КТО ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ?

С. ОСТРОВСКИЙ

Казалось бы такой вопрос не к месту в государстве Израиль. Кто ж не знает здесь, что такое еврей? И все же, не является ли это фактом что этот вопрос — в его национальном и религиозном аспектах — неоднократно поглощал внимание израильской публики в течение продолжительного времени и создавал большую напряженность в израильской общественности и в правительстве. И осмеливаюсь сказать, что этот фундаментальный вопрос не найдет универсально приемлемого ответа, пока не произойдет духовная революция в Израиле и не предпримется совершенно новый и радикально иной подход к Священному Писанию, состоящему из Ветхого и Нового Заветов.

В основание моей диссертации хочу привести краткий отрывок из известного Послания к Римлянам, написанного Саулом Тарсянином, и я надеюсь, что эти слова Писания и их изложение в этой небольшой брошюре правильно осветят этот важный вопрос:

Саул Тарсянин говорит

„Истинно говорю... и свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Я желал бы сам быть отлученным от Мессии за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них по плоти произошел Мессия, сущий над всем и благословенным Богом во веки“.

„Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но сказано: „в Исааке наречется тебе семя“. То есть, не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: „в это же время приду, и у Сарры будет сын“. И не одно это, но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего — сказано было ей: „больший будет в порабощении у меньшего“, как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“ (Римлянам 9).

Не каждый рожденный от родителей-евреев есть сам еврей. Это мы заключаем из факта, что не все рожденные от первого еврея — нашего великого отца, Авраама, были евреи. Измаил, старший сын Авраама, не признан Богом (и в истории) как еврей. Ибо написано: „в Исааке наречется тебе семя“. Это значит, что „не плотские дети суть дети Божии (т. е. истинные евреи), но дети обетования признаются как семя“.

Но скажет кто-либо, Измаил-то был сын Авраама, но мать его, Агарь, не была еврейка, а по еврейскому закону национальность матери определяет национальность рожденных от нее детей. Если это так, то Г ершом, сын нашего великого вождя и учителя, Моисея, не был еврей, ибо мать его, Ципора (Сепфора), не была еврейка, и главы двух великих племен Израилевых, Менаше (Манассий) и Эфраим (Ефрем), не были евреи, потому что мать их, Асенат (Асенефа), дочь Потифера, не была еврейка. Мы нигде не находим в Писании ни малейшего намека на то, что одна или другая из этих женщин приняла еврейство.

Но Саул Тарсянин имеет еще что-то более убеждающее сказать по этому вопросу. Два сына-близнецы — родились у Ревекки, жены отца нашего Исаака, и вот, Иаков — еврей, а Исав — его брат-близнец — не еврей.

По какому принципу решается еврейство Иакова и не-еврейство его родного брата-близнеца, Исава? Ведь одни и те же родители у обоих.

Есть более важный фактор, чем случайность рождения, который определяет, кто еврей и кто не еврей. Еврей — тот, кто, помимо своего рождения от еврейских родителей, является также участником в „избрании Божьем“ или, по словам вышеприведенного Писания, „чадом обетования“.

Национальное избрание Израиля

Я должен здесь коснуться разницы между национальным избранием Израиля и положением индивидуального еврея. Нет сомнения, что Израиль как народ является избранным народом Божьим и в этом отношении отличается от всех других народов мира.

„Израиль — сын Мой, первенец Мой“, — сказал Бог Моисею. „И вы будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым“ (Исх. 1:9).

„Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его“ (Втор. 32).

„Этот народ Я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою“ (Ис. 43).

„Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь“ (Ис. 49).

„А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал“ (Ис. 44).

„Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение“ (Иер. 31).

„И узнают народы, что Я, Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки“ (Иез. 37).

„И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа“ (Ос. 2).

„И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, а они скажут, „Господь — Бог мой“ (Зах. 13).

Это лишь немногие места Св. Писания, указывающие на то исключительное место, которое Израиль занимает в Божьем плане для этого мира. Можно привести много других цитат из Св. Писания на эту тему.

Русский писатель Бердяев поставил себе задачей — доказать на основании историй разных народов действие материалистических принципов в их развитии. Когда он обратился к истории еврейского народа, он увидел, что никак нельзя применить этих_ принципов к развитию Израиля. Это его привело к внимательному изучению Библии и к вере в Бога и Его Мессию.

Нет сомнения, что Израиль отличается от всех других народов, потому что Израиль избран Богом, чтоб осуществить Божий план спасения для всего мира, но когда индивидуал-еврей думает, что, благодаря своему еврейскому происхождению, он является „избранником Божиим, он обманывает себя, ибо „не всякий происходящий от Израиля действительно принадлежит Израилю“.

Израиль — рамка, и Израиль — сущность

Как уже упомянуто, Бог избрал народ израильский для специфической и возвышенной цели, а именно, чтоб посредством этого народа дать спасение всему миру. „И вы будете у Меня царством священников и народом святым“.

В этой рамке — израильского народа — сам Израиль и весь мир получил и еще получит самые высокие духовные ценности. Но это не означает, что каждый индивидуальный еврей является органическим и живым членом этого национального тела, которое Бог избрал для этой возвышенной цели. Во все времена еврейской истории маленькое лишь меньшинство составляло истинную сущность избранного народа. Это меньшинство, и только это меньшинство, были истинные евреи — „сыны избрания“ или „сыны обетования“.

Громадное большинство Израиля во все времена составляло ту национальную раму, в которой находилась эта сущность — Израиль. Так мы видим, великий пророк, Илия, жалуется Богу, говоря: „Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее“. Правда, были там 7.000, которые не поклонились Ваалу во дни Илии, но эта их „заслуга“ была лишь отрицательного характера, и все это количество составляло лишь маленькую частицу одного процента всего израильского народа того времени. И не трудно себе представить, что народ относился с насмешкой и презрением к этим „странным, отсталым людям“.

Подобным образом пророк Исаия в свое время говорит об Израиле: „Хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится (спасется)“ ...и еще, „если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре“. То же самое можно сказать об Израиле почти во все периоды его истории. Всегда это был маленький остаток, который составлял существенное ядро избранного народа в национальной рамке Израиля.

В глазах Всевышнего этот маленький „остаток“, эти немногие были „народ Его избрания“, народ, который мог достойно нести это замечательное имя „Израиль“ — Принц Божий.

Чрезмерная ревность в отношении национальной нашей рамки или слепой фанатизм в отношении холодной религиозной традиции являются неизвестной и неприемлемой валютой на небе, и мыслящий еврей, одаренный проницательностью и любовью к истинной свободе, не сможет принять эти „ценности“ здесь на земле.

Разногласие между Израилем и их Богом

Существует разногласие между Израилем и Богом, которое продолжается уже 2.000 лет. Очень многие из еврейского народа либо своевольно игнорируют Бога и ту специфическую цель, для которой Бог избрал Израиля, или просто ничего об этом не знают. Они, так сказать, совершенно прервали связь со всем тем, что дает Израилю то особое место в истории человечества. Их лозунг тот же, который был у Израиля, когда он попросил у Самуила назначить им царя, „мы хотим быть как все народы“.

Мы свободны, конечно, выбрать какой угодно девиз для нашей жизни, но Израиль никогда не был и никогда не будет „как все другие народы“. Антисемитизм есть то отрицательное явление, которое выделяет еврейский народ среди всех народов мира — это после того, что Израиль сошел с пути назначенной ему миссии, для которой его избрал Господь Бог. Антисемитизм не прекратится в этом мире, пока Израиль не познает свое отступление от Бога и не направится опять по пути избранному для него Богом.

С другой стороны, религиозный сектор народа, который присваивает себе позицию „избранного народа“ и который считает себя „преемником Моисея и пророков“ — они стремится обновить „дни древности“, обновить то, что в сущности привело Израиля к рассеянию, к диаспоре. В своей двухтысячелетней слепоте они не видят, до какой степени они отступили от того пути, который истинно ведет к Богу, к святости, к избранническому назначению Израиля.

В ризе поверхностной святости и с знаменем „теократии“ в руках они направляют все усилия, чтобы подчинить своей власти наше молодое государство, которое не они создали. Они хотят воскресить наше древнее „вчера“, которое нельзя больше создать и в разрушении которого подобные им сыграли главную роль. Наш народ в своем большинстве не имеет доверия к этим религиозным вождям, в прошлом почти всегда вводившим народ в заблуждение и которые теперь не могут исцелить „раны дочери Сиона“.

О таких сказал Иисус в свое время: „Г оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете... вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие... горе вам, фарисеи... что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды“.

В их пользу нужно сказать, что эти религиозные вожди сыграли большую и положительную роль в диаспоре в том, что удержали рассеянных сынов Израиля от ассимиляции, но нельзя забыть, что в своем слепом и жестком фарисействе они не меньшую роль сыграли в причинении рассеяния Израиля по всем странам мира. Они создали духовное гетто в стране наших отцов столетия до того, что создалось гетто, окруженное антисемитизмом в диаспоре.

Существуют зловещие признаки, что эти же вожди хотят превратить землю Божьего обетования в государство-гетто. Израиль предназначен быть источником благословения для всего мира. Но если отрицаем или отрекаемся от этого божественного назначения, остается для нас одна лишь духовная смерть. В видении пророка Иезекииля Израиль рисуется как большое кладбище, покрытое костями „очень многими... очень сухими“.

Кто же — истинный еврей?

В отличие от других народов, не достаточно для еврея, быть членом известной национальной группировки. Вдобавок к еврейскому происхождению (рамка) еврей — по сущности — должен быть также „сыном обетования“ или — подобно отцу нашему Иакову — сыном Божьего избрания“. Иначе, Исав и его потомки — тоже евреи.

„Избрание“, „обетование“ — что-то мистическое слышится в этих терминах. Что все это значит?

Через весь Ветхий Завет проходит красная нить обетования Мессии, Который не только восстановит колена Иаковлевы и возвратит остатки Израиля, но будет также „светом народов и спасением Божиим до концов земли“. Этот Мессия является центром Божьего откровения и главной темой всего Св. Писания. Этот Мессия предназначен быть Спасителем Израиля и всего мира, ибо спасение — в его конечном и универсальном смысле — неразделимо.

Невозможно говорить о спасении (национальном) Израиля без спасения всего мира. Наши патриархи и пророки в свое время ясно это видели — и это тогда, когда ненависть и опасности в мире не имели тех ужасных размеров, которые мы видим в наши дни. „Я благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные“, — сказал Бог Аврааму. А Давид говорит: „Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек“.

Мессия является Источником этого благословения, а Израиль предназначен быть „проводником“ этого благословения всем народам. Все „сыны избрания Божьего“ в нашей истории существенно связаны с Мессией, Спасителем мира.

Человек еврейской национальности вряд ли имеет право назвать себя израильтянином, если он не имеет этого Мессианского сознания, если не присоединился — путем личного познания Бога — к потоку Мессианского искупительного назначения, источником которого является сам Мессия. „Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля“, и тем более, не каждый, придерживающийся традиции, искажающей Слово Божие и „благоговение пред Господом научено человеком“, в иных словах благоговение искусственное, поверхностное.

Кто же еврей? На этот вопрос отвечает сам Бог. Мы видели это в истории Иакова и Исава. „Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей (Ревекке): „больший будет в порабощении у меньшего“.

Бог установил: Иаков — „сын обетования“ — еврей, а Исав — брат его — не еврей. Это неотрицаемое право Создателя мира; это решение Суверенного Бога. Ясно, что это Божественный аспект этого вопроса есть и человеческая сторона. Об этом скажем немного дальше. Теперь лишь скажу что то, что характеризует истинного еврея — это его отношение к другим народам. Истинный еврей не думает о спасении в узких рамках иудаизма, а одинаково любит все народы, весь мир.

Мессия Израилев

Кто этот Мессия, Который является центром и сущностью всей Библии? Мы, мессианские евреи, верим, что Он уже пришел и что „мы нашли Того, о Ком Моисей и пророки говорили“. „Он пришел к своим, и свои Его не приняли“.

Народ израильский, в своем громадном большинстве, по сей день не верит, что Мессия уже пришел. Но это не вопрос теоретического или отвлеченного характера, о котором можно спорить, вести бесконечную дискуссию, без того чтобы решение в одну или другую сторону не имело бы радикальных последствий в нашем духовном и национальном бытии. Израиль (народ) был подвергнут самому важному испытанию в своей истории, когда он должен был решить — принять или отвергнуть „Царя Иудейского“, и он Его отверг. Это решение открыло ему эру горького, двухтысячелетнего рассеяния, сопровожденного страданием и преследованиями в таком масштабе, в каком никакой другой народ этого не знал отрицательное отличие „избранного народа Божьего“.

Каков образ Мессии, который пророки Израиля рисуют в Библии? Нам легче будет ответить на этот вопрос, если раньше ответим на другой, родственный ему вопрос, а именно, какова должна была быть миссия, или цель пришествия этого Мессии?

Проблема греха

„Всякий, делающий грех, есть раб греха“. Поэтому — совершенно верному — утверждению мы все рабы греха. По натуре нашей мы все идолопоклонники: мы поклоняемся идолу денег, идолу похоти, идолу нашего „эго“ и многим подобным идолам.

Воистину мы рабы греха, но мы не видим себя таковыми, ибо грех имеет две стороны. Если, с одной стороны, грех нас порабощает, он, с другой стороны, доставляет нам удовольствие. Грех часто щеголяет в мантии свободы и прогресса. „Я свободен этих устаревших идей и предубеждений“, — говорит прелюбодей и эксплуататор. — „Жизнь нам дана, чтоб наслаждаться ею“, — говорит он — и любое средство к этой цели находит у него оправдание.

Потому что грех обнимает весь мир и потому что мы — рабы привычки, грех стал для нас „второй натурой“, и мы его не замечаем. Напротив, многие хвалятся грехом, видя в нем проявление ума, мудрости или силы — поскольку, конечно, грех приносит им пользу и удовольствие. Но грех приносит также наказание. „Грех и наказание“ — неразделимо связаны вместе в истории человечества и в жизни каждого человека. И когда удовольствие приходит к концу и, если можно так сказать, подается нам „счетик“, мы возмущаемся и начинаем говорить о грехе и несправедливости, которую мы видим в других, конечно.

Блудодействие, обман, вероломство, нетерпимость и тому подобное не рассматриваются нами как грех в то время как мы сами извлекаем удовольствие и пользу от них. Они вдруг превращаются в грех, когда мы в одном или другом виде становимся жертвами этих явлений. Мы хвалимся превосходящим своим умом и пониманием, когда нам удается обмануть, эксплуатировать или поработить „нашего ближнего“, но мы крайне возмущаемся, когда мы становимся жертвами такого же обмана, эксплуатации или порабощения.

Ненависть к еврею и антисемитские преследования всегда — совсем верно — считались большой несправедливостью и грехом, но если преследование делается в обратную сторону, т. е. евреем против иноверца, то это становится великой „божественной заслугой“

Мы с глубоко трогающим пафосом говорим о „марранах“ (евреях, насильно обращенных католицизм во время Испанской инквизиции), но религиозная нетерпимость и создание „марранов“ в обратную сторону — в наши дни и в нашей стране — мы считаем величайшим „священным долгом“. „Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом“. Где наша объективность в нашем отношении к вопросу греха.

Грех пустил глубокие корни в нашем национальном и индивидуальном организме. Грех нас поработил, ослепил, притупил наши чувства — так, что мы часто называем „зло добром“, и „добро злом“, тьму почитаем светом и свет тьмою, горькое сладким и сладкое горьким. Грех исказил в нас Божественный лик, ожесточил наши сердца, так что мы, „народ Божий“, стали „притчею и посмешищем у всех народов“.

Вследствие греха мы блуждаем уж около 2.000 лет в пустыне диаспоры, и теперь мы создаем новый „галут“ в земле наших отцов. Грех действует в универсальном масштабе — во всем мире, но далеко тяжелее ответственность Израиля (Принца Божьего), если он относится ко греху с полным равнодушием — как будто греха вообще нет.

Проблема греха всегда занимала пророков и великих вождей Израиля. Проблема греха была великой проблемой Бога Израилева. И Он услышал вздох страдающих в народе и в человечестве и пришел нам открыть путь спасения. Беда в том, что мы всегда взываем к Богу, когда — в результате греха наказаний становится невыносимым, в то время когда Бог, имел в виду спасение от причины наказания и страдания, т. е. от самого греха, а не только от его результатов.

Вот здесь-то недоразумение между Израилем и Богом. Бог послал Искупителя, чтоб спасти нас от греха; мы ожидали и до сих пор ожидаем Мессию, Который бы нас вывел из галута и избавил бы нас только от национального и физического наказания за грех.

Образ Мессии в Св. Писании

Мы видели, что главная цель Мессии — это избавить человека от греха «У от его власти и от его наказания, изменить и обновить человека — во-первых, еврея, а потом, вообще, каждого человека. Сам Мессия, поэтому, должен быть без греха, святой в абсолютном смысле этого слова. Мессия должен быть лицом универсального значения и величины, а не ограниченного, национального значения только. Он должен принести искупительное освобождение не одному только поколению людей, но духовное и вечное искупление всему человечеству всех родов. Его главная цель не нам принести освобождение от галута „галут“ — диаспора или изгнание Израиля из обетованной земли и их рассеяние по всему свету), от антисемитизма, от национального порабощения, но нас освободить от нас самих, от нашего убожества, от „галута“, который создает „галуйот“ („галуйот“ — множественное число от слова „галут“, что значит много рассеяний — великое рассеяние), от нашей мелочности, которая вызывает — антисемитизм-и вражду! Его цель — возвратить нам лик Божий, который мы давно потеряли.

Чтоб совершить это, Мессия, по словам нашей Торы и пророков, должен возложить на Себя всю тяжесть универсального греха, понести на Себе его (греха) проклятие, пострадать, вступить в борьбу с самой смертью и победить ее. Не могу здесь привести все слова пророков, которые говорят об этом, и поэтому приведу здесь суть этих пророчеств, которую мы находим в словах пророка Исаии, сына Амоса, и надеюсь, Вы, дорогой читатель, с большим вниманием прочтете эти пророческие слова, ибо не имею никакого сомнения в том, что, если правильно поймете эти слова, Вы скажете, как многие другие сказали, что это самые важные слова, которые Вы когда-либо читали:

„Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали“.

„Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст своих; как овца, Он был веден на заклание, и, как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и от суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем“ (Ис. 52:13-53:1-12).

Израиль в течение столетий игнорировал эти слова пророка Исаии. Израиль до сих пор игнорирует или искажает эти слова, ибо нет никакого сомнения, что эти слова пророчества исполнились в Иисусе Назарянине. Прямая линия ведет от 53-ей главы пророка Исаии к горе Голгофе, вне стены города Иерусалима.

Иисус Назаретянин — обманщик или Мессия

Посмотрим на некоторые заявления, которые Иисус сделал относительно своей личности и миссии:

„Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную... Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди возлюбили тьму более, чем свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны“.

„Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь“.

„Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда“.

„Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет“. „Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня“.

Такие слова мог сказать сумасшедший, обманщик или же Тот, Который действительно был Сын Божий, предназначенный быть Спасителем мира.

Помимо немногих экстремистов в религиозном лагере Израиля не думаю, чтобы кто-либо осмелился сказать, что Иисус из Назарета был обманщик или самозванец. Остается, что Он действительно был Тот, Км Он все-время себя выдавал, а именно: Посланник Божий, Который пришел, чтоб освободить от греха и от вечной смерти.

Что касается религиозного еврейства, его взгляды и мнения не являются результатом личной мысли и искания. В большинстве случаев эти взгляды — плод навязанной с детства традиции, принимаемой со страхом и без вопросов. Однако, в отношении Иисуса из Назарета ортодоксальному сектору еврейства удалось подчинить мысль и отношение громадного большинства в Израиле своим негативным взглядам.

Был Человек, Который до сих пор является центром и фокусом всей истории. Он разделил историю человечества на две части: период до Его пришествия и период после Его пришествия. Его появление на помосте истории является пунктом ее разделения. Мы говорим об эре до пришествия Христа (греческое слово, означающее Мессия) и об эре после Его пришествия.

Мы имели пророков, философов, великих вождей, основателей религий, великих мудрецов. Разница между Иисусом и этими великими людьми — не разница в количестве, но в качестве. Другими словами, это не то, что Он лучше, святее, больше и мудрее этих людей, но что Он был добр, свят, мудр и велик в абсолютном смысле этих слов. И Он отдал Себя в жертву для того, чтобы снять иго греха с наших плеч и дренировать его (греха) яд из наших вен. Он нам доказал, что самая большая сила в этом мире — это сила Божественной любви.

„Се Человек“, — сказал римский губернатор, Пилат.

„Се Человек“, — раздается эхо в коридорах истории век за веком.

И этот Человек был увенчан тернистым венцом, потому что сильнее смерти была Его любовь. Этот „венец“, в отличие от корон королей и правителей, которые во многих случаях являются символом порабощения и эксплуатации, — этот венец является символом искупления от проклятия греха, ибо Он сам понес это проклятие вместо нас и нас освободил. Наше отношение к Иисусу Мессии решает нашу о вечную судьбу.

Камень преткновения и скала сооблазна

Но Израиль никогда не понял своего Мессию, потому что Израиль никогда не понял самого себя — своего места в Божьих планах и целях, своей миссии народам; Израиль никогда не понял истинного характера греха, который царит и действует в сердцах человеческих, — не понял порабощающей силы греха, которая связывает крепкими нитями удовольствия, похоти, гордости и эгоизма даже тех, которые были назначены нести Божий свет и распространять Его любовь в мире. Израиль никогда не понял характера искупления, в котором он так нуждался, и поэтому, когда он стоял лицом к лицу со своим Мессией, он высокомерно сказал: „Этот не будет царствовать над нами!“

„И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима“ (Ис. 8:14).

Иисус из Назарета является святилищем для многих миллионов в этом мире, но Он до сих пор — „камень преткновения и скала соблазна“ „для обоих домов Израиля“ — как для ортодоксального, так и для либерального дома. Даже имя Его „Ешуа“, означающее „Спаситель“ исказили в „Ешу“ — фиктивное имя, являющееся выражением презрения.

Израиль никогда не понимал истинного смысла своей Торы, которая была дана, чтоб открыть нам святость Божью — с одной стороны, и греховность человека — с другой. Тора не была дана, чтобы занять место самого Бога. Вожди Израиля нагромоздили груду толкований на Закон Моисеев, „уча учениям, заповедям человеческим“, и с течением времени забаррикадировали себя, так сказать, в святой Торе против самого Бога.

И когда пришел Иисус и открыл лицемерный характер этих „законов“ и „заповедей“ и штурмовал „святые“ крепости раввинов, в которых в течение столетий они изуродовали еврейскую душу, эти религиозные вожди напали и обвинили Его в „нарушении закона“.

Какая ирония! Какое лицемерие!

Иисус был Единственный в истории, Который совершенно и всецело исполнил Закон. О Нем было сказано в Св. Писании: „Я с радостью исполняю волю Твою, и закон Твой внутри сердца Моего“.

Когда Он исцелил человека в субботу, эти вожди закрыли глаза и не видели чуда — что вот человек моментально был исцелен; они видели только нарушение субботы в том, что Иисус сказал этому человеку взять свой жалкий тюфячок, на котором он лежал много лет в состоянии полной расслабленности и безнадежности. Они превознесли славу субботы — внешним и искусственным порядком — сверх славы самого Бога и Его великой любви к человеку.

„Суббота для человека, а не человек для субботы“ — по этому принципу действовал Иисус и на этом принципе Он основывал свое учение во всех вопросах касающихся субботы“.

„Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: „почитай отца своего и мать свою“, и „злословящий отца или мать смертью да умрет“.

А вы говорите: кто скажет отцу или матери: „Корбан, то есть, дарую Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, и этим вы себя освобождаете, чтоб ничего не делать для отца своего или матери своей. Таким образом вы устраняете слово Божие своим преданием, которое вы установили; и делаете многое сему подобное“.

Вот так Иисус резюмирует религиозное положение Его времени, и в этом отношении дело не лучше обстоит и в наши дни — после 2.000 лет.

Вместо того чтобы быть „светильником ногам нашим и светом стезям нашим“, Закон Моисеев стал для нас закрытой ставней, которая закрывает истинный свет от нас — и это по причине слепоты наших „духовных“ вождей, которые сами не поняли Тору и не смогли передать истинное значение и смысл ее народу.

„Ибо Закон был для нас детоводителем к Мессии, дабы нам оправдаться верою... потому что делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех... а конец Закона — Мессия... который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего“...

Итак, кто — истинный еврей?

Как ужи сказал раньше, истинный еврей тот, кто по своему духовному положению является „сыном обетования“ или „сыном Божьего избрания“, истинный еврей не тот, кто по случайности рождения является членом известной национальной группировки (национальная рамка), но тот, кто лично откликнулся на Божий зов и присоединился к течению Мессианского, искупительного назначения. Это — подлинный по сущности, еврей.

Еврей должен решиться быть евреем; он не может быть таковым лишь по случайности своего происхождения. Еврей — это человек, который лично и по убеждению сознательно пришел в живой контакт с Богом. Тогда лишь он — истинный еврей — Йе-гуди („Йе-гуди“ — еврей, иудей. Коренное значение этого слова — „Йе“ — сокращенная форма слова „Иегова“, одно из имен Бога. „Гуди“ — славить, славящий. Идеально каждый еврей (йе-гуди, иудей) должен быть человеком, прославляющим Бога.) — восхваляющий Бога.

Такой контакт с Богом нельзя приобрести посредством Торы и, тем более, не посредством традиции — „заповедей“, которые накопились в течение столетий. Иисус — путь к Богу. Никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, ибо Он разрешил проблему греха, которая всегда была — как и по сей день — стеной, отделяющей нас от Бога.

Еврей, верующий в Иисуса Мессию, есть полный и истинный еврей. Мы, Мессианские евреи, являемся авангардом нового Израиля и, в одном смысле, мы первые плоды и предтечи того великого момента, когда Господь изольет „на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце“ (Зах. 12:10).

И этот плач очистит и обновит Израиля, который с юношеской энергией пойдет распространять Слово Божие, слово мира и любви, среди народов. Антисемитизм исчезнет, ибо Израиль в конце концов найдет свое место и назначение в мире и перестанет быть — по словам нашего великого поэта Бялика — „планетой, выбившейся из своей орбиты“. Вражда между народами исчезнет и сбудется предсказанное нашими пророками: „и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать“.

Но Израиль до сих пор игнорирует величайшего из своих сыновей (на человеческом уровне), Его, „Которому поклонятся все цари и все народы будут служить Ему“ (Псалом 71). До сих пор Его имя (в искаженной форме) произносится со страхом и презрением. Откуда этот страх? Не указывает ли это на то, что еврейская совесть не спокойна по поводу общепринятого отношения Израиля к Иисусу из Назарета. До сих пор имя Иисуса находится под совершенным запретом во многих кругах, и ученик не больше своего учителя. Он был преследуем; Его ученики будут преследуемы.

Но вы не можете уничтожить такие страницы в вашей Библии, как пятьдесят третью главу пророка Исаии, 12-ую главу пророка Захарии (в особенности 10-ый стих), 22-ой Псалом,9-ую главу Данила, и т. д., и пока Танах „Танах“ — Ветхий Завет Библии. Слово это состоит из трех инициалов: Т — Тора = Пятикнижие Моисея. Н — Невиим = пророки. X — Хетувим — Писания (Псалмы, Притчи и пр.)) имеется в государстве Израиль, и пока активна любовь Божья в отношении Израиля, пока Дух Божий витает над этой страной, найдутся евреи, в сердцах которых любовь к истине победит их страх пред людьми, и знамя Иисуса высоко будет поднято в этой стране, независимо от того — много ли или мало идущих за Ним.

„И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари. И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое“.

Преисполненный страхом, приближался Иаков к границе своей родины, где брат его, Исав, некогда угрожавший убить его, теперь его ожидал. Не знал Иаков, что истинный враг его был внутри его самого, но Бог, избравший Авраама и Исаака и сказавши, „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“, хорошо знал „больное место“ в жизни Иакова, и в этот момент кризиса Он явился ему и боролся с ним. С Авраамом Бог говорил; с Иаковом нужно было бороться.

В темноте ночи и в тисках большого страха Иаков вдруг чувствует, что сильная рука обвивает его тело. „Исав, брат мой, пришел меня убить“ — решает Иаков, и страх напрягает каждую жилу и каждый мускул в его теле. Он прижимает свое тело к телу противника и борется с ним со всей своей мощью. Но, о, чудо! По мере того, как борьба продолжается, Иаков все больше убеждается, что этот мистический „противник“ как будто намеренно так приспосабливает свою большую силу к меньшей силе Иакова, чтоб не причинить ему никакого вреда.

Он начинает чувствовать, что он обнимает в своих руках не врага, но „противника“, имеющего благотворную цель в этом состязании. И зарождается у него желание, чтобы эта борьба продолжалась — пока “не пройдет кризис и пока не получит то ободрение и силу, в которых он нуждался для предстоявшего ему пути. И вдруг анонимный борец „коснулся состава бедра Иакова, и повредил состав бедра его“, но Иаков Его держит и не дает Ему уйти.

„Отпусти Меня, ибо взошла заря“, — говорит этот мистический „Некто“. „Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня“, — отвечает Иаков. И этот Аноним дает Иакову новое имя, и Иаков получает имя „Израиль“ — Принц Божий.

Иаков выходит из этого состязания, „хромая на бедро свое“, но он выходит как новый человек, ибо перемена имени в древнее время означала перемену характера. Глубокая радость наполняет его сердце, и его лицо сияет неземным светом. Он назвал это место „Пенуэл“, ибо он видел Господа „лицом к лицу“.

Двадцать лет Бог ожидал, пока нашел подходящий момент, чтоб спасти Иакова от мнимого врага и от настоящего врага — от него самого, от его „эго“, ожидал, чтоб изменить и обновить его.

Две тысячи лет Бог ожидает великого момента, когда великий „Враг-Друг“ Израиля закончит свое состязание со своим народом, — состязание, продолжающееся уж очень долгое время. Этот небесный Борец коснется „состава бедра Иакова“ — чтоб Израиль научился не надеяться на „опору плоти“, ибо окончательная победа „не воинством и не силой, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф“. Он обновит Израиля, так что Израиль будет нести свое имя „по истине и по правде“ (Ис. 48), а не лишь на основании древнего факта, без соответствия между именем и образом жизни.

Бог тогда разрушит вражду к Израилю — антисемитизм — а это гораздо больше, чем уничтожение врагов Израиля. Вражду нельзя уничтожить „воинством и силой“. Израиль тогда будет народом Божиим, и Бог его назовет „Израиль — слава Моя“ (Ис. 46).

„И будет день... единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет“. „И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною... и придет Господь Бог мой и все святые с Ним“... „и возрыдает Израиль, говоря: „воистину Он был изъязвлен за грехи наши, Он был мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились“. И взойдет солнце для Израиля — „Солнце правды и исцеление в лучах Его“ — солнце, которое никогда больше не зайдет.