Игорь Райхельгауз

Мысли о главном, навеянные Книгой притч (Мишлей)

Лучше

золота

Постичь мудрость

Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израиля – тем, кто хочет постичь мудрость и наставление и понять суть разумных изречений.

Притч. 1:1–2

Всем нам знакомо слово «хохмá» – остроумная весёлая шутка, нечто очень смешное. Не многие знают, что слово хохма пришло в русский язык из идиша – языка европейских евреев, а туда уже – из древнееврейского, языка Библии. На иврите «хохмá» означает мудрость. Именно это слово использует Соломон, определяя цель своей книги. Притчи рассказаны для тех, кто хочет приобрести «хохмá» – мудрость. Шутка, которую с нами сыграла лингвистика, пожалуй, не случайна. Рассказывая хохму, анекдот, рассказчик в краткой весёлой форме сообщает нам послание, смысл которого может быть достаточно глубоким.

Очарование притчи – в её многослойности. За поверхностным и вполне понятным значением может скрываться более глубокое, а дальше – ещё один слой, а за ним ещё…

Создатель Книги притч приглашает нас, снимая слой за слоем и постепенно погружаясь в глубину, открывать для себя сокровища мудрости.

В итальянском языке существует более ста слов для обозначения разных сортов макарон. У саамов – около ста восьмидесяти слов, относящихся к снегу и льду, а также до тысячи слов для обозначения оленей. В киргизском языке более десяти наименований возрастных групп лошадей. Каждый народ придумывает много слов для обозначения того, о чём часто говорит и думает. Неудивительно, что в языке народа Книги множество слов для обозначения мудрости.

Начало Книги притч можно сравнить с предисловием к книге какого-нибудь итальянского шеф-повара, которое могло бы звучать примерно так: «Погрузимся в мир фузилли, пенне и папарделле, задумаемся об оттенках вкуса болоньезе, карбонара и путанеска…»

Мудрость, наставления, разумные изречения – всё это попытки переводчиков отразить слова-синонимы языка оригинала. Значение каждого из них невозможно передать одним словом. Каждое – как грань драгоценного бриллианта, радующая глаз опытного ювелира и практически неразличимая для начинающего. И тем не менее Соломон, сын Давида, приглашает в это путешествие всех: юношей и стариков, простодушных и философов…

Вопросы, которые он ставит, актуальны для всех людей во все времена: «Что такое мудро прожитая жизнь? Кого можно назвать мудрецом?» Для автора Книги притч очевидно, что поиск ответов на эти вопросы не имеет смысла, если мы рассматриваем жизнь лишь как результат беспорядочного движения протонов и нейронов или упорного самовоспроизведения молекулы ДНК. Поэтому для Соломона «начало мудрости – страх Господен».

Говорить о мудрости можно лишь в том случае, если мы признаём за данность, что существует мир духовный, мир идей, мир божественного, и будем искать истоки мудрости там.

Для сына Давида, царя Израиля, очевидно, что иначе ни о какой мудрости речи нет, останутся только хохмы.

Путь праведников

Поэтому ходи дорогой добрых, пути праведников держись.

Притч. 2:20

В Талмуде записана такая история1. Нанял как-то рабба бар Бар Хана работников, чтобы перевезти бочку вина, а они разбили её. Взял он в залог их плащи, пока не возместят ему убыток. Пожаловались работники раву, и приказал рав, чтобы рабба бар Бар Хана вернул им плащи. Рабба бар Бар Хана спросил: «Закон ли это?» Ответил ему рав цитатой: «Ходи дорогой добрых». Мол, если хочешь быть среди добрых, сделай больше, чем требует буква закона.

Вернул рабба бар Бар Хана работникам одежду, но они всё ещё были недовольны. Говорили, что они очень бедные, работали весь день и были голодны. И приказал рав: «Заплати им». Рабба бар Бар Хана спросил: «Закон ли это?» Рав ответил, цитируя вторую половину стиха: «Пути праведников держись».

В оригинале есть нюанс, трудно передаваемый в переводе. В первом случае слово дорога означает главную, широкую дорогу. Во втором случае путь – это узкая протоптанная тропинка.

Вернув одежду, встал рабба бар Бар Хана на дорогу добрых. Заплатив за работу, которая нанесла ему ущерб вместо пользы, вступил он на трудную узкую тропинку, доступную немногим, – путь праведников.

Иисус из Назарета сказал:

«Входите через узкие ворота… Как тесны ворота жизни, узка туда дорога! И мало тех, кто находит её»

(Мф. 7:13–14).

Древо жизни

Она [мудрость] – древо жизни для тех, которые приобретают её, – и блаженны, которые сохраняют [дословно: «держат,

поддерживают»] её.

Притч. 3:18

Представь, что ты обхватил руками большое дерево и опёрся на него всем своим весом. Со стороны кому-то может показаться, что ты держишь дерево. А на самом деле ведь это дерево держит тебя.

Рассказывают, что, когда рабби Элиэзер Гордон из Телша (ныне город Тельшя́й в Литве) женился, его тесть решил финансово поддерживать молодую семью первые десять лет их совместной жизни, чтобы Элиэзер мог полностью посвятить себя изучению Торы. По истечении десяти лет тёща рава Элиэзера сказала мужу:

«Наверное, пора нашему зятю найти работу, чтобы он сам обеспечивал семью и не зависел от нашей поддержки». Муж ответил ей: «Ещё неизвестно, кто кого поддерживал все эти годы».

Разумеется, рав Элиэзер выполнил договорённость. С его репутацией большого знатока Торы он без труда нашёл место раввина в другом городе. Настал день отъезда, и семья Гордонов пришла попрощаться с родителями. Но как только тесть вернулся с утренней молитвы и вошёл в дом, с ним случился удар, и он упал замертво. Тогда-то все со слезами вспомнили его слова, ставшие теперь пророческими: «Ещё неизвестно, кто кого поддерживал».

Иисус из Назарета сказал:

«Кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника».

Нам может казаться, что это мы поддерживаем праведников. Но кто знает, может это они, как древние герои, – «атланты держат небо на каменных руках»?

Может, это благодаря им, праведникам, мой и твой мир всё ещё не обрушился?

Как свет зари

Путь благочестивых – как свет зари, что разгорается ярче с приходом дня.

А путь нечестивых – во мраке, и неведомо им, где споткнутся.

Притч. 4:18–19

Восход солнца происходит не сразу. Сначала появляются тоненькие лучики света. Постепенно света становится больше, тьма отступает. Когда праведник в самом начале пути, кажется, что он движется во тьме, так же как нечестивый. Заря только началась, и света ещё немного. Вопрос в направлении движения. Нечему удивляться, если праведник сталкивается с многочисленными трудностями в своей жизни, а у нечестивого всё идёт как по маслу. Праведник движется от тьмы к свету, от проклятия к благословению. Нечестивый – в обратную сторону: от благословения к проклятию.

Рабби Элияху Хаим Мейзел был раввином в Лодзе в конце XIX века. В то время в Польше были распространены похищения еврейских детей. Не раз помогал рабби Мейзел собирать деньги и выкупать похищенных. Однажды пришёл к нему безутешный отец и рассказал, что всю его семью похитили и потребовали с него огромный выкуп. Отправился рав собирать деньги, чтобы исполнить заповедь искупления пленников. Очень быстро удалось ему собрать всю сумму, которую требовали похитители. Вернувшись домой, позвал рав несчастного отца семейства. Когда тот пришёл, рабби Мейзел вдруг закричал: «Негодяй! Ну-ка сознайся, или я позову полицию, и тебя арестуют!» И мужчина признался, что инсценировал похищение, чтобы получить от общины деньги.

Когда спросили у рава Мейзела, как ему удалось распознать обман, он ответил:

«Никогда не удавалось мне собрать такую большую сумму за такое короткое время. Когда эти деньги пришли так быстро, я задумался, почему сатана не противится исполнению этой великой заповеди? Может быть, это вообще не исполнение заповеди? Как видите, подозрения оправдались».

Если всё идёт как по маслу, не обольщайся. Если тяжело, не спеши сдаваться. Путь благочестивых – как свет зари. Заря наступает не сразу.

Сказал праведник:

«…подтвердились слова пророков. Вы поступите правильно, если будете относиться к ним, как к светильнику, что горит в потёмках, пока не просияет день и не взойдёт у вас в сердцах утренняя звезда»2.

Чужому дому

…А не то потратишь на чужих свою силу, на безжалостных – годы своей жизни; твоей силой насытятся другие, чужому дому пойдут твои старания.

Притч. 5:9–10

Пятая глава Книги притч начинается так: «Сын, выслушай мою мудрость, в мысли мои вникай».

«Моя мудрость» здесь означает: Божественная мудрость, которую я впитал настолько, что она стала по-настоящему моей. Слова «мои мысли» относятся к пониманию, которое приходит после того, как человек сопоставляет факты и находит причинно-следственные связи.

Другими словами, отец предлагает сыну услышать мудрость, заложенную в заповедях, а также выстраданную и проверенную жизненным опытом.

Большая часть этой главы посвящена супружеской верности. Отец пытается убедить сына, что верность окупается, а неверность приводит к краху. Молодого мужчину предупреждают, что однажды наступит момент, когда ему может показаться, что та, другая, женщина – это исполнение всех его желаний, воплощение его мечты. В такой момент нужно заставить себя заглянуть чуть дальше, чем теперешнее мгновение, и увидеть долгосрочную перспективу. А в долгосрочной перспективе всё наоборот. То, что сейчас кажется настоящим счастьем и победой, обернётся горем и тотальным поражением.

Отец приводит множество аргументов. Среди прочего он апеллирует к естественному страху мужчины потерять то, что принадлежит ему по праву, лишиться заработанного тяжёлым трудом.

Эффект от прелюбодеяния отец описывает так: «потратишь на чужих свою силу» (дословно: отдашь чужим свою славу) и «чужому дому пойдут твои старания». Разрушенная репутация, растраченное состояние…

В своей жизни я видел достаточно много успешных людей, для которых уход из семьи заканчивался именно этим: рушился годами вы-строенный бизнес, уходил как песок сквозь пальцы накопленный капитал, всеобщее уважение сменялось насмешками и презрением, нарушалось здоровье… Кажется мужику, что это он сам добился успеха во всём. А вот теряет он жену, се-мью – и будто стержень вынули, всё рушится.

Так что, выходит, «твой папа был прав».

Пойди к муравью

Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя, но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.

Притч. 6:6–8

Средний муравей съедает в день около двух миллиграммов еды, что соответствует 20–35 % его веса. В то же время муравей-фуражир делает до 30 вылазок в день. Каждый раз такой муравей приносит в колонию груз еды, превышающий его собственный вес в несколько раз. Таким образом, муравей доставляет в колонию за один день около 750 миллиграммов еды, что в несколько сотен раз превышает его собственные потребности.

Кстати, правильнее сказать «её», т. к. в основном рабочие муравьи – это самки. Инстинкт заставляет муравья заботиться о пропитании всей колонии. Социальная организованность принесла муравьям, как виду, умопомрачительный успех. Они живут на всех континентах кроме Антарктиды. Трудно поверить, но эти крохотные насекомые составляют 10–25 % биомассы всех наземных животных!

В этом смысле у муравьёв действительно есть чему поучиться. Чаще всего добро, которое мы могли бы сделать, остаётся несделанным не потому, что «жалко», а потому, что «лень». Тем не менее в списке грехов, с которыми нужно бороться, лень обычно не находится на первых позициях. А зря.

Рассказывают, что отец ребе Гешеля с детства учил сына бороться с ленью. Борьба должна была начинаться в момент пробуждения – заставить себя встать сразу, а не нежиться в постели.

«Вставай, Гешеле, – говаривал отец. – Бери пример со своего злого начала. Ещё совсем раннее утро, а оно уже вовсю трудится, удерживая тебя в постели». – «Да, папа, – отвечал маленький сонный, но находчивый Гешеле, – но ведь у моего злого начала нет злого начала, которое ему мешало бы!»

Мы улыбнёмся и вспомним слова Писания:

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым…»

Иисус из Назарета сказал:

«Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Как вол на убой

Тотчас он пошёл за нею, как вол идёт на убой и как олень – на выстрел.

Притч. 7:22

Современные законы о забое скота, принятые в большинстве западных стран, предписывают, что забою должно предшествовать оглушение. Смысл в том, что животное должно потерять сознание и чувствительность к боли, чтобы свести к минимуму страдание перед смертью. В древнем мире о правах животных не особенно заботились. Но всё равно стояла проблема: как довести большое и сильное животное, например, быка, к месту убоя? Вместо оглушения использовали приманку – пучок сочной травы. Им махали у быка перед носом, и бык шёл сам. Он добровольно шёл к своей смерти. Просто быку казалось, что он приближается к получению удовольствия. Вот же – травка, пахучая, вкусная. А вместо травки он получал удар ножом в сердце.

В седьмой главе Книги притч отец предостерегает сына «от жены другого, от чужой» и подробно объясняет сыну технику соблазнения. Описывает приманки, которые приводят человека ко греху: нежные, мягкие, ласковые слова, начинающиеся порой даже с разговоров о духовном («мирная жертва у меня…»), красивая, яркая одежда, вкусный ужин, чарующие запахи, обещание изысканных удовольствий и – заверения, что никаких негативных последствий не будет. Как в популярной некогда песенке:

Не надо думать, что всё обойдётся,Не напрягайся, не думай об этом.Всё будет круто, всё перевернётся…

Что касается самого соблазняемого, подчёркивается, как постепенно и незаметно он оказывается на «бойне». Вот он всего лишь «переходит площадь близ угла её», в следующий момент он уже «идёт по дороге к дому её», а вот уже «она увлекла его… он пошёл за нею…»

В 9-м стихе говорится, как постепенно и в то же время стремительно погружается человек в духовную темноту: «В сумерки, в вечер дня, в ночной темноте и во мраке». Только что были всего лишь сумерки, и вот уже – вечер, ночная темнота и полный кромешный мрак.

И грустное предостережение в самом конце: «много сильных убиты ею». Ты думаешь, что ты выше этого, что тебе это не грозит. Но гораздо более сильные, духовные, знающие Библию люди в своё время не устояли. Поэтому не думай, что ты справишься – держись как можно дальше… Это лишь приманка, за которой – смерть. Отец три раза повторяет метафору: ты пойдёшь, как вол на убой, как олень на выстрел, как птичка в силки. Вспоминается история про мышь, попавшую в мышеловку.

Её последней мыслью было:

«А есть-то в принципе не хотелось…»

Лучше золота

Богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.

Притч. 8:18–19

Исследование развития взрослых – это проект Гарвардского университета, который начался в сороковые годы XX века с целью наблюдения за жизнью 724 мужчин и продолжался на протяжении 75 лет. Главной целью проекта было – понять, что делает человека счастливым или несчастным. Речь Роберта Уолдингера, профессора Гарвардской медицинской школы и четвёртого руководителя исследования развития взрослых, – это, пожалуй, самая качественная 12-минутная презентация, которую мне довелось услышать в жизни. Прослушав её, я ещё раз убедился в том, что, если человек действительно углубился в какую-то тему и потратил много часов и лет на её изучение, он обычно может объяснить суть дела коротко и так, чтобы это было понятно неспециалисту.

Так вот, внимание! Американские учёные доказали, что, в противоположность мнению большинства людей, счастливым и здоровым человека делают не богатство и слава, а хорошие, здоровые отношения. «Как банально», – скажете вы. И будете правы. Сам Роберт Уолдингер сказал, что выводы исследований руководимой им группы блестящих учёных лишь подтверждают то, что мудрые люди говорили испокон веков. Только большинство из нас им всё равно не верит.

Сегодня многие обвиняют Библию в том, что в ней слишком много крови, войн, несправедливости… Но если разобраться, что главное в Библии, о чём, собственно, эта Книга, то станет ясно, что она – о взаимоотношениях, точнее, о восстановлении разрушенных отношений.

«Возлюби Господа всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя» – это главные заповеди Библии, вокруг которых крутится всё остальное. И эти заповеди – об отношениях…

Восьмая глава Книги притч – это речь Премудрости. Само Слово Божие как бы обращается к людям и убеждает обратить, наконец, внимание на те истины, которые уже так давно записаны на его страницах и изучение которых доступно сегодня практически каждому. В 18-м стихе говорится: «Богатство и слава у меня…» Счастье, которого мы ожидаем от богатства и славы, на самом деле даёт мудрость, сокрытая в Слове Божьем.

«Плоды мои лучше золота… и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра».

В общем, секрет счастья – здесь! Если что, гарвардские учёные это доказали.

Обличай мудрого

Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.

Притч. 9:8

Мудрецы учат, что в каждом человеке живёт и кощунник, и мудрый. И потому, если хочешь обличить человека и исправить его поведение, не обличай его, как кощунника, выпячивая его недостатки и унижая его. Такое обличение не даст результата.

Мудрец обличает, обращаясь к человеку с уважением, как к равному – как к мудре-цу. Такое обличение человек способен при-нять.

Рассказывают, что пришёл как-то вижницкий ребе, рав Исраэль, к одному еврею-банкиру, известному своими либеральными взглядами. Хоть банкир и не был особенно религиозен, принял он известного раввина с почётом. Рав Исраэль уселся в кресло в кабинете банкира, но не проронил ни слова. Он просидел в молчании несколько минут, а затем направился к выходу. Смущённый банкир бросился его провожать. В молчании они дошли почти до самого дома ребе. Тут банкир не выдержал и спросил:

– Ребе, зачем вы приходили ко мне?

– Я пришёл исполнить заповедь, – ответил рав Исраэль.

– Но какую же заповедь вы исполнили?

– Мудрецы учат, что говорить слова, которые будут приняты, – это заповедь. Не говорить слова, которые не будут приняты, – это тоже заповедь. В вашем случае совершенно ясно, что мои слова не будут приняты, поэтому для меня исполнение заповеди заключалось в молчании.

Заинтригованному банкиру пришлось долго упрашивать ребе, чтобы тот всё-таки поведал ему эти таинственные «слова». И старик наконец сдался:

– Ваш банк хочет отобрать дом у одной вдовы за долги. Я хотел умолять вас снять ипотеку с её дома, но поскольку я знал, что вы не согласитесь, я даже не высказал вам эту просьбу.

– Что?! – обомлел банкир. – Но я же всего лишь служащий, а не владелец банка, это же не личный долг передо мной!..

– Как я и предполагал, вы не послушаете меня. До свидания, – сказал ребе и ушёл.

В течение нескольких дней банкир погасил долг вдовы из своих личных средств, ипотека была погашена, и вдова осталась жить в своём доме.

Иисус из Назарета сказал:

«А входя в дом, приветствуйте его, говоря: „Мир дому сему“. И если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится».

Сокровища неправедные

Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же [дословно: «цдака» – дела праведности, милосердие] избавляет от смерти.

Притч. 10:2

Рассказывают мудрецы такую историю: один крестьянин заключил сделку с купцом – скупщиком зерна. Условия были таковы: крестьянин каждый день должен был привозить мешки с зерном на склад купца, а окончательный расчёт производился в конце сезона. На месте, где проходила приёмка зерна, купец повесил мешочки, на каждом из которых было написано имя поставщика. Чтобы не сбиться со счёта, клал купец за каждую сданную меру зерна мелкую медную монетку в мешочек с именем крестьянина. За каждую монетку, оказавшуюся в мешочке, причиталась крестьянину в конце сезона серебряная монета, стоимость которой в сто раз превышала стоимость медяка.

Как-то раз после сдачи зерна крестьянин, увидев, что поблизости никого нет, запустил руку в мешочек с медяками, вытащил целую горсть и запихнул себе в карман. Доволен он был, что провёл купца, и радовался своей добыче. Был он неграмотен и не знал, что запустил руку в мешочек с собственным именем. За каждую монетку, которую он сейчас украл сам у себя, он получил бы в конце сезона в сто раз больше.

Когда мы экономим на милосердии, мы на самом деле обкрадываем сами себя.

Сэкономленные на милосердии деньги не принесут нам пользы, а потеряем мы гораздо больше, чем приобретём.

На голове продающего

Кто удерживает у себя хлеб, того клянёт народ; а на голове продающего – благословение.

Притч. 11:26

Мудрецы учат, что у каждого человека должно быть два кармана. И в каждом кармане – по бумажке. На одной бумажке должно быть написано: «Я прах и пепел», а на второй – «Мир создан для меня». Первая фраза – это слова Авраама, записанные в книге Бытие (18:27). Они – о смирении. Пожалуй, каждому понятно, какую пользу может принести такая записка в кармане. А о чём вторая фраза и зачем носить её с собой?

Наш сегодняшний стих из Книги притч отсылает нас к истории Иосифа.

В Быт. 42:6 говорится:

«Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли».

Всем известен план Иосифа по сбережению излишков зерна в тучные годы. Как известно, в голодные годы этот план спас от смерти не только Египет, но и большую часть населения обитаемого мира. Предательство, унижения и лишения, которые Иосифу довелось пережить, научили его смирению. Но смирение не сделало его пассивным созерцателем. Иосиф жил и работал так, будто судьба мира зависела от него одного. Так оно и получилось.

«Мир создан для меня – значит, я должен взять от него максимум», – подумает кто-то.

«Мир создан для меня – значит, я должен ДАТЬ миру максимум» – это подлинный смысл записки, которую мудрецы призывают носить во втором кармане.

Это об уверенности, и это об ответственности. Если я вижу пролом в стене и встану в него, туда не встанет никто. Мои ресурсы, знания и умения – это хлеб, который лежит в моих закромах. Оставлю я это всё при себе или пущу в оборот, в дело – от этого зависит, придёт на мир благословение или проклятие.

Молиться так, будто всё зависит только от Бога. Работать так, будто всё зависит только от меня.

Проклянут удерживающего. Благословен продающий. Я прах и пепел.

Мир создан для меня.

Душа животного

Праведный печётся и о жизни скота [дословно: «знает душу животного»] своего, сердце [дословно: «милосердие»] же нечестивых жестоко.

Притч. 12:10

Есть в Талмуде любопытная история. Записано, что страдания рабби Иехуды ха-Наси пришли к нему из-за одного случая. Телёнок, которого вели на убой, подошёл, прислонился головой к краю одежды рабби Иехуды и заплакал.

Сказал ему рабби Иехуда ха-Наси: «Иди, ибо для этой цели ты и был сотворён».

И было сказано на небесах: «Так как он не был сострадательным к телёнку, пусть недуги придут на него».

И болел рабби Иехуда ха-Наси много лет. Оставил же его недуг после другого случая.

Однажды служанка рабби Иехуды подметала его дом. Увидела она детёнышей полевых мышей и уже готова была вымести их на улицу.

Но рабби Иехуда ха-Наси сказал ей: «Оставь их, пусть живут, ибо написано: „Благ Господь ко всем, милосерден ко всем Своим созданиям“» (Пс. 144:9).

И сказали на небесах: «Так как он проявил сострадание, и мы должны быть милосердны к нему».

И был рабби Иехуда освобождён от страданий3. Милосердие начинается с милосердия к животным.

Есть в этом стихе и духовный смысл. Еврейские мудрецы противопоставляли животную душу (то, что в Новом Завете называется плотью) и божественную душу (дух), которые борются в человеке. Праведник знает свою животную душу, то есть способен не идти на поводу у её желаний, ограничивать себя необходимым минимумом. Нечестивый же проявляет к своей животной душе «милосердие», то есть потакает всем её прихотям. Но в таком случае человек пренебрегает своей божественной душой и её потребностями, а это рано или поздно приведёт его к катастрофе.

Оказывается, когда мы излишне «милосердны» к себе, на самом деле мы жестоки к себе.

Иисус из Назарета сказал:

«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её»

(Мф. 16:25).

Кто пренебрегает словом

Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздаётся.

Притч. 13:13

Иногда на нашем жизненном пути встречаются люди, которые нам сильно мешают. Иногда нам говорят вещи, которые неприятно слышать и проще проигнорировать. Критику не стоит драматизировать. Если впадать в депрессию от любого негатива, то вообще не прожить. Никто из моих критиков не проживёт мою жизнь за меня. Но и пренебрегать замечаниями тоже не стоит. Многое становится на свои места, если исходить из того, что все встречи в жизни не случайны.

В трактате Авот сказано: «Бен Зома говорил: „Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека, как сказано: "От всех учителей моих набирался я разума…"“» Бен Азай… часто повторял: «Ни к кому не относись с презрением и не считай невероятным любое развитие событий, ибо нет человека, звёздный час которого не наступит, и нет ничего, чему не нашлось бы места [в этом мире]»4.

В Книге судей есть история Иеффая, которого сводные братья изгнали из родного города, потому что он был сыном блудницы. Но когда началась война с аммонитянами, им пришлось прийти к Иеффаю и на коленях умолять его возглавить город и борьбу с врагами. Ведь Иеффай к тому времени собрал неслабое войско.

Никто из нас не знает, чья помощь понадобится нам завтра. Может быть, придётся обратиться к тем самым людям, которых мы ни во что ставим сегодня. Мне никогда не узнать, через что пришлось пройти человеку, чьи слова и поступки сегодня мне неприятны. В каких битвах он сражался? Что пережил? Что потерял?

У каждого человека есть чему поучиться. Задача – понять, чему именно.

Жена построит дом

Мудрая жена устроит [дословно: построит] дом свой, а глупая разрушит его своими руками.

Притч. 14:1

В нашем политкорректном мире не принято делить профессии на мужские и женские. И тем не менее строительство – это одна из немногих областей, куда равноправие полов пока не очень проникло. Среди строителей женщин всё ещё довольно мало. Да и житейская мудрость говорит, что построить дом – как и вырастить сына и посадить дерево – это дело жизни мужчины. Тем удивительнее, что Библия, которая писалась во времена, когда о равноправии полов речь ещё не шла, утверждает, что дом строит и разрушает женщина. И, согласно этому стиху, то, что помогает женщине построить дом, – это «хохмá», Божественная мудрость.

Предание, записанное в Вавилонском Талмуде5, рассказывает о судьбе двух женщин. Одна из них – жена Корея, организовавшего бунт против Моисея. Другая – жена Она, одного из примкнувших к Корею.

Жена Корея говорила ему примерно так: «Моисей узурпировал власть. Он пропихнул на должность первосвященника своего брата, а на должности священников – племянников. Теперь все должны отдавать им часть жертв. Моисей – обычный коррупционер. А как он обошёлся с тобой и другими левитами? Заставил сбрить волосы со всего тела. Сплошное унижение! С этой диктатурой пора кончать!»

Вдохновлённый женой, Корей поднял восстание. За ним пошли многие видные люди Израиля. Среди них был человек по имени Он.

Но жена Она сказала ему: «Какая разница, будет первосвященником Аарон или Корей? Для тебя лично это ничего не изменит».

Он согласился с женой, но боялся нарушить данную Корею клятву. Жена попросила Она предоставить всё ей. Накануне условленного дня восстания она как следует напоила мужа, чтобы он покрепче уснул. А сама села у входа в их шатёр и распустила волосы. Когда товарищи пришли утром за Оном, они не решились приблизиться к простоволосой женщине, чтобы не оскверниться. К тому времени, как Он проснулся в своём шатре, Корей и все его последователи уже провалились под землю вместе со своими домами.

Жена Она построила свой дом, а жена Корея разрушила его собственными руками.

Есть много историй, главными героями которых кажутся мужчины. Часто это только так кажется.

Блюдо зелени

Лучше блюдо зелени и при нём любовь, нежели откормленный бык и при нём ненависть.

Притч. 15:17

Предание говорит, что в этом стихе Соломон отразил собственный жизненный опыт. Когда Соломона временно сместили с трона, он странствовал в поисках еды. Один человек пригласил его на ужин, заколол откормленного быка и предложил другие деликатесы. Но пока царь ел, хозяин всё время приговаривал: «Ты помнишь, когда ты был царём, то в такой-то день сделал то-то и то-то?» Слушая эти речи, Соломон разрыдался, не смог есть, встал из-за стола и ушёл.

На следующий день другой человек пригласил опального царя в гости. Поначалу Соломон отказался, боясь, что вчерашний эпизод повторится. Приглашающий объяснил, что он беден и если царь примет его приглашение, то ему придётся довольствоваться блюдом из одной зелени. Когда Соломон принял приглашение и отправился в дом бедняка, тот первым делом омыл царю руки и ноги, а затем действительно поставил перед ним небольшую тарелку овощного салата. Хозяин принялся утешать царя, говоря, что Господь клялся царю Давиду, что трон не отойдёт от его династии. Поэтому, даже если Бог и решил подвергнуть сына Давида временному наказанию, Он обязательно вернёт Соломона на трон. Услышав эти слова, Соломон успокоился. Он с радостью съел нехитрое угощение и ушёл довольным и полным надежд.

Когда Соломон вернулся на трон, он сказал:

«Лучше блюдо зелени, что мне предложили в доме бедняка, которое я съел с удовольствием, чем откормленный бык, которым меня кормил богач, постоянно напоминая мне о моём горе».

Смиряться с кроткими

Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

Притч. 16:19

Пошёл как-то рабби Акива на рынок продавать драгоценный камень. Бедно одетый человек сделал ему предложение о покупке и попросил сходить вместе с ним к нему домой за деньгами. Рабби Акива вспомнил, что видел этого человека раньше в синагоге, сидящим в той зоне, где сидели неимущие. В общем, доверия платёжеспособность покупателя не вызывала, и всё же рабби Акива решил пойти с ним, взяв с собой нескольких учеников.

Когда они дошли до дома покупателя, из дома вышли слуги поприветствовать его, усадили его на золотой стул и омыли ему ноги. Покупатель приказал слугам принести деньги за драгоценный камень, а затем велел им смолоть камень в порошок вместе с шестью другими драгоценными камнями и добавить порошок в какую-то лекарственную смесь.

Рабби Акива смотрел на всё это с большим удивлением. Покупатель щедро угостил рабби Акиву и его учеников.

После трапезы рабби Акива спросил: «Если Всевышний благословил тебя таким несметным богатством, почему ты унижаешься, сидя в синагоге среди бедных крестьян?»

Человек ответил: «Рабби, сказано: „Человек подобен дуновению; дни его – как уклоняющаяся тень“ (Пс. 143:4). Деньги не вечны. Сидеть вместе с бедняками – это помогает мне не стать высокомерным из-за моего богатства. Я также готовлю себя к возможности потерять всё и оказаться в нужде, как они. А ещё, если нас всех создал один Творец, разве я имею право быть гордым? Бог ненавидит гордых, они в конце концов оказываются в геенне».

Рабби Акива был очень впечатлён ответом этого человека, похвалил его и благословил.

Иисус из Назарета сказал:

«Когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: „Друг! Пересядь выше“; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»

(Лк. 14:10–11).

Благотворно, как врачевство

Весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

Притч. 17:22

Это произошло во время Первой Иудейской войны. Раббану Йоханану бен Заккаю было открыто, что римлянам суждено победить, и он отправился к Веспасиану, командующему римскими войсками, чтобы попытаться спасти народ от полного уничтожения. Когда они говорили, прибыл посланник из Рима с вестью о том, что Веспасиана выбрали новым цезарем. В тот момент Веспасиан только что надел один ботинок. Вдруг он обнаружил, что второй ботинок не налезает на ногу, а первый он не может снять.

Йоханан бен Заккай сказал Веспасиану: «Не беспокойся, это из-за доброй вести, которую ты услышал, ибо сказано: „Добрая весть утучняет кости“ (Притч. 15:30). Если к тебе приведут твоего врага, твой дух будет удручён – и кости твои вернутся в обычное состояние, ибо сказано: „Унылый дух сушит кости“ (Притч. 17:22)».

Веспасиан последовал совету мудреца, и это сработало. Он был так впечатлён мудростью раббана Йоханана бен Заккая, что пообещал выполнить его просьбу. Раббан Йоханан попросил сохранить жизнь жителям города Явне и всем тамошним мудрецам, включая семью раббана Гамлиэля. И Веспасиан выполнил обещание – все они были спасены.

Рабби Акива сказал о раббане Йоханане бен Заккае стихом из Книги пророка Исаии:

«[Бог] мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью»

(Ис. 44:25).

Что, мол, надо было ему попросить у Веспасиана отпустить всех иудеев в этот раз. Однако раббан Йоханан бен Заккай подумал, что так много Веспасиан не дарует, и тогда не удастся спасти даже немногих6.

А рав Шауль из Тарса, ученик раббана Гамлиэля, сказал так:

«Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых»

(1 Кор. 9:22).

Поражённый дух

Дух человека переносит его немощи; а поражённый дух – кто может подкрепить его?

Притч. 18:14

В современной медицине термин «психосоматика» (от древнегреческого «псюхе» – душа и «сома» – тело) появился лишь в 1918 году. Его стали использовать для описания физиологических заболеваний, развивающихся под влиянием психологических факторов. А в широкое употребление он вошёл лишь в 30-х годах XX века. Между тем древняя Книга притч снова и снова возвращает нас к идее о том, что физическое здоровье человека в большой степени зависит от его эмоционального и духовного состояния.

После Второй мировой войны один из узников нацистских лагерей смерти сказал, вспоминая пережитый голод, болезни и страдания:

«Я раньше думал, что моё тело поддерживает жизнь моей души. В лагере я понял, что это моя душа поддерживает жизнь моего тела. До тех пор, пока мы сохраняли волю к жизни и знали, что у нас есть ради чего жить, шансов выжить у нас было бесконечно больше, чем у тех, кто оставил надежду».

«Любящим Бога всё содействует ко благу…»

Эти слова можно воспринимать как банальность. Иногда – как издевательство. Но можно в них черпать силу духа.

Пока не сломлен дух, надежда есть.

Рабу господство

Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.

Притч. 19:10

«Мы, управление дома, – с ненавистью заговорил Швондер, – пришли к вам после общего собрания жильцов нашего дома, на котором стоял вопрос об уплотнении квартир дома… Общее собрание, рассмотрев ваш вопрос, пришло к заключению, что в общем и целом вы занимаете чрезмерную площадь…» Эту сцену из «Собачьего сердца» помнят все. Швондер и компания – рабы, получившие господство над князьями, – приходят «уплотнять» профессора. Пышность, с которой живёт Преображенский, их раздражает.

О какой пышности говорит Соломон и почему она неприлична именно глупцу? Слово «таануг», переведённое здесь как «пышность», употребляется в Библии ещё в четырёх местах. В Книге Екклесиаста оно переведено как «услаждения» («услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия»), в книге Песнь песней – как «миловидность» («Как ты прекрасна… возлюбленная, своею миловидностью»), у пророка Михея – как «нежная любовь» («скорбя о нежно любимых сынах твоих») и как «приятный» («изгоняете из приятных домов их»).

Таким образом, таануг – это не только пышность и роскошь, но и в широком смысле – удовольствия и радости жизни, которые можно получить как от комфортного жилья, так и от музыки, и от любви…

Почему же всё это может быть неприличным? Мы знаем, что в Книге притч мудрец – тот, кто изучает и исполняет заповеди, а глупец – тот, кто заповедями пренебрегает. Для мудреца удовольствия и радости жизни – не помеха, потому что они для него не цель, а средства. Радости жизни дают мудрецу силу идти дальше по пути мудрости, и мудрец с благодарностью принимает их от Творца. Глупец же делает получение удовольствий своей главной целью. То, что должно было работать на него, как слуга, человек делает своим господином. Дорвавшийся до власти «швондер» – неприглядная картина.

Также «неприлично» смещение жизненных приоритетов, когда вспомогательное становится главным.

Глубокие воды

Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.

Притч. 20:5

Мы живём в мире, где ни у кого ни на что нет времени. У нас мгновенный растворимый кофе, растворимая каша, растворимая лапша и даже картошка. Видео должно быть не длиннее минуты, иначе никто не досмотрит до конца. Всё решает заголовок – статью мало кто прочтёт. Короткие мгновенные сообщения. Краткие курсы. Сокращения. Времени нет. Скоростная жизнь требует скоростных решений.

Библия снова и снова призывает нас сбавить темп. Замедлиться. Остановиться. Постараться услышать друг друга. Услышать хотя бы себя.

Сердце человека – глубокие воды. Каждый из нас – океан, каждый человек – вселенная. Каждая ситуация, в которой участвуют люди, состоит из бесчисленного множества нюансов. Чтобы занять правильную позицию и принять правильное решение, нужно углубиться, проанализировать множество деталей, вычерпать ведро за ведром тонны воды, докопаться до истины. В нашем стихе слово «человек» используется два раза.

Чтобы правильно понять проблему и найти верное решение, когда мы стоим перед важным выбором, нам нужен ещё кто-то рядом, желательно кто-то мудрый, нужен диалог, неторопливый вдумчивый разговор.

Надо потрудиться вникнуть в проблему. А если на это нет времени (в конце концов, нельзя же вникнуть во все проблемы), то не принимать скороспелых решений и не давать поспешных оценок. Хотя бы так.

Кто чист

Превратен путь человека развращённого; а кто чист, того действие прямо.

Притч. 21:8

Один из самых богатых людей в мире, Уорен Баффетт, говорил: «Нанимая людей, я обращаю внимание на три качества: первое – цельность, второе – интеллект и третье – высокая энергетика. Но при отсутствии первого – два других убьют вас!»

Слово «зах», переведённое в библейском тексте как «чист», употребляется в книгах Исход и Левит в значении «без примесей» (елей чистый, чистые благовония и т. д.).

Таким образом, речь здесь идёт о человеке цельном, чьи мысли, слова и дела не противоречат друг другу, чей путь прям. Такому человеку противопоставляется «развращённый», непоследовательный, противоречивый, путь которого всё время петляет. Сегодня он праведник – завтра грешник, сегодня он за одно – завтра за другое. И дело тут даже не в том, что он лицемер. Просто такой человек не целен, у него действительно две личности или даже больше.

Про таких людей написал апостол Иаков:

«Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих»

(Иак. 1:8).

Классический пример – царь Саул, который то пытается убить Давида, то кается и благословляет его. И так – снова и снова…

Интернет-предприниматель и блогер Алексей Пальчун в своей статье «Цельность личности – самая важная составляющая лидерства» пишет: «Цельность личности создаёт твёрдую репутацию, а не имидж. Цельность личности – это то, какие мы на самом деле. Имидж же – это то, что о нас думают другие люди, т. е. какими мы им кажемся. Наверняка многие из вас в своей жизни сталкивались с людьми, которые снаружи одни, а внутри – другие. Такие люди обычно работают больше над созданием своего имиджа, а не над характером».

Библия учит нас, что цельным человек становится, устанавливая цели и двигаясь к ним кратчайшим – прямым – путём, не отвлекаясь на внешние раздражители и не размениваясь на сиюминутные желания. Недаром слово «грех» на иврите и на греческом дословно означает «промах, непопадание в цель».

Имидж – ничто. Характер – всё. Стань цельным, не будь бесцельным.

Богатый и бедный

Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.

Притч. 22:2

Спорили мудрецы: как же встречаются богач и бедняк? Ведь живут они практически в параллельных мирах, которые не пересекаются друг с другом.

Одни говорили: «Творец их и есть точка их встречи. Одного Он сделал бедняком, другого – богачом. Богатый ничем не заслужил своего богатства, как и бедняк – своей бедности. Они встречаются в их Творце».

Другие говорили: «Бывает, что беднеет богач и опускается постепенно к бедности. А иной бедняк начинает подниматься. Вот и встречаются они на середине пути, чтобы помнили, что ни богатство, ни бедность не постоянны. И нужда, и изобилие посылаются нам, чтобы мы росли и учились почитать Создателя в любых обстоятельствах».

Третьи утверждали: «Встречаются они, потому что не могут друг без друга. Бедным нужна помощь богатых, но если бы все были богатыми, кто бы работал и улучшал мир?»

Четвёртые настаивали: «Две точки встречи у богача и бедняка: и тот и другой могут сохранить доброе имя, но и того и другого ждёт могила…»

Рав Элияху Хаим Мейзл из Лодзя отправился как-то посетить состоятельного банкира. Выбежал богач поприветствовать уважаемого раввина. Так спешил к почтенному гостю, что даже пальто не успел надеть. Завёл с ним рав долгий разговор. «Пройдёмте в дом, ребе!» – несколько раз просил банкир. Но рав Мейзл будто не слышал, а всё продолжал говорить. Наконец банкир совсем продрог. Вошёл тогда рав Мейзл с ним в дом и сказал ему: «Пришёл я попросить у тебя денег на утепление дома бедной семьи. Но ведь в твоём доме всегда тепло и у тебя есть тёплая шуба. Поэтому тебе могло быть трудно понять их страдания. Но теперь ты почувствовал, каково им, так что, я думаю, ты сделаешь щедрое пожертвование».

Иногда нужно богачу «встретить» бедность, чтобы по-настоящему посочувствовать беднякам.

Буду искать того же

Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жён, и сердце твоё заговорит развратное, и ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.[И скажешь]: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».

Притч. 23:31–35

Есть старинная история7 о благочестивом человеке, отец которого напивался и падал прямо на улице. А дети кидали в него камни и обзывали его. Сын покупал отцу лучшие вина, только чтобы отец не ходил в таверну.

В дождливый день увидел сын другого пьяницу, лежавшего на улице. По нему текла вода, а дети бросали в него камни и издевались над ним.

Он побежал домой и привёл своего отца, чтобы показать ему, до чего доводит пьянство и как низко может опуститься пьющий человек.

А отец наклонился к пьяному и спросил: «Где ты достал это вино?» Сын запротестовал: «Отец, я привёл тебя сюда, чтобы ты увидел позор этого человека и перестал пить!» Но отец ответил: «Сынок, в моей жизни нет радостей, кроме этой».

Мы наслаждаемся тем, чем мы привыкли наслаждаться. Какие у тебя радости в жизни?

Спасай взятых на смерть

Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обречённых на убиение? Скажешь ли: «Вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это и воздаст человеку по делам его.

Притч. 24:10–12

Его повесили 9 апреля 1945 года в концентрационном лагере Флоссенбюрг. За две недели до того, как в лагерь вошли американские войска.

Его звали Дитрих Бонхёффер. Он был пастором. Когда в Германии к власти пришёл Гитлер, очень многие в стране оказались слабыми. Была создана «Евангелическая церковь германской нации», призванная прославлять нацизм и фюрера. Большинство лютеранских пасторов присоединились к ней. Дитрих Бонхёффер стал одним из основателей Исповедующей церкви, созданной для сопротивления нацизму. Но когда даже Исповедующая церковь отказалась помогать евреям, Дитрих Бонхёффер оказался среди немногих, кто осудил этот отказ.

В 1938-м участники сопротивления помогли Бонхёфферу устроиться в немецкую военную разведку Абвер. Это позволяло ему совершать зарубежные поездки. Он использовал эти поездки для установления контактов движения сопротивления с западными правительствами. А также помог восьми евреям бежать в Швейцарию. И всё же Бонхёффер говорил о своей службе в Абвере как о «взятии на себя вины своего народа в полной мере».

В «день бедствия», когда большинство оказались слабы, Дитрих Бонхёффер оказался сильным. Когда большинство отреклись от обречённых на убиение и предпочли «не знать», Дитрих Бонхёффер знал Испытующего сердца, Который воздаёт каждому по делам: как за действие, так и бездействие.

Дитрих Бонхёффер остаётся одним из самых значимых богословов XX века. Своё богословие он выстрадал, заплатил за него высшую цену.

Заговор в Абвере был раскрыт. Бонхёффер был арестован. Из тюрьмы он писал письма, из которых уже после его смерти была создана книга «Сопротивление и покорность». В ней есть такие слова: «…Только в полной посюсторонности жизни и можно научиться веровать. Когда, наконец, раз и навсегда откажешься от претензий сделаться «чем-то» – будь то претензия стать святым или грешником, обратившимся на путь истинный, или церковным деятелем, праведником или нечестивцем, больным или здоровым… жить в гуще задач, вопросов, успехов, неудач; жить, копя опыт и поминутно убеждаясь в своей беспомощности, – вот тогда-то и очутишься всецело в руке Божьей, тогда ощутишь по-настоящему не только свою боль, но боль и страдания Бога в мире, тогда вместе с Христом будешь бодрствовать в Гефсимании, и я думаю, что это и есть вера… Тогда только и станешь человеком, христианином».

Тайны другого

Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя? Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай, дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твоё не отойдёт от тебя.

Притч. 25:8–10

В жизни мне часто приходилось подписывать договоры о неразглашении информации. Получая доступ к конфиденциальной информации, нужно заверить партнёра в том, что ты будешь использовать её только по назначению – ради той цели, для которой тебе информацию доверили.

В нашем сегодняшнем тексте Книга притч даёт наставления о ведении тяжб. Главным образом здесь имеются в виду судебные тяжбы, но эти принципы также применимы и к семейным ссорам, и к разногласиям между друзьями. Конфликты между людьми неизбежны. Часто именно конфликт помогает делу или отношениям продвинуться вперёд и выйти на новый уровень. Но тяжбу не стоит начинать поспешно, не взвесив всё досконально. Нужно помнить одну простую вещь: каким бы очевидным дело ни казалось тебе сейчас, в конце концов ты можешь оказаться не прав. И тогда «что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?»

Есть и ещё одна опасность: когда многое стоит на кону, в стремлении выиграть тяжбу любой ценой, может возникнуть искушение прибегнуть к запрещённым приёмам. Например, раскрыть «тайну другого» – конфиденциальную информацию о твоём сопернике, которую тебе доверили третьи лица: «Правильно моя мама о тебе говорила!» Простите, но зачем же ответчику знать, что о нём говорила ваша мама? Зачем вовлекать в ваш спор третьи стороны без их ведома? Ты можешь выиграть тяжбу, но что бы ты ни приобрёл, ты потеряешь гораздо больше – свою репутацию: «бесчестие твоё не отойдёт от тебя».

«Но позвольте, – скажет кто-то, – не сказал ли Спаситель, что „нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу“?» Однако Он сказал также: «Надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит».

Все чужие тайны рано или поздно будут раскрыты, но горе нам с тобой, если раскроем их мы. Тайны другого не открывай.

Глупому по глупости

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

Притч. 26:4–5

Говорят, что из-за явного противоречия, содержащегося в этих двух стихах, мудрецы даже не хотели включать Книгу притч в канон. Но потом подумали, разрешили противоречие, и теперь у нас есть эта замечательная книга в Библии. Отсюда первый вывод: к противоречиям в Библии можно подходить по-разному. Можно тыкать в них пальцем и отбрасывать Библию как таковую. А можно попытаться найти новую парадигму, которая позволит выйти на следующий уровень понимания текста.

К разрешению этого противоречия в Книге притч есть несколько подходов. Больше всего мне нравится идея о том, что две фразы изначально дополняют друг друга.

Вступать в дискуссию с глупым опасно для мудрого, но иногда необходимо. Опасно потому, что уже сам факт ответа глупому повышает его легитимность, придаёт ему и его идеям вес.

Поэтому вступать в такие разговоры нужно очень выборочно – тривиальные и изначально притянутые за уши темы обсуждать с глупым вообще не стоит. Только если молчание приведёт к тому, что глупый, вдохновлённый своей мнимой победой в споре, перейдёт к совершению реального зла, – тогда нужно «ответить глупому по глупости его».

Есть ещё хорошее аллегорическое толкование: глупый – это наше злое начало (плоть, греховная природа – как больше нравится). Когда оно соблазняет тебя на зло, не стоит вступать в спор с самим собой – «отвечать глупому», пытаться рационализировать исполнение заповеди. Всё равно проиграешь.

В такие минуты лучше просто просить сил у Всевышнего, и Он помилует.

Что родит день

Не хвались завтрашним днём, потому что не знаешь, что родит тот день.

Притч. 27:1

Так хочется верить в это «счастливое завтра». Когда проблемы решатся. Когда денег станет больше. Когда появится свободное время. «Вот тогда-то я и…» Мы живём этой уверенностью в завтрашнем дне. А жизнь проходит.

Помните Гиллеля? Того самого, к которому пришёл язычник и попросил объяснить всю Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель ответил ему тогда: «То, что ненавистно тебе, не делай другому – в этом вся Тора. Остальное – комментарии. Иди и учись».

Иисус же говорит:

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Так вот, этот самый Гиллель говорил так: «И не говори: „Когда я буду свободен от моих забот, я буду учить Тору“, потому что, может, ты никогда не освободишься от них». То, что завтра будет лучше, – не факт. Откладывая важное, мы рискуем так никогда и не успеть.

А ещё Гиллель сказал: «Не верь в себя до того дня, когда ты умрёшь». У уверенности в завтрашнем дне есть и обратная сторона: когда у меня что-то получается хорошо, мне кажется, что так будет всегда. Такая вера в себя может сыграть с человеком злую шутку.

Не хвались завтрашним днём. Кто знает, что он принесёт?

Сделать сегодня то, что правильно, то, что важно, – единственное, что в нашей власти.

Молитва – мерзость

Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость.

Притч. 28:9

Может ли молитва быть мерзостью? Оказывается, может, если пренебрегаешь заповедями Божьими, а потом молишься…

«Вы вечно молитесь своим богам,И ваши боги всё прощают вам».

Не дай нам Бог, чтобы наши молитвы превратились в мерзость.

Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей. Как нам молиться? После всего, что мы сделали, и молитвы-то наши – мерзость. Но как же нам не молиться после всего, что мы сделали? К кому же ещё идти?

Весь гнев свой

Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.

Притч. 29:11

Гнев не раз играл со мной злую шутку в жизни. Результат – испорченные отношения, подмоченная репутация. И этот библейский текст – очередное напоминание: неумение сдерживать свой гнев – удел глупых.

Привилегия мудрого человека – умение управлять своим гневом.

В оригинале cлово, переведённое как «гнев», означает «дух».

То есть речь тут не только о гневе. Глупый вообще «вываливает» всё, что на душе: мысли, планы, эмоции. Не задумываясь о последствиях. Мудрый знает, когда, что и кому говорить, а когда лучше промолчать, поэтому, если уж он что говорит, его слово имеет вес.

В мире социальных сетей тысячелетняя мудрость притч Соломона как нельзя более актуальна. Подумать десять раз прежде, чем изливать то, что внутри, во всеуслышание. А особенно – гнев.

Не научился я мудрости

Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

Притч. 30:2–3

«Я знаю, что ничего не знаю» – эти слова Сократа повторяет каждый настоящий мудрец. В том числе и Агур, сын Иакеев, – мудрец, которого мы встречаем в 30-й главе Книги притч. По одной из версий это сам Соломон, пришедший в конце жизни к духовному кризису и осознавший, что его излишняя уверенность в своей мудрости и праведности сыграла с ним злую шутку. Жизнь приводит его к смирению.

Агур понимает, что, при всей его мудрости и познаниях, в определённых обстоятельствах жизни он способен совершить самые грубые грехи: отречься от Бога и сказать: «Кто Господь?», начать красть, бесчестить имя Бога (стих 9). Поэтому его молитва – чтобы Бог сохранил его от таких крайних обстоятельств, от пограничных ситуаций, где он не выдержит искушения. Он понимает, что только такая милость и охрана Божья может спасти его.

И он молится своей знаменитой молитвой:

«…нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом»

(стих 8).

Нужно признать, что деньги важны. Они многое определяют в нашей жизни. Когда их слишком много или слишком мало – и то и другое – это ис-пытание, которого многие не выдерживают…

Как пел Владимир Высоцкий: «Я не верю судьбе, я не верю судьбе, а себе – ещё меньше».

P. S. «Агур» пишется на иврите точно так же, как «Игорь», – אגור.

Занавес!

Кто найдЁт?

«Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа её… Дайте ей от плода рук её и да прославят её у ворот дела её!

Притч. 31:10–11, 31

Книгу притч завершает знаменитый гимн женщине – глава о добродетельной жене. Стихи с 10-го по 31-й – это акростих. Слово «эшет» – «жена, женщина», которое открывает в оригинале 10-й стих, начинается с буквы алеф. «Батах» – «доверяет» (11-й стих) – с буквы бет. И так далее. Каждый следующий стих начинается со следующей буквы еврейского алфавита. До буквы тав в последнем стихе: «т’ну» – «дайте».

Какое послание вложено в этот акростих?

Вот что говорили о нём мудрецы Израиля: «Так же как Бог дал Тору с помощью 22 букв алфавита, так Он прославляет и праведных женщин 22 буквами алфавита»8.

Или: «Кто женится на праведной женщине – это как если бы он исполнил всю Тору от начала до конца. Вот почему „слово о добродетельной жене“ написано по алфавиту»9.

А вот ещё: «Добрая женщина, в которой воплощены все добрые черты характера, воплощает в себе всю Тору»10.

Тема сравнения женщины с Библией и Библии с женщиной не раз поднимается в Книге притч. Наиболее ярко – в 8-й и 9-й главах, где Премудрость – мудрая женщина – обращается к человеку и зовёт его, предупреждая об опасности последовать за «женщиной безрассудной».

Библия полна историй о том, какое ни с чем не сравнимое влияние оказывает на жизнь мужчины жена. Собственно, с одной из таких историй Священное Писание и начинается.

В определённом смысле каждый из нас призван «жениться на Библии», на Слове Божьем: искать её, найти её, восхищаться её красотой, чтобы она была рядом «и в горе, и в радости», позволить ей формировать твой характер и то, какие плоды принесёт твоя жизнь.

И вроде ведь вот же она – рядом. Но немногие находят её. Кто, кто найдёт?

1 Бава-Меция 83а. Приводится по «Mishlei, a New Translation with Commentary», R. Eliezer Ginsburg, Artscroll Tanach Series.

2 2 Пет. 1:19.

3 Бава-Меция 85а.

4 Авот 4:1–3.

5 Трактат Сангедрин 109b, 110a.

6 Вавилонский Талмуд, трактат Гиттин 56б.

7 Мидраш Танхума, Шмини 11

8 Ицхак бар Нехемия, «Ялкут Шимони».

9 Рав Аха.10 Рав Бахия.