Личность-Слово объединилась с Личностью Иисуса.

«Слово» есть либо «Существо», либо свойство. Если оно есть Существо, тогда Личность Аллаха воплотилась в Иисусе, и Он объединился с Ним, и таким образом это соответствует утверждению, что Иисус есть Аллах».

«Если же мы скажем, что «Слово» является выражением свойства, то тогда переход свойства от одной личности к другой — нелогичен».

«Тогда предположение о переходе элемента знания от Аллаха к Иисусу делает необходимым принять заключение, что Сам Аллах лишился знания; но тот, кто не является Всеведующим, не может быть Аллахом. Согласно вере христиан Иисус есть Аллах, и даже если христиане не утверждают этого ясно, то все же это является результатом их мировоззрения».

«Аллах, да будет превознесено Его Имя, протестовал против испорченности этой веры, говоря: «Кто может сделать что-либо против Аллаха, если бы Он захотел уничтожить Мессию, Сына Марйам, и его матерь?» Эти слова, по мнению комментаторов, значат, что Иисус был таким же, как и любой другой на земле по своей физической внешности, природе, психике, характеру и состоянию.

2. Коран утверждает: «Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах — Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него — огонь, и нет для неправедных помощников!» Сура 5,72.

Имам аль-Рази, в толковании этого стиха, говорит: «Когда Аллах вопросил о некоторых поговорках иудеев, то начал с утверждения по отношению к христианам и говорил о секте, утверждающей, что «Аллах воплотился в Иисусе и стал единым с Его Личностью».

3. Сура 5,73 утверждает: «Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах — третий из трех», — тогда как нет никакого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание». Мусульмане начинают с этого стиха и обвиняют христиан в поклонении трем богам, Аллаху, Марии и Иисусу.

Аль-Рази рассматривает вероучение христиан следующим образом: «О христианах сказано, что они утверждают о Боге так: «это одно Существо» и три Личности (Ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух, и эти Три являются единым Богом, точно так как солнце имеет диск, лучи и тепло. Они понимают, что «Отец» — Личность, «Сын» — Слово, и «Святой Дух» — Жизнь. Таким образом, по их мнению, Бог есть Личность, Слово и Жизнь; они говорят: «Слово», являющееся Словом Божьим, соединилось с телом Иисуса, как вода соединяется с вином и вода с молоком, и утверждают, что Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог».

Аль-Рази заканчивает свое толкование следующим добавлением: «Знайте, что это известно как ошибка; на основе логики мы можем утверждать: три не могут быть одним, и один не может быть тремя».

4. Коран говорит: «И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: «примите меня и мою мать двумя богами, кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое». Сура 5,116.

Аль-Рази находит проблемы в этом, говоря: «Первая проблема связана со значением выражения Аллаха: «О, Иисус, сын Марии, помни Мою благодать, пребывающую на Тебе». Он связывает это с тем отличием, которое Христос будет иметь в день воскресения.

Вторая проблема: если Аллах, будучи Всеведующим, знал, что Иисус не сказал: «Возьмите меня и мою мать в качестве двух богов» — (и это не прилично Всеведующему задавать такой вопрос), — почему Он обратился с этим вопросом к Иисусу? Если скажут, что цель этого — сделать выговор и упрекнуть христиан, то мы скажем, что никакой христианин не верует заявлению, что Иисус и Мария были двумя богами, кроме Аллаха.

«Ответ, данный по поводу первой части стиха: «почему Аллах обратился к Иисусу?» — состоит в том, что вопрос был сформулирован в виде отрицания».

«Ответ, данный по отношению ко второй части стиха: Аллах есть Творец. Однако христиане верят, что чудеса творили Иисус и Мария, а Аллах вовсе не творил их. Если это так, то христиане утверждают, что творцами тех чудес были Иисус и Мария, а не Аллах. Итак, действительно они этим утверждали, до некоторой степени, что Иисус и Мария являются двумя богами, кроме Аллаха. Итак Аллах больше не является Богом». Аль-Рази верит, что эти различные утверждения и легенды соответствуют этому толкованию.

Однако другие толкователи Корана имеют разногласия по поводу точного времени: когда Бог задал этот вопрос Иисусу?

Аль-Садди, например, говорит, что Аллах, когда Он вознес Иисуса, сына Марии к Себе, спросил Его: «Сказал ли Ты человечеству: «Возьмите Меня и Мою мать в качестве двух богов?»

Но Кватада говорит: «Этот вопрос еще не был задан. Он будет задан при воскресении». Ибн Джарих и Майсара согласны с этим мнением.

5. «О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три! Удержитесь, это — лучшее для вас. Поистине, Аллах — только единый бог». Сура 4,171.

Абу Джафар аль-Табари в толковании этого стиха сказал: «О, люди Евангелия! вы, христиане! Не выходите из рамок истины в вашей религии, и не преувеличивайте, и не говорите об Иисусе то, что не истинно. Остановитесь вы, говорящие, что Аллах есть Третий из Трех. Вы говорите ложь и поддерживаете многобожие. Воздержание от такого утверждения будет лучшим для вас, потому что внезапное наказание от Аллаха падет на вас за такое утверждение, если вы будете продолжать, и не возвратитесь к истине, которую вам надлежало бы защищать».

Главной проблемой ислама является понятие, что слово Троица означает три бога: Аллаха, Иисуса и Марию. Однако христианство в течение столетий провозглашало (до возникновения ислама и после), что слово «Троица», в значении трех богов, никогда не упоминалась. Это есть заблуждение еретиков, которых Церковь отлучила, и отвергла эту ересь, выдуманную ими.

Эти еретики происходили от арабов-язычников, и от них ислам заимствовал эти извращенные понятия о христианском учении.


## Христос как Сын Человеческий в исламе


В учении ислама Христос есть:

1. Слуга, а не Господь

Согласно Корану, цитирующему слова Христа: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным». Сура 19,30-32.

Имам аль-Рази, комментируя этот стих, говорит: «В словах «раб Аллаха» имеется четыре пункта, которые необходимо отметить.

Первый пункт — отвергает ошибочную веру христиан, что Иисус есть Бог.

Второй пункт — если Христос, когда Он исповедал Свое служение, был верен в Своих словах, то тогда Он действительно был рабом Аллаха. Если же Он лгал, то сила, явленная Им не была Божьей, но сатанинской; оба эти предположения делают недействительной веру в то, что Он был Бог.

Третий пункт — Его насущной нуждой в то время было опровергнуть обвинение в прелюбодеянии Его матери Марии. Однако Иисус не сделал ясного опровержения относительно матери, но подчеркнул факт Его зависимости от Аллаха, и опровержение обвинения Его в том, что Он был равен Аллаху, сделал более важным, чем опровержение обвинения, направленного против Его матери.

Четвертый пункт — опровержение обвинения Его в равенстве Аллаху помогает устранить обвинение Его матери, так как Аллах не избрал бы прелюбодейки для рождения дитяти для такой великой цели и высокого положения».

Затем он характеризует веру христиан в Божественную природу Христа, говоря: «Вера христиан очень запутана. Они согласны с тем, что Бог не имеет тела и неограничен, однако мы можем упомянуть один довод, делающий эту веру неосновательной во всех отношениях. Мы говорим, что если они верят, что Он ограничен, то мы аннулируем их утверждение доводом, что все тела сотворены. Если же они верят, что Он неограничен, тогда их утверждение, что «Слово» объединилось с человеческой природой, как вода смешивается с вином и огонь смешивается с огнем, — делается недействительным потому, что это неприемлемо, за исключением того случая, когда мы имеем дело с физическими элементами».

Я верю, что учение Корана о личности Христа основано на двух истинах, содержащих тайну, которую плотской человек не может уразуметь:

Первая истина — Иисус, будучи Сыном Марии, был Слугой Бога, и это объявлено в пророчествах. Исаия говорит: «Вот, Раб мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится...чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Исаия 52,13 и 53,11).

Вторая истина — наименование «Раб Мой» не противоречит утверждению Корана, что Он есть «Слово», нисшедшее на Марию, и дух от Него».

Всякий, серьезно размышляющий об этих двух значениях этого стиха Корана, видит в них провозглашение апостола Павла в Послании к Римлянам 1,3—4: «Бог о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».


2. Христос есть подобие Адама

Написано в Коране: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» — и он стал». Сура 3,59.

В книге Аби Джафар аль-Табари под названием «Джамиа аль-Баян» написано, что Аллах сказал: «О, Мухаммед! Скажи христианам из Найрана, что Мое сотворение Иисуса без мужчины-прародителя было подобным сотворению Адама, которому Я сказал: «Будь!» — и он стал душою живою, без прародителей: мужчины и женщины. Мое сотворение Иисуса от Его матери, без мужчины, является чудом не большим, чем Мое сотворение Адама».

Рассказывают, что Мухаммед ибн Саад, цитируя своего отца и Ибн Аббаса, сказал: «Группа людей из Найрана пришла к Мухаммеду; среди них Ас Саид и Аль-Анвиб. Они сказали Мухаммеду: «Почему ты говоришь о нашем Друге?» Он сказал: «А кто Он?» Они ответили: «Иисус. Ты утверждаешь, что Он слуга Аллаха». Мухаммед ответил: «Это верно, Он слуга Аллаха». Тогда они сказали: «Видел ли ты Его когда-либо или был осведомлен об Иисусе?» — и тотчас они оставили его. Затем явился Гавриил, посланный нашим Господом, слышающим все и всеведующим, и сказал: «Скажи им, если они придут к тебе, что подобие Иисуса Аллаху является таким же, как подобие Адама».

Другая история рассказана Мухаммедом ибн Хусейном и Ахметом ибн аль-Муфаддалом и АсСадди: «Когда Мухаммед был послан и люди Найрана услышали о нем, что четверо из их вождей пришли к нему и спросили его, что он думает об Иисусе. Он ответил: «Он — слуга Аллаха и Его Дух и Его Слово». Они сказали: «Нет! Он есть Аллах. Он сошел из Его владений и вошел в Марию, был рожден и явил Себя народу. Видел ли ты когдалибо человека, рожденного без отца?» Тогда Аллах послал Мухаммеду следующий стих: «Иисус в глазах Аллаха такой же, как Адам».

Третья история рассказана Аль-Квизамом, Ибн Джураем и Акрамом: «Мы слышали, что христиане из Найрана послали депутацию к Мухаммеду; среди них были Апь-Аквиб и Ac-Саид; они сказали: «О, Мухаммед, почему ты оскорбляешь нашего Друга?» Он спросил: «А кто ваш Друг?» Они ответили: «Иисус, сын Марии. Ты утверждаешь, что Он — слуга». На это Мухаммед ответил: «Истинно, Он — слуга Аллаха и Его Слово, сошедшее на Марию, и Дух Его».

Тогда они рассердились на Мухаммеда и сказали: «Если ты говоришь правду, то покажи нам слугу, который может воскрешать мертвых, исцелять слепых и прокаженных, лепить из глины подобие птиц, вдыхать в них дух жизни, и они становятся живыми птицами, — не есть ли Он — Аллах?» Мухаммед ничего не отвечал до тех пор, пока не явился ему Гавриил, говоря: «О, Мухаммед! Они богохульствовали, говоря, что Христос есть Аллах, сын Марии». Тогда Мухаммед сказал: «О, Гавриил! Они попросили меня сказать им, кому подобен Иисус», и Гавриил ответил: «Иисус такой, как Адам».


## Христос в Священном Писании


1. Божественность Христа

Нет сомнения, что исследователь христианства столкнется со многими серьезными вопросами. По всей вероятности наиболее серьезным вопросом окажется — Божественность Христа. Под этим я разумею веру христиан в то, что Иисус, рожденный Девой Марией в Палестине и живший на нашей земле некоторое время, является Сыном Божьим и есть Бог-Сын.

Может показаться, что такая вера является трудной для многих; но эта трудность не может изменить тот факт, что христианство — единственная истинная религия. Вера христиан в существование трех Ипостасей (Личностей) в Едином Боге не делает необходимым, чтобы одна Ипостась (Личность) существовала ранее другой (во времени) или чтобы одна Ипостась (Личность) была старше другой, в любом смысле этого понятия. Бог — един, но открывает Себя в трех Лицах (Ипостасях), чтобы явить Свой план Искупления мира.

Прежде чем начать исследование вопроса о Божественности Христа, необходимо рассмотреть утверждения Библии об отцовстве Бога по отношению ко Христу.


1. Откровения, исходящие от Бога Отца

В Евангелии от Луки, глава 1, стихи 31 и 32, мы читаем, что ангел Господень сказал Деве Марии: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего», и когда Иисус был рожден, то пророчество Исаии исполнилось. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7,14, и Мат. 1,22-23).

Далее мы читаем в Евангелии: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором мое благоволение» (Мат. 3,16-17).

Далее, в то время как Иисус был с тремя учениками на горе Фавор, Он разговаривал с Моисеем и Илией, и — «когда он (Петр) еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мат. 17,5).


2. Высказывания Христа

Христос, в одной из Своих притчей, сказал: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь» (Иоан. 15,1). Затем, в Евангелии от Иоанна, глава 10, стихи 27—30, Он объявил: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... и никто не может похитить их из руки Отца Моего». И в Своей заключительной проповеди Он сказал: «Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите... во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите (у Меня — греческ. текст) во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14,12—14).

Когда иудеи похвалились Христу о том, что Моисей дал им манну в пустыне, то Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Иоан. 6,32).

Он сказал также другим: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам... ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, когда хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца», и потом Он добавил: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут» (Иоан. 5,19—23,25).

Затем, позже, в то время как Он учил народ, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8,34-36).

В беседе с другими людьми Он сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан. 5,17—18). Однажды Он сказал Своим слушателям: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца... и кому Сын хочет открыть. Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мат. 11,27—28).

Когда мы глубоко вникнем в эти слова, то видим ясно, что ни обыкновенный человек, ни пророк, ни апостол, ни ангел с неба, ни начальник ангелов — не могут уразуметь тайну чудесной Личности Иисуса Христа. Это с полной очевидностью доказывает нам, что Личность Христа непостижима, ибо никто не может понять Его, как только Его Отец. Несомненно, если бы Христос был обыкновенным человеком, то Его заявления были бы неверными. Вне всякого сомнения, эти славные провозглашения учат нас, что одной из функций Христа, в Его вечном единстве с Отцом, является: открыть нам Отца, Который описан как «невидимый».

Это откровение, объявленное Христом, может выглядеть как тайна, которую трудно понять. Однако Святой Дух вдохновил автора Евангелия от Иоанна разъяснить нам это в серии стихов, из которых наиболее ясный есть: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1,18).

Этот стих удостоверяет нам, что никакой человек или ангел никогда не видел Бога и не знал Его так, чтобы быть полностью осведомленным о Его Божественных свойствах. То, что было явлено им, пришло через вдохновение или через «видение». Моисей и другие пророки никогда не видели Бога. Они получили их откровения через вдохновение, и источником их была вторая Ипостась (Личность) Божества — Иисус Христос, Сын Божий, ибо только Он, по Своей природе, знает мысли Бога

Триединого, и Его цели, так как Он (Христос) есть Бог, Который «явился во плоти» — (1 Тим. 3,16).

Когда Иисус сказал Своим ученикам: «Я и Отец — одно. Видевший Меня видел Отца. Я в Отце, и Отец во Мне» — (Иоан. 10,30; 14,9; 14,10), то Он разъяснял им о Своем единстве с Отцом, а именно, что Он и Отец являются едиными в существе и славе, в звании и способности, в воле и цели.


3. Свидетельство апостолов

а) Свидетельство Петра: когда Иисус спросил учеников: «...а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мат. 16,15—16).

б) Свидетельство Иоанна: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5,20).

в) Свидетельство Павла: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4,4—5).


4. Свидетельство пророков

а) Премудрый Соломон: «...кто завязал воду в одежду? кто поставил вне пределы земли? какое имя Ему? и какое имя Сыну Его? знаешь ли? Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него» — (Прит. 30,4—5).

б) Даниил: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» — (Дан. 7,13—14).

в) Иоанн Креститель: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним... Приходящий свыше и есть выше всех... и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его... Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3,28.31.32.35.36).

После свидетельств, записанных в приведенных выше стихах, мы должны помнить, что Христос назван именем «Сын Божий» потому, что Он является второй Ипостасью (Личностью) Божества. Итак нужно понимать, что слова «Сын» и «Отец», согласно христианскому вероучению, не имеют никакой связи с человеческим понятием об отцовстве и сыновстве.

«Сын» в Библии назван именем «Слово», а также назван: образом Бога невидимого», «сиянием Его славы», и «выражением образа Божия», и «Еммануилом» (что значит: с нами Бог). Все эти имена объясняют слово «Сын». Подобно тому, как слово выражает собой мысль, открывая то, что есть в разуме, точно так «воплощенное Слово» являет Бога и открывает Его мысли по отношению к человечеству. Как портрет выражает собой подобие личности человека, так и Иисус являет Собой Бога; и как свет солнца являет его славу и элементы самого солнца, точно так и Иисус являет Собою свет славы Божией, отражая славу духовной природы Божества. Однако Он, по Своей великой любви, завуалировал Себя подобием плоти в течение своей жизни на этой нашей земле, чтобы мы могли увидеть Бога и слышать Его.

Из того, что уже было сказано, мы знаем, что Сын был Посланником, явившим Собою Божество, и Он был также средством откровения Бога чувствам человека очень наглядным путем. Точно также Святой Дух, третье Лицо Святой Троицы — есть Посредник Божий для сознания человека, так как мы не можем уразуметь истинную природу откровения без помощи Святого Духа, наставляющего нас и открывающего наш разум к разумению тайн божественного откровения. Вдохновленный этой истиной апостол Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12,3).

Вероятно слово «Сын» тревожит умы некоторых людей, потому что они немедленно представляют себе его родство со словом «Отец», таким образом что Отец предшествовал Сыну во времени и в положении между ними. Однако мы желаем уверить вас в том, что слово «Сын» ни в коем случае не обозначает какое-либо неравенство или предшествие между Ними, потому что слово «Отец», когда относится к Богу, не может быть применено, если в то же время нет «Сына»; и слово «Сын» влечет за собой одновременно слово «Отец».

На основании Библии мы можем сделать заключение, что Бог от вечности имел имя «Отец», что требует существования «Сына» также от вечности.

Возможно, что это вызовет недоумение и несогласие, в которые впадает большинство людей по отношению к термину «равенство», связанному с идеей, что Отец должен был существовать раньше Сына и мыслью о разнице во времени между Ними. Более правильным путем выражения является то, что никто не становится «отцом» до того момента, когда «сын» становится живым существом. Разница во времени в этом случае является воображаемой и обманчивой, когда это относится к Богу и Его Сыну Иисусу Христу. Если мы добавим к этому, что Бог не рождает и Сам не рожден, в общепринятом смысле этого слова, то мы должны это человеческое понятие совершенно изъять из понятия о Боге и должны думать более разумно.

Мы пользуемся терминами «сын истины» и «сын света», обозначающими сходство между ними и истиной и светом, и именно таким же путем Иисус был назван «Сыном Божиим» по причине полного сходства между Отцом и Сыном в Личности Единого Бога. Иисус был назван так потому, что только Он является полным и вечным откровением Личности Бога человечеству, или как мы читаем в Послании к Евреям, гл. 1,1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки (миры) сотворил», и в Евангелии от Иоанна 1,14 мы читаем, что Иисус явил славу Божию, где сказано: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца».


## Божественность Христа и Его человеческая природа


«За кого люди почитают Меня?» Этот вопрос Иисус задал Своим ученикам около 20 столетий тому назад. Это чрезвычайно важный вопрос, который должен быть задан также и сегодня. Возможно, что это самый важный вопрос, когда-либо заданный в течение всей человеческой истории, так как он содержит в себе наиболее важную проблему всего человечества. Этот вопрос остается в силе так долго, как долго длится наше время. Он является решающим вопросом, проводящим линию разграничения между различными верованиями, мышлениями, цивилизациями и культурами. От ответа на этот вопрос зависит решительно и определенно судьба каждого человека.

Одной из отличительных черт христианства является то, что оно не боится и не заботится о том, что говорят о Христе, потому что Он есть Господь, создавший Свою Церковь настолько прочной, что даже «врата ада» не одолеют её. Христос никогда не навязывал и не приказывал кому-либо из людей принять какое-либо учение или делать что-либо против собственной воли или против своего убеждения.

Христианство в течение своей долгой истории, как сказал Карнеджи Симпсон, никогда не было принято по принуждению к вере в Личность Христа с помощью меча, но было принято по вере, основанной на полной уверенности, которая управляла как сердцем, так и умом. Исходя из этого принципа, мы и сегодня не хотим принуждать никого верить в Божественность Христа или принять без рассуждения чье-либо мнение и стать таким образом фанатиком.

Мы предпочитаем рассмотреть все различные мнения о Христе, обсудить их, рассмотрев их слабые и сильные стороны совершенно беспристрастно и прийти окончательно к совершенной истине.


Только Бог

Вероятно одним из наиболее странных понятий была концепция гностиков [Гностицизм — от греч. гностикос (познающий), учение, утверждающее, что спасение приобретается путем познания. Прим. ред.], отвергавших идею о воплощении, в которое верила в то время вся масса христиан.

Они (гностики) признавали Божественность Христа, но отвергали Его человеческое происхождение по плоти. Они утверждали, что Христос появился в подобии человека, не имея реального человеческого тела, и поэтому Он не был рожден; Он также не страдал и фактически не умер, потому что Его тело было призрачным. Из числа гностиков одна секта учила, что тело Христа не было материальным, как тела других людей, но Он имел тело из особого небесного вещества.

Однако это учение не выдерживает критики перед лицом истины, которая записана во вдохновенном свыше Слове Божием. Мы читаем в первом Послании апостола Иоанна 4,1—3: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».


Только человек

Это учение не менее странное, чем учение гностиков. Последователи этого учения признают человеческую природу Христа, но отвергают Его Божественность. Они говорят, что Христос есть безупречный человек, то есть самый великий человек во всем мире, и должен быть почитаем как величайший лидер и самый удивительный и славный герой и мученик. Вероятно наиболее ясным ответом, отвергающим мнение этих еретиков, является заявление доктора Конрада, сказавшего: «Люди, пришедшие к такому заключению, находятся в полном заблуждении, так как невозможно для них прославлять Христа как лидера или героя, после того как они отвергли принять Его таким, каким Он объявил Себя». В этом случае верно одно из двух: или Он — величайший обманщик, или Он — обманутый и поэтому достоин сожаления; и будет очень глупым дать Ему почетное место. Фактически, если Христос недостоин поклонения, то и не достоин уважения, так как Он требовал по отношению к Себе того, что не было оправданным, а именно: поклонения.


Единство божественной и человеческой природы в Личности Христа

Это — правильное мнение, и Церковь во все века придерживалась его. Церковные уставы провозгласили и продолжают провозглашать это мнение во всем мире, в каждом поколении и веке. Сущность этого мнения заключается в том, что Христос имеет две совершенные природы, так как Он есть совершенный Бог и совершенный Человек.

Может быть задан вопрос: Какие побуждения и причины привели людей и церковные соборы к вере в Божественность Христа? и: Как эти побуждения и уверенность смогли развиваться и крепко укорениться в умах людей так, что они стали доктриной, в соответствии с которой люди жили и за которую они претерпевали мученическую смерть? А также: Почему люди, и среди них некоторые величайшие мыслители и гении, в каждом поколении и веке, верят в Его Божественность, и что является неотразимым и окончательным доказательством, на котором они основывают свои убеждения?

На эти вопросы мы должны получить ответы, прежде чем мы сможем уверовать и убеждать людей в истинности нашей веры в Божественность Христа и Его воплощения, и это вызывает необходимость для нас найти убедительные и окончательные доказательства по этим вопросам.


Во-первых: доказательства, взятые из пророчеств

Много, последующих одно за другим, пророчеств было произнесено от истоков истории до последней книги Ветхого Завета, то есть на протяжении около четырех тысяч лет. Для христиан является невозможным подделать, сфабриковать или изменить эти стихи, так как они были написаны до возникновения христианства. Последние из этих пророчеств были написаны приблизительно за четыреста лет до пришествия Христа.

Сущность того, что эти стихи открывают, заключается в следующем: Божественная Личность придет с небес на землю в форме человека, чтобы стать Спасителем мира. Эта Личность будет рождена девушкой, и будет от семени Авраама, из колена Иуды и из дома Давида. Он будет рожден девственницей, и место Его рождения будет город Вифлеем, — город Давидов. В то же время Он является Богом крепким и Отцом вечности. Это не могло исполниться иначе, как только через воплощение и соединение Божества с человеком. Текстов, удостоверяющих этого, — много, и в дальнейшем нашем изложении приведены наиболее ясные и наиболее наглядные.


а. Из пророчества Исаии (Ис. 9,6)

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». А также Исаия 7,14: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се. Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Ср. Ев. от Мат. 1,23, где упомянуто имя «Еммануил», что значит «Бог с нами».)


б. Из Псалмов (Пс. 110,1)

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Это выражение очень важно, и мы не можем найти другого объяснения, как только верить, что это из вечности разговор между Отцом и Сыном, и уверены, что Бог — Тот, Кто сказал эти слова.


в. Из пророка Михея (Mux. 5,2)

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных».


Во-вторых: доказательства, взятые из высказываний Христа

Известный проповедник и человек Божий, Сперджен, сказал: «Христос — великий центральный факт в истории мира. Все нити истории сходятся к Нему, и все действия Провидения совершаются в соответствии с Его волей; все величайшие цели в жизни достигаются в Его Личности».

Когда я добавляю ко всему этому тот факт, что Его чудеса и Его удивительные поступки свидетельствуют об истинности каждого слова, сказанного Им, то это должно быть признано как окончательное доказательство и неопровержимая очевидность, извлеченная из Его слов.

Признаки Мессии, указанные Им по отношению к Себе, включая по меньшей мере двадцать истин, явны. Они не могут быть присвоены никому, кроме одному Богу. Несколько наиболее важных из них приведены ниже:


а) Его вечное существование

Вероятно это одно из наиболее важных утверждений, когда-либо сделанных Христом. Беседуя с иудейскими религиозными лидерами, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8,58). Эго выражение «Я есмь» является тем самым, которое Бог применил к Себе Самому, когда Моисей спросил: «Вот, я прийду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий (Яхве). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3,13—14). Это место Священного Писания учит нас, что Христос объявил Себя тем самым Богом, Который явился Моисею в горящем кусте на горе Хориве.

Также в Евангелии от Иоанна 17,5 записано, что Христос в Своей первосвященнической молитве сказал: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира», и в стихе 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были бы со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Эти слова дают полную уверенность в вечном существовании Христа и принуждают умолкнуть все языки, пытающиеся утверждать, что это не так.


б) Его пришествие с неба

В беседе с некоторыми иудеями Христос сказал: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. 8,23).

Затем в беседе с религиозным лидером, по имени Никодим, Он сказал: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3,13). Далее, в Откровении 22,13 Он сказал: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний».

Мы обращаем внимание на то, что Иисус говорит здесь не только о Своем пришествии с небес, но также и о Своем существовании на небесах, в то время как Он был на земле.


в) Его присутствие во всех местах одновременно

В Евангелии от Матфея 18,20 записаны Его слова: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», и после воскресения Он сказал Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мат. 28,19-20).


г) Его неограниченная сила

Он сказал апостолу Иоанну, когда явился ему на острове Патмос: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк. 1,8).


В третьих: доказательства, аснованные на Его именах и Его Божественных деяниях


а) Его творческая сила

Следующие стихи объясняют это ясно. «Все чрез Него (Христа) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,3.4).

«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол. 1,16).

«И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф. 3,9).


б) Его власть воскрешать мертвых

«Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лук. 7,12-15).

«Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Иоан. 11,43-44).


в) Он будет Судьей всего мира

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мат. 25,31-32).

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоан. 5,22).


г) Он достоин поклонения

«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоан. 5,23). Поклонение Сыну с Отцом было известно набожным людям во времена Ветхого Завета. Давид сказал: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре (Пс. 2,11-12).


д) Его власть прощать грехи

Иудеи были всегда уверены, что только один Бог имеет власть прощать грехи, и они были чрезвычайно удивлены, когда они присутствовали при одном из чудес Иисуса: Он сказал парализованному человеку: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мар. 2,5). Когда же они были в их мыслях ветревожены Его словами, Он сказал им: «для чего так помышляете в сердцах ваших. Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?» Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видели» (Мар. 2,8-12).


е) Он дает венную жизнь

В Евангелии от Иоанна 10,27—28 записаны следующие слова Иисуса: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей».


ж) Он равен Отцу

Он Сам объявил: «Я и Отец — одно» (Иоан. 10,30), и «...видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? ...а если не так, то верьте Мне по самим делам» (Иоан. 14,9-11).


з) Он принимал поклонение

Нет никаких сомнений, что Христос принимал поклонение, которое не позволено принимать смертным людям. Это случилось со слепорожденным человеком, который был исцелен Христом. Когда Иисус спросил его: «ты веруешь ли в Сына Божия?» Он отвечал и сказал: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «верую, Господи! И поклонился Ему» (Иоан. 9,35-38).


В четвертых: доказательства, основанные на свидетельствах Его учеников

Свидетельства тех, кто видел Его славу, были ясны, полны и свободны от сомнений.

Следующие ниже свидетельства не исчерпывают всех, но даны как примеры.


а) Фома (апостол)

Этот ученик, после воскресения Христа, когда увидел раны гвоздей на руках Иисуса и рану в Его боку, проколотую копьем, сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20,28).


б) Иоанн

Этот вдохновенный свыше апостол сказал: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5,20).


в) Павел

Этот великий апостол сказал в своей проповеди: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9,5).


## Учение о Святой Троице


Христианство учит, что Бог является живой Личностью, но не материальным телом, которое возможно видеть или осязать или постигнуть с помощью наших пяти чувств. Он, как сказал Иисус, есть «...дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4,24). Он также — Отец духов человеческих, так как Он сотворил их по Своему образу и подобию, ибо мы читаем в Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему (Быт. 1,26). Этот Бог есть одна Личность, содержащая три Ипостаси (Лица): Отец, Сын и Святой Дух.

Когда мы размышляем над этим предметом веры, то без сомнения мы можем исповедать, что стоим лицом к лицу с великой тайной, тайной жизни и существования. Святой Августин исповедал, а вслед за ним великий реформатор Кальвин, что латинский язык, богатый по количеству и красоте слов, совершенно неспособен выразить глубину этой тайны.

Одно является несомненным, что христиане не заимствовали их понимание «единства в различии» (Троица в Божестве) — из человеческих источников, но они верили в это как в факт, открытый Богом и проходящий через всю Библию, от начала ее до конца.

Но прежде, чем продолжать изучение этой темы, мы суммируем все, чему учила по этому вопросу Церковь Христова, рассмотрев мнения по этому вопросу, до тех пор пока это не стало неизменным, постоянным верованием.

Христиане во времена апостольские и даже до второго века нашей эры не думали о том, чтобы сформулировать определенные правила христианской веры, потому что они придерживались верований, записанных в Библии и практиковали эти принципы в своей повседневной жизни, без всякого изложения их в форме догмата веры. Если возникали какие-либо проблемы или трудности, то они обращались к апостолам или ученикам, наследовавшим апостольское служение.

Однако, когда возникали ереси, возбуждавшие несогласие по некоторым пунктам, из которых наиболее важными были учение о Христе или сошествие Святого Духа, то являлось насущной потребностью для Церкви определить ее точку зрения по спорным вопросам, особенно когда распространились ереси Сибелиуса и Ария. Первый придерживался взгляда, что Троица не существует, а только один Бог. Слова: Отец, Сын и Святой Дух были только лишь «явлениями Бога человеку» (Феофан) или «богоявлениями». Второй объявил, что нет равенства, а именно: Сын и Святой Дух не равны Отцу, так как, по его мнению, оба были «сотворены», и поэтому они были ниже Отца, и Отец сотворил их только в виде подобия Богу и Его Божественной природе.

Церковь отвергла эти заблуждения потому, что они находятся в противоречии с Библией, которая учит нас ясно, что никогда не было такого времени, когда бы не существовали все три Лица Троицы. Сын был с Отцом в вечности, как мы читаем в Псалме 109,1: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», и Псалом 15,8 говорит о Сыне: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Ср. Деян. Ап. 2,25-28).

Один из числа выдающихся работников Церкви, который боролся с ересями и защищал веру, был святой Афанасий; он опроверг еретические учения и издал хорошо известный Афанасиев Символ Веры, который я изложу вкратце:

1. Всякий, желающий получить спасение, прежде всего должен держаться всемирной веры христианской Церкви.

2. Всеобщая вера есть поклонение Богу, Который един в трех Лицах и три в Одном.

3. Мы не смешиваем Трех и не разделяем Их в сущности.

4. Отец — один, Сын — один и Святой Дух — один, но Отец, Сын и Дух Святой едины в Божественности и равны в славе и вечном величии.

5. Как есть Отец, так есть и Сын, и так есть Святой Дух.

6. Отец не сотворен, так и Сын не сотворен, и Святой Дух не сотворен. Они не есть три несотворенных, но один Несотворенный.

7. Отец неограничен, Сын неограничен и Святой Дух неограничен. Они не есть три неограниченных, но один Неограниченный.

8. Отец существует вечно, Сын существует вечно и Святой Дух существует вечно. Они не есть три вечных, но один Вечный.

9. Отец управляет всем, Сын управляет всем и Святой Дух управляет всем, но Они не являются как три Правителя, но один Правитель.

10. Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Они не являются тремя богами, но Они есть один Бог.

11. Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь, но Они не являются тремя господами, но одним Господом.

12. Точно так, как христианская истина велит нам не исповедовать, что каждая Ипостась (Лицо) есть особый Бог или Господь, так точно и наша религия запрещает говорить, что существует три бога и три господа.

13. Мы имеем одного Отца, не трех отцов; одного Сына, не трех сыновей; одного Святого Духа, не трех святых духов.

14. Ни один из этих трех Ипостасей (Лиц) не существовал раньше или позже другого. Все три Ипостаси (Лица) — вечны и равны.

15. Итак, на основании всего сказанного, мы должны поклоняться «Одному в Трех (Лицах), и Трем в Одном». (Или иначе говоря: одному триединому Богу, то есть одному Богу в трех Лицах.)

16. Истинная вера заключается в том, что мы верим и утверждаем, что наш Господь Иисус Христос есть Бог, пребывающий в Сущности Отца от вечности, и что Он есть Человек по природе телесной от Его матери, рожденный в нашу эпоху.

17. И Он, хотя Он есть Бог и Человек, — все же есть Один Христос, а не два; и Он стал Человеком не превращением Его Божественности в человеческую природу, но объединением человеческой природы с Божественной.

Могут возникнуть некоторые вопросы о Святой Троице: Что подтверждает эту истину, и что является основанием этого устойчивого и постоянного исповедания?

Ответ — принципом и единственной основой является Библия. Для человека, какой бы он ни был великий мыслитель, невозможно постигнуть природу Бога без откровения свыше от Самого Бога. Все, что происходит не из Библии относительно Святой Троицы, то есть из области философского мышления и логических рассуждений, является не чем иным, как человеческим объяснением или описанием средствами логики.

Не выглядит ли это исповедание ненадежным, учитывая, что мы столкнулись с одной из наиболее непостижимых тайн?

Что является совершенно определенным, — это единство в Сущности Бога, которое возвещено Библией и которое стоит вне всяких споров и возражений; Ветхий Завет, как и Новый Завет одинаково свидетельствуют об этом, а именно: о полном единстве, характеризующем Сущность Святой Троицы, в Которую верят христиане.

Ученые в своем исследовании этого библейского учения веровали в него, твердо установили его и включили в догмат Церкви. Наиболее важное из этого включено в Никейский Символ Веры; ниже приводим частично текст его.

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде создания мира, Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога, рожденного не сотворенного, единосущего с Отцом; Им все существующее сотворено; сошедшего с небес ради нашего спасения; воплощенного Святым Духом от Девы Марии; вочеловечившегося и распятого при Понтии Пилате. Он страдал и был погребен, и на третий день Он воскрес, согласно Писанию, и вознесся на небеса, и сел одесную (по правую руку) Отца. И Он приидет снова во славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца. Верую во Святого Духа, Господа и Даятеля жизни, исшедшего от Отца и Сына, говорившего чрез пророков. Верую во святую всемирную апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов, и ожидаю воскресения мертвых, и жизни вечной будущего века. Аминь».

Истинно и верно, что Библия говорит: «Господь Бог наш, Господь един есть. Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному» (Втор. 6,4 и Ис. 42,8); однако Библия полна стихов, показывающих, что в Личности Бога имеется «Единство в Трех».

Также, изучая Св. Писание, мы понимаем, что Бог имеет определенные свойства, такие как слух, зрение, слова, знание, волю и любовь, ибо Он является Личностью. Имеется связь между Ним и Его творением, имеющим также эти свойства. Верно, что эти свойства не были бездейственными в вечности, то есть прежде чем Он сотворил человека. Это приводит нас к заключению, что Бог пользовался этими свойствами, и само собой разумеется, что они могут быть использованы только при наличии более, чем одной Личности. Это делает неизбежным существование трех Лиц в Едином Боге.

Нет сомнения, что тот, кто глубоко размышляет об этом христианском веровании, найдет следующие факты:

1. Что Каждый из трех Лиц: Отец, Сын и Святой Дух, обладает званиями и свойствами, присущими Божеству, и что Каждый из Них, то есть Отец, Сын и Святой Дух, достоин чести, упования и поклонения.

2. Совершенно ясно видно в Библии, что Сын божествен, равно как и Отец. Иисус сказал:«... дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоан. 5,23).

3. Из библейского текста также ясно, что Божественность Святого Духа является равной Отцу и Сыну. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4,24).

Также когда мы изучаем христианское учение, то мы видим, что имена Святой Троицы, то есть Отца, Сына и Святого Духа, не являются выражением различных отношений между Богом и Его творением, таких как указано в терминах «Творец», или «Хранитель», или «Благодетель». Хотя это и утверждается некоторыми людьми, но это утверждение опровергнуто следующими пунктами:

1. Каждое Лицо: Отец, Сын и Святой Дух говорит о Себе — «Я».

2. Каждый из Них, когда обращается непосредственно к Другому, то говорит «Ты», а говоря косвенно — «Он».

3. Отец любит Сына, и Сын любит Отца, и Святой Дух свидетельствует о Сыне и прославляет Его.

Итак, естественный вывод из всех этих фактов и библейских истин состоит в том, что христиане принесли миру великое учение: доктрину их веры в Единого Бога и в Святую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.

Многие могут сказать, что это учение находится вне нашего разумения. Однако такое заявление не отвергает христианского учения, точно так как не отвергает научных фактов, трудных для понимания. Мы должны сознаться, что наш ограниченный разум не был сотворен способным делать оценку, что возможно или невозможно по отношению к вопросам, выходящим за пределы нашего разумения.


## Единство трех Лиц Троицы


1. В Божественности

Писания, данные по вдохновению Божьему, утверждают относительно:

а) Отца — что Он есть наш Бог Отец.

«Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати» (2 Фес. 2Д6).

б) Сына — «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты» (Евр. 1,8).

в) Святого Духа — «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5,3-4).


2. В названии — Господь

а) Об Отце — что Он есть Господь. «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли...» (Лук. 10,21).

б) О Сыне — что Он есть Господь: «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех» (Деян. 10,36).

в) О Святом Духе: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» ( 2 Кор. 3,17).


3. В вечности

а) Отец есть Вечный: «...пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий (вечный), и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Дан. 6,26).

б) Сын есть Вечный: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк. 1,8).

в) Святой Дух есть Вечный: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым (вечным — в греч. оригинале) принес Себя непорочного Богу, очистив совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр. 9,14).


4. В Их вездесущии

а) Отец: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4,6).

б) Сын: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мат. 18,20).

в) Святой Дух: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138,7-10).


5. В свойстве Истины

а) Отец есть истина: «Отче!...освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоан. 17,1.17).

б) Сын есть истина: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоан. 14,6).

в) Святой Дух есть истина: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан 14,16-17).


6. В характере любви

а) Отец есть любовь (Иисус сказал): «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Иоан. 16,27).

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4,16 б).

б) Сын есть любовь: «Как возлюбил меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в любви... сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15,9—13). «... Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15,3).

в) Святой Дух есть любовь: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» ( 2 Тим. 1,7).


7. В святости

а) Отец есть Святой: Иисус сказал в Своей ходатайственной первосвященнической молитве: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал» (Иоан. 17,11).

б) Сын есть Святой: ангел сказал Деве Марии: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1,35).

в) Святой Дух есть Святой: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4,30).


## Ответы на некоторые возражения


1. Возражение против Божественности Христа

Возможно, что кто-либо будет возражать против Божественности Христа, основываясь на словах Христа, записанных в Евангелии от Иоанна 5,30: «Я ничего не могу творить Сам от Себя... ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Также: «ибо Отец Мой более Меня» (Иоан. 14,28).

На это возражение мы отвечаем, что эти слова не отвергают Божественности Христа по отношению к факту Его родства с Отцом в пределах Троицы, потому что было необходимым для искупления людей, чтобы второе Лицо Святой Троицы воплотилось, предложив Самого Себя в жертву искупления для покрытия грехов человечества. После того, как Он выполнил это Божественное задание, Он вознесся на небо и сел по правую руку Отца «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющегося все во всем» (Еф. 1,21—23).

Мы понимаем из учения апостолов, что дело искупления требует, чтобы Искупитель был человеком, владеющим теми же природными качествами, как и те, кого Он должен искупить. Он также должен быть Богом, так как Он должен иметь сверхъестественную силу победить грех и освободить от власти греха всех тех, кто уверует в Него. Все, изучающие Библию, находят отражение этого Искупителя в строках ее, начиная с книги Бытия до конца книги Откровения. Иногда Он виден как Человек, «Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4,4—5). Иногда Он виден как Бог, Который может быть центром поклонения для избранных Им и быть объектом их веры.

Христос — удивительная Личность: Он есть Бог и Человек в одном лице. В Нем исполнились видения пророков в течение поколений, предшествовавших Его воплощению. Исаия указывает на Его пришествие во плоти как на величайшее чудо и знамение от Бога, когда он говорит: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит «Бог с нами» (Ис. 7,14 и Мат. 1,23).


2. Возражения против Божественности Святого Духа

Некоторые говорят, что Святой Дух не является одним из Лиц Троицы, но скорее Он есть сила Божия, исполняющая Его работу во вселенной и в сердцах людей. Однако Библия ясно говорит, что Святой Дух есть Личность, а не просто сила Божия, работающая в нас. Просто сила не может обладать святостью, истиной, или мудростью, или волей, а также не может говорить и понимать обращенные к ней слова. В Библии записано, что крещению Христа (в воде) сопутствовало сошествие на Него Святого Духа в виде голубя, а затем раздался голос с неба, говорящий: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лук. 3,22). Это событие обнаруживает наличие трех Лиц в одно и то же время, ибо Святой Дух сошел с неба от Отца, говорящего с небес, — на Сына, Который в это время был на земле.

Равным образом таким же является обещание Христа, данное ученикам, что придет другой Утешитель как благословение для апостолов: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13,13), а также апостольские слова: «Потому что чрез Него (Иисуса) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2,18). Все это ясно указывает на три Лица в Божестве.

Все, изучающие Библию, находят много мест, которые показывают заблуждение тех, кто утверждает, что Святой Дух является просто Божьей силой. Одним из таких мест Священного Писания есть объяснение апостола Павла о том, что через Святого Духа было дано много даров Церкви; одним из которых был дар чудотворения (см. 1 Кор. 12,4—11). Если же Святой Дух есть просто «сила», то тогда Он был бы просто одним из даров.

Имеются также другие места Библии, показывающие, что Он есть Личность, а не просто «дар» или «сила».

Луки 4,14 — «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею».

Деяния Ап. 10,38 — «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета».

Римлянам 15,13 — «... дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою».

Римлянам 15,19 — «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия».

Если бы эти возражения заблуждающихся были бы верны, то должно было быть сказано так: «И возвратился Иисус в силе силы в Галилею», или: «дабы вы, силою святой силы, обогатились надеждою». Апостольское благословение тогда читалось бы так: «благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение «святой силы» со всеми вами». Никакой разумный человек не может принять такое извращение Священного Писания.


3. Возражения против учения о Святой Троице

Много раз был задан вопрос: «Какие вы имеете доказательства о том, что Бог не есть одна Личность?» Ответом может служить следующее: Единство Божие ясно описано в Библии, и признание, что вселенная не имеет места для другого Бога, не делает необходимым отрицание трех Лиц, Которые в сущности являются Одним Богом.

Мы делаем это заключение на основании текстов Библии. Ветхий Завет обычно называет Бога, применяя множественное число «Элохим» (Ред. — Элохим — множественное число от древне-еврейского слова «элоах» — Бог), а также местоимение «Мы». Наиболее выдающимся из этих текстов является Второзаконие 6,4 — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Здесь слово «Бог наш» стоит во множественном числе (в древнееврейском тексте) и имеет целью показать Единство Божие. Имеется много других текстов, также упоминающих имя Бога во множественном числе, таких как следующие:

Бытие 1,26 — «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Бытие 3,22 — «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас».

Бытие 11,7 — «Сойдем же, и смешаем там язык их».

Исаия 6,8 — «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?»

Некоторые говорят, что таким путем Бог прославляет Себя так, как это делают некоторые цари. Однако слово Божие, записанное в Бытии 3,22 — «вот, Адам стал как один из Нас» опровергает это Мнение, так как смысл этого выражения указывает на присутствие говорящего и слушающих.

Хотя тайна Святой Троицы выходит за пределы нашего человеческого понимания, все же это не значит, что мы должны отвергать ее по причине нашего ограниченного разума. Божественных откровений имеется много, и их понимание часто выше нашего разумения. Например, есть такие: Его самосуществование (то есть независимое ни от кого существование); его вечное существование; то, что Он является Первопричиной всего существующего; а также Его вездесущие и Его всеведение из вечности в вечность.

Некоторые могут спросить: «Является ли доктрина о Троице преимуществом для христианской религии?» На это я могу ответить, что полезность учения о Троице проявляется в помощи объяснить другие важные учения, как например:

1. Оно (учение) возвышает Божество и делает явным Его совершенства.

Единство без Троицы становится ограниченным и делает его лишенным содержания радости и любви. Мы находим в Совете Троицы любовь Одного к Другому, дающую Божеству все благопотребное для вечной радости.

2. Троица является средством, чрез которое Бог открывает Себя Его творениям.

Каждый член Троицы: Отец, Сын и Святой Дух — имеет одну сущность. Сын имеет полное знание Отца и может открывать Его сущность вполне. Святой Дух есть сущность Божества и может проявить это для человечества.

Посредством трех Лиц Бог привлекает к Себе творения, и без этого подхода Бог остается далеким от нас, завуалированным для нашего понимания и отрезанным от наших чувств.

3. Троица является средством, с помощью которого Бог выполнил дело Искупления со всеми его требованиями.

Второе Лицо (Сын) стало плотью и искупило наши грехи. Он (Христос) ходатайствовал за нас, посредничал и обеспечил средство для оправдания, примирения и спасения. Апостол Павел говорит: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5,19). Также сказано относительно работы третьего Лица — Святого Духа, — что Он обновляет наши сердца и просвещает наш разум и наделяет нас святостью, которая дает нам возможность входить в присутствие Бога. Поистине, без Троицы Бог не мог бы стать Искупителем и Спасителем,

Освятителем и Судьей, то есть не мог бы освободить грешника от проклятия закона, осуждающего его по причине греха.