Пособие при изучении послания Апостола Павла к Филиппийцам

П. Николаи

2-ое издание

Издательство ʺСвет Востокуʺ

Wernigerode а. Н.

1922

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящее пособие имеет своим назначением облегчить нашей интеллигентной молодежи, не — богословам, разобраться в одном из посланий ап. Павла. Вообще послания апостолов сравнительно мало читаются у нас и с ними мало знакомы. Причиною этого может служить тот факт, что послания написаны не для всех и каждого, как Евангелия, но для лиц верующих, — для членов христианских церквей первого периода христианства, и потому менее понятны для лиц, далеко от веры стоящих.

Отчасти это незнакомство с посланиями объясняется недостатком у нас подходящих для нашей молодежи толкований и пособий.

Большинство наших толкований отличаются слишком специальным филологическим и богословским характером; наша же молодежь, мало интересуясь тонкостями экзегетики, ищет в Св. Писании пищу для души и стремится к применению учения его к жизни. От пособия требуется, главным образом, разъяснение истинного смысла текстов, указание на параллельные места, постановка полезных вопросов и применение открытых истин к нашей жизни.

Настоящее пособие является скромным опытом придти на встречу такому желанию.

Христианским Студенческим Кружком уже изданы два пособия для изучения Евангелия: 1) ʺПособие для изучения Евангелия от Маркаʺ (цена 35 коп.), и 2) ʺУчение Иисуса Христаʺ (сочинение Ольдхама, цена 80 коп.).

Настоящее пособие может считаться продолжением указанных работ и назначается для лиц, уже приобревших некоторый духовный опыт.

В отличие от вышеуказанных двух пособий, здесь разбор глав не разделен на ежедневные чтения и дано только последовательное указание главных мыслей для целой главы. Казалось невозможным, при богатстве материала, указать сколько стихов должно быть пройдено в день или в неделю. Это будет делом каждого отдельного кружка. Один пройдет главу скорее, — другой подробнее и медленнее.

Советуется перед чтением помолиться, памятуя, что лучшие мысли приходят Свыше.

Материалом при составлении настоящего пособия послужили:

1. Опыт исагогического и экзегетического исследования послания ап. Павла к Филиппийцам Н. Назаревского, из ценного сочинения которого позаимствовано большинство сделанных цитат из нашей духовной литературы.

2. Studies in the Epistle to the Philippians, by R. Rouse (изд. Британ. xp. студ. союза).

3. The Carabridge Bible (commentary). The Epistle to the Philippians by Bishop Moule D. D.

4. Commentary: critical, experimental and practical on Old and New Testaments. Rev. A. R. Fausset.

5. Erlauterungen zum Neuen Test–ament von D. A. Sclilatter, ProTessor in Tiibingen. Π. T.

6. Praktische Bibelerklarung. P. Fabianka. Philipperbrief. Klose.

7. Жизнь апостола Павла. Фаррар.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

Географические и исторические сведения.

Советуется посмотреть на карту Балканского полуострова.

Город Филиппы (ныне в развалинах) был расположен в 12 верстах к северо–западу от современного города ʺКаваллаʺ (древнего Неаполя), на северном берегу Эгейского моря. Он получил свое название от Филиппа Македонского, построившего на этом месте крепость. Город занимал очень выгодное положение у великой римской стратегической дороги, пересекавшей с востока на запад весь Балканский полуостров и соединявшей римские владения на Адриатическом и Эгейском морях. На этом месте в 42 году до Р. Хр. соединенные войска Августа (Октавия) и Марка Антония одержали победу над войсками Брута и Кассия и уничтожили республиканскую олигархию в Риме. В память этой победы Август даровал городу Филиппы права римской колонии (Д. Ап. 16:12). Это считалось великою привилегией, которою жители всегда гордились. (Д. Ап. 16:21) Такая колония старалась подражать во всем своей метрополии и иметь те же порядки и те же названия должностных лиц как в Риме. Колонисты записывались в списках римских триб, они пользовались латинским языком, римскою монетною системою и преимуществами римских граждан, — что освобождало их между прочим от телесных наказаний (гл. 16:37, 22:25). Главные начальники колонии назначались от Рима и были независимы от местных областных губернаторов. В каждой колонии было 2 начальника, наз. ʺDuumviriʺ, которые соединяли в своих руках гражданскую и военную власть. В Филиппах они назывались (гл. 16:20) ʺвоеводамиʺ (στρατηγοί) и имели стражу под именем ликторов (ραβδούχοι ст. 35). Легко себе представить, с какой щепетильностью граждане колонии ограждали свои привилегии. В устройстве подобных привилегированных колоний сказывается политический гений римлян, сумевших основать ʺаванпостыʺ своей государственности и оплоты для своей власти в завоеванных окраинах, везде проведя принцип: ʺdivide et imperaʺ.

Отдел ПЕРВЫЙ.

Возникновение Филиппийской церкви.

Проследите маршрут ап. Павла по географической карте.

Д. Ап. 15:35–16:8.

1. Сопутствуемый Силою и по всей вероятности Лукою, апостол Павел в 52 м году по. Р. Хр. совершал свое второе миссионерское путешествие. Отправившись сухим путем из Антиохии (Д. Ап. 15:35), в северной части Сирии, на запад, в город Тарсе, (родной город ап. Павла. Д. Ап. 22:3), расположенный у берега Средиземного моря, он направился оттуда на северо–запад через горный хребет во внутрь страны, в Дервию и в Листру (где к ним присоединился Тимофей), утверждая попутно в вере юные христианские церкви (гл. 16:4,5). Стоит мысленно представить себе эту горсть небогатых, самоотверженных пионеров — христиан, путешествовавших пешком или на вьючных животных по пыльным, крутым и трудным дорогам, подвергаясь в пути многим лишениям и часто опасности от разбойников (см. 2 Кор. 11:26). Вспомним невзрачность начавшегося незадолго до этого христианского движения, малочисленность работников, громадность и трудность предлежавшей задачи… Сколько нужно было мужества, убежденности, живого упования на Бога и преданности Христу, чтобы пойти на такой подвиг. Что давало им смелость и упование? (Мат. 28:19,20 — Д. Ап. 13:2; Евр. 13:6).

2. Когда апостол дошел до Фригии, — области в центре западной части Малой Азии, — и намеревался пройти на север в Вифинию, он ʺне был допущен Духом Святымʺ (гл. 16:6) проповедывать слово там. Послушный внутреннему голосу (или откровению), он направился на северо–запад в город Троаду (древняя Троя), к Дарданелльскому проливу. Он не упорствовал идти по прежде намеченному им маршруту, но, — чуткий к ясному для него указанию Божьего Духа, — пошел туда, куда вел его Дух, не зная покамест куда. Кто из других мужей Божиих проявил такую же чуткость и послушание Духу? (см. Д. Ап. 8:29; 9:10–17; 10:19–20; Евр. 11:8).

3. Как интересно призадуматься над вопросом о руководительстве Духа в жизни христианина. В каком виде оно дается? В виде ли особенного чувства, или внятного внутреннего голоса? или видений? или указаний, вытекающих из совпадения внешних обстоятельств? Какие условия нужны для восприятия таких указаний? Нужно ли отказаться от мышления и здравого смысла, чтобы быть ʺводимым Духомʺ, или нужно только подчинить свое мышление высшему директиву, когда последний, в том или другом виде, с достаточною ясностью дает указания, не противоречащие здравому смыслу? Не следует ли допустить, что Дух Божий желает, во благо нам, руководить всеми деталями нашей жизни? (Ср. Иоан. 16:13. Рим. 8:14. Гал. 5:18). Возможна ли для нас такая жизнь? Не жил ли Христос по такому правилу? (Иоан. 5:19–30; 8:28; 12:49–50).

Д. Ап. 16:9–18.

4. Бывали случаи, когда Господь путем видений открывал свою волю в Новом Завете, — хотя сравнительно редко (Напр. Мат 2:13–19; Д. Ап. 10:19–20). Обыкновенно, чтобы познать волю Божию, нужно руководствоваться совокупно тем: 1) что говорит слово Божие, 2) как складываются внешние обстоятельства, и 3) что говорит внутреннее чувство. Интересно, как ап. Павел следил за приметами руководительства Божия: ʺзаключаяʺ (συμβιβάζον–ες— сопоставляя, выводя, заключая), ʺчто Господь призывал его благовествовать тамʺ (ст. 10).

5. В лице этого Македонянина как бы Европа просила духовной помощи у Азии. Это был как бы голос бессознательной нужды и духовной жажды многих миллионов людей. Не взывает ли этот голос и к нам и в наши дни? Напр. — от языческих стран, или от наших языческих и полуязыческих инородцев Сибири или северо–восточных и восточных окраин России?

6. Апостол Павел никого не знал в городе Филиппах. По своему обыкновению он прежде всего разыскал евреев и начал работать среди них. Почему он всегда придерживался такого правила?

В военном городе евреев было сравнительно немного, так что они не имели синагоги, а только молитвенный дом, и то — за городом (ст. 13). Как просто и естественно апостол начинает знакомиться с ними (сравн. Иоан. 4:6–7). Бог скоро ʺпристроилʺ бездомного служителя Своего (ст. 15. ср. Мат. 6:25–33).

7. Город Фиатира, недалеко от западного берега Малой Азии, лежал на пути между городами Сардами и Пергамом (упоминается в Откровении гл.2:18).

Лицами, ʺчтущими Богаʺ, назывались люди не еврейского происхождения, которые сделались прозелитами евреев. В этом отношении евреи выполняли бессознательно громадную подготовительную работу для христианства, знакомя язычников с живым Богом Ветхого Завета и собирая вокруг себя ищущих душ, не могущих удовлетвориться язычеством. (Ср. Д. Ап. 13:43; 17:4–17; 18:7). Не для этого ли Бог выделил этот народ из других и воспитывал его в течение многих веков? Как трудно было бы христианству привиться в языческой стране без этой подготовки почвы.

8. Интересно подметить слова: ʺГосподь отверз сердце Лидии внимать тому, что говорил Павелʺ. Значит и это нужно. В чем отверзание сердца заключается (Ср. Лук. 24645). Не просить ли нам Бога об этом, для нас самих и для других?

9. Интересно заметить, что в языческой служанке мог быть ʺДух прорицательныйʺ (ст. 16), который интуитивно познал, с кем он имел дело. Как метко этот Дух охарактеризовал апостолов (ст. 17). С каким авторитетом и с какою духовною силою ап. Павел исцелил служанку, обратившись повелительно не к ней, а непосредственно к духу (cт. 18). Значит апостол видел пред собою не душевно — больную женщину, а — лицо, одержимое каким то духом. (О недопустимости спиритических сношений с духами см. 3 Моис. 19:31; 20:6 и 5 Моис. 18:9–12).

Д. Ап. 16:19–40.

10. Исцеление служанки вызвало целую бурю, которую никто не мог предвидеть. Как часто проникновение живого Евангелия в новое место вызывает бури (Мат. 10:34. 13:33. 5:13). Буря повлекла за собою страдания для служителей Божиих, но, в конце концов, послужила во благо интересам Царствия Божия, так как, помимо обращения семы! темничного стража, она взбудоражила весь город и заставила многих, хотя бы из любопытства, знакомиться с проповедью апостолов. Не урок ли это нам, — не бояться подобных бурь? (Мат. 10:24–30. Рим. 8:28–31).

11. Ст. 19 и 20. Интересно подметить выражения: ʺплощадьʺ (άγορά или форум) и ʺначальникамʺ άρχοντες — архонты) и ʺвоеводыʺ στρατηγοί). Эти детали придают изложению удивительно правдивый исторический колорит. Какая была в данном случае подкладка негодованию против апостола? (Ср. Д. Ап. 19:23–25…). Не заставляет ли ст. 21 думать, что сами зачинщики слышали проповедь и учение ап. Павла? Теперь для них настал удобный момент отомстить за грозящий им материальный ущерб и отстранить от себя новое ʺнеудобноеʺ учение.

12. Про Христа говорили, что Он ʺобманщикʺ (Мат. 27:63), что в Нем ʺбесʺ (Иоан. 8:43), что Он ʺобольщает народʺ (Иоан. 7:12), Его назвали Веельзевулом (Мат. 10:25)… Апостола Павла находили ʺязвою обществаʺ, ʺвозбудителем мятежаʺ, ʺпредставителем Назарейской ересиʺ (Д. Ап. 24:5). Каждого христианского пионера ожидает в большей или меньшей степени та же участь (Мат. 10:24–25. 1 Петр. 4:12–16).

13. Интересный вопрос (ст. 22, 37 и 38), почему ап. Павел и Сила не заявили во время, что они римские граждане, а только после избиения их и выпуска их из места заключения? (Ср. гл.22:25–29).

14. Интересно, что ап. Павел, вынеся безропотно посрамление и насилие (1 Фесс. 2:2), потом потребовал извинения со стороны своих гонителей (ст. 37). Почему? Было ли это, чтобы получить личное нравственное удовлетворение, или ради принципа справедливости, или, чтобы заставить правителей города серьезнее отнестись к нарождающемуся движению?

15. Какая удивительная бодрость духа у ап. Павла и Силы. Находясь в ужасной антисанитарной тюрьме, в самой худшей камере, с забитыми в колоду ногами, без сна, — они громко молились и воспевали Бога (ст. 25). Этот факт и последовавшее в это время землетрясение привели к обращению темничного стража и всего его семейства. Что собственно так сильно подействовало на темничного стража и заставило его воскликнуть: ʺГосудари мои, что мне делать, чтобы спастисьʺ? (ст. 30) Какой ясный и краткий ответ у апостола (ст. 31).

Интересно видеть, как ап. Павел был готов ʺво всякое времяʺ, даже среди ночи, даже в тюрьме, даже во время землетрясения, проповедывать Слово Господне (Рим. 1,15). Не мешало бы и нам проявить побольше такого усердия.

16. Видно, что когда апостолы должны были по просьбе городских правителей удалиться из Филипп, они оставили после себя зародыш христианской церкви ст. 40), который вскоре достиг замечательного расцвета. ʺГорчичного зернаʺ было для этого достаточно (Мат. 13:31–32). Не ободряет ли это нас сеять живое семя?

Из Филипп апостолы отправились (гл. 17:1) в Фессалонику (Салоники).

17. После 52 года ап. Павел посетил Филиппы по крайней мере 2 раза. С 55–57 год он находился в Ефесе. Осенью 57 года он выехал из Ефеса в Македонию, и, конечно, ʺпрошед те местаʺ, (Д. Ап. 20:1–2), не преминул побывать в Филиппах (Ср. 2 Кор. 2:12–13 и 7:5–6). Весною 58 года, на обратном пути из Еллады в Сирию, он пожелал провести праздник Пасхи (опресноков) в Филиппах (Д. Ап. 20:3–6). Из посланий к Коринфянам видно, что он часто вспоминал о дорогих ему Филиппийцах и находился в постоянных сношениях с ними (2 Кор. 8:1–5. 9:2–4. 11:9). Из посл. к Филиппийцам, гл.4:16, видно, что апостол несколько раз получал материальную помощь от них, и что последние, — т. е. Македонские церкви, — несмотря на свою ʺглубокую нищетуʺ и скорби (2 Кор. 8:2), проявляли на деле трогательную привязанность к своему возлюбленному учителю.

18. Два года, с 61–63, ап. Павел провел ʺподследственнымʺ узником в Риме. Это произошло оттого, что просидев два года в тюрьме в Кесарии (Д. Ап. 25:4) в предварительном заключении у правителя Феликса и не надеясь найти правосудия у нового наместника Феста, он воспользовался своим правом римского гражданина перенести свое судебное дело в апелляционном порядке (appello) в высшую инстанцию в Рим, на суд Кесаря, т. е. императора Нерона (Д. Ап. 25:10–12,21,25; 26:32) Как интересно проследить сцепление обстоятельств, приведших ап. Павла в Рим. В главе 27 Деяния Апостолов читаем описание его морского путешествия и кораблекрушения, и в главе 28:14 Деян. Апостолов прибытие его в Рим. Подметим, что и он иногда нуждался в ободрении (Д. Ап. 28:15). Из ст. 16, 30 и 31 той же главы видим, что в Риме ап. Павел жил вначале на собственной наемной квартире, но, — как подследственный арестант, — под постоянным надзором римского воина. Это не мешало ему ʺпроповедывать Царствие Божие и учить о Христе со всяким дерзновением невозбранноʺ (Д. Ап. 28:16,30,31). Какой неукротимый поборник Христа.

19. Узнав о прибытии ап. Павла в Рим, добрые Филиппийские христиане послали ему материальную помощь через Епафродита (Филип. 4:18), который в Риме заболел и находился при смерти (гл. 2:25–30), а затем, но выздоровлении, вернулся в Филиппы с поручением от ап. Павла.

20. В положении ап. Павла в Риме наступило ухудшение в 62 году, когда после смерти начальника преторианской гвардии Бурра, — человека честного и справедливого, — его сменил бессовестный Тигеллин, любимец Нерона, который перевел апостола в преторианскую казарму, при дворце императора, и там содержал его в оковах. К этому времени относится послание ап. Павла к Филиппийцам, в котором отражаются некоторые события в жизни апостола.

21. Ап. Павел предстал пред Кесарем Нероном и был оправдан. После недолгого пребывания на свободе, во время которого он написал послание к Титу и, может быть, посетил Испанию (Рим. 15:24,28) он был опять арестован и казнен в Риме в июне 68 года.

22. Во время своего пребывания в Риме ап. Павел написал послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и к Филимону.

ОТДЕЛ ВТОРОЙ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Беглый обзор.

Прочтем внимательно всю первую главу. Ее можно разбить на: 1) привет; 2) вступление; 3) сообщение апостола о своем положении, и 4) увещевание. Отметьте, где по–вашему начинаются и кончаются эти отделы. Какие стихи в каждом отделе в этой главе говорят вам больше всего? Отметьте их себе, вникайте в них и старайтесь их запомнить.

Детальный разбор.

Часть первая. Гл. 1:1,2.

1. Замечательно, что все без исключения послания апостола Павла [Наука считает вопрос об авторстве послания к Евреям открытым.] и равным образом оба послания ап. Петра начинаются с такого приветствия, в котором высказывается пожелание ʺблагодатиʺ и ʺмираʺ, причем ʺблагодатьʺ всегда стоит раньше ʺмираʺ. Случайное ли это совпадение? Можно подумать, что такая форма приветствия была общепринятою в первые времена христианства. К чему сводится это пожелание?

2. Ст. 1. Как интересно собрать хотя бы некоторые сведения о такой личности Как Тимофей, один из ближайших сотрудников и друзей ап. Павла. Первое указание о нем находим в Д. Ап. 16:1–3. Чтобы ознакомиться с характером его, прочтем 1 Кор. 4:17; 16:10,11; Филип. 2:19–22; 1 Тим. 4:12; 2 Тим. 1:4–5; 3:15. Последнее послание ап. Павла, написанное незадолго до его мученической смерти, было адресовано ему. Какую характеристику вы дали бы о Тимофее? Какие главные черты характера вы подметили у него?

3. Рабы Христа. Забудем переносный смысл этого слова и вспомним, что послание было написано в эпоху повсеместного распространения рабства. Какие были права и обязанности господ по отношению к своим рабам и каково было правовое положение рабов перед их господами?

Замечательно, что все без исключения авторы посланий в Новом Завете отмечают и характеризуют этим термином свое отношение ко Христу: Ап. Иаков (посл. Иак. 1:1); ап. Петр (2 Петр. 1:1); ап. Иуда 1:1; ап. Иоанн (Откр. Иоан. 1:1); ап. Павел Рим. 1:1). Что означал для апостолов этот термин? Как согласовать это со словами Христа: Иоан. 15:15?

4. Ст. 2. Иисус Христос в посланиях апостолов сплошь и рядом называется ʺГосподомʺ. Слово ʺκύριοςʺ означает ʺГосподинʺ. Называя Христа ʺГосподом нашимʺ, мы тем самым признаем Его ʺГосподиномʺ нашим и себя — Его ʺрабамиʺ. Не получает ли в этом освещении возглас ап. Фомы (Иоан. 20:28) новый и более глубокий смысл?

Подумали ли мы, что, когда человек делается христианином, он становится ʺсобственностьюʺ Иисуса Христа, — не в теории только, но на самом деле, — не по принуждению, но по его же доброй воле? Вникнем в эту мысль поглубже. (Ср. Д. Ап. 27:23. Рим. 6:18,19,22; 7:4–6; 14:89. Гал. 6:6. 1 Кор. 6:20; 3:23. 2 Кор. 4:5).

ʺКак во всех своих посланиях, апостол и здесь напоминает о характерной черте, присущей каждой христианской общине, — именно, что она сделалась собственностью Божиеюʺ. (проф. Шлаттер).

5. Как понимать слово: ʺвсем святым во Христеʺ? Были ли все эти юные христиане люди высокой святости? (ср. 1 Кор. 1:2 и 2 Кор. 1:1). Знаем, что у Коринфян были раздоры и другие весьма крупные недостатки (1 Кор. 1:10… З:3… 5:1…). Как они могли называться святыми?

Слово ʺсвятойʺ (άγιος) употребляется в библии в двояком смысле, — во первых о предметах и людях ʺпосвященных Богуʺ, т. е. назначенных для исключительного служения Богу (Рим. 12:1. 1 Кор. 3:17. Евр. 9:2); во вторых — о людях, которые достигли высокой степени совершенства. (1 Петр. 1:15. 2 Петр. 1:21. Еф. 1:4). Во многих местах в Новом Завете юные христиане называются ʺсвятымиʺ, — конечно в первом смысле, как люди посвященные Богу. Цель Божьего воспитания произвести в них действительную святость, во внутренней жизни и во всех деталях внешней жизни (1 Петр. 1:14–16. Рим. 6:22. Евр. 12:10–14).

6. ʺС епископами и диаконамиʺ. Как интересно проследить первичную организацию юных христианских церквей. Епископ (έπισκοπος) — дословно ʺнадзирательʺ, ʺблюстительʺ, диакон (διάκονος) — ʺслужительʺ. В Д. Ап. 20:17 и 28 те же самые ʺпредстоятелиʺ (1 Фесс. 5:12) Ефесской церкви называются то ʺпресвитерамиʺ, то ʺблюстителямиʺ (έπίσκοπος). Сравн. Тит. 1:5,7. (О необходимых качествах для епископа см. 1 Тим. 3:2. Тит. 1:7. 1 Петр. 5:1–3). Первые епископы назначались по указанию Св. Духа (Д. Ап. 20:28). Из рассматриваемого стиха видно, что или в Филиппах было несколько епископов, или же под епископами здесь разумеются и пресвитеры.

ʺВ век апостольский еще не было строгого разграничения между названиями епископа и пресвитераʺ. (Назаревский).

7. Потребность в специальных служителях для заведывания благотворительностью привела к назначению первых диаконов (Д. Ап. 6:1–6). В Рим. 16:1 указывается на существование в первоначальной церкви звания диаконисс и упоминается имя одной диакониссы Кенхрейской церкви. Можно предположить, что в 1 Тим. 3:11 указаны условия для избрания на такую должность.

На какие мысли наводят нас слова апостолов: Д. Ап. 6:2–4?

Часть вторая. Гл. 1:3–11.

Вступление.

8. Этот отдел дает нам возможность заглянуть в интимную молитвенную жизнь апостола и в его сердечные отношения к основанным им церквам.

Апостол Павел не только проповедывал ʺучениеʺ Христово, но он и горячо любил своих духовных чад, и много молился о них. Поняли ли мы, что для того, чтобы помочь другому в духовном отношении необходимо любить его? Без любви ничего не достигнем.

Эта постоянная забота о церквах иногда ложилась тяжким бременем на ап. Павла (2 Кор. 11:28,29) Когда он молился о церквах, он не только просил Бога за них, но он не забывал и благодарить Бога за них. Интересно проследить, за что он благодарил (1 Кор. 1:4. Еф. 1:16. Колос. 1:3. 1 Фесс. 1:2. 2:13. 2 Фесс. 1:3). Апостол верил в силу молитвы и просил, чтобы и о нем молились (Еф. 6:18,19. Колос. 4:3. 2 Фесс. 3:1). Имеем ли мы нескольких лиц, о которых мы регулярно молимся для того, чтобы поддержать их и помогать им нашими молитвами? Верим ли мы в силу молитвы?

ʺИбо все верные, по всему миру рассеянные, суть едино духовное тело, едину преблагословенную Главу имеющие — Христа, и единым Духом Божиим просвещаемые и наставляемые. Ибо, как духовные уды, едино духовное тело составляющие, должны друг другу помогать молитвоюʺ. (Св. Тихон).

9. Ст. 4. Не всегда апостол мог радоваться о своих духовных чадах. В послании к Галатам тон апостола совсем другой. За них он не благодарит (Гал. 1:6. 3:1. 4:9–10. 5:7 и. т. д.), ибо они уклонились от истины в сторону заблуждений (иудейства). О Филиппийцах же апостол от души радуется, хотя во 2-ой главе подмечает и у них недостатки. Подметим ту черту в юной Филиппийской церкви, которая причиняла апостолу особенную радость. Что они сделали, чтобы заслужить эту похвалу? (Ср. 1 Фесс. 1:8). В чем сказалось их ʺучастиеʺ? Что значить ʺот первого дняʺ? Значит, апостол желал и ожидал, чтобы каждый христианин был деятельным миссионером. Он радовался такой ʺкооперацииʺ со стороны духовных чад своих. Дай Бог, чтобы ту же похвалу можно было сказать и о нас. Тогда и только тогда дело Божие растет и распространяется, когда все христиане деятельно сотрудничают — каждый на своем месте и своим дарованием.

10. Ст. 6. Вспомним, сколько было обстоятельств, могущих обескуражить апостола, когда он думал о дальнейшей судьбе основанных им церквей. Печатных Библий и Евангелий в то время еще не было, — были только редкие и дорогие рукописи. Опытных руководителей и работников для поддержания и развития Божьего дела было очень мало. Новообращенные христиане, только что вышедшие из язычества, окруженные языческими родственниками и многими соблазнами, могли легко отпасть. Появлялись опасные лжеучения, надвигались страшные гонения. Устоят ли юные церкви?

Какая мысль утешала апостола, когда напрашивались такие думы? (ст. 6). Вникнем поглубже в этот стих. Сколько радости, бодрости и мира он нам дает. (Ср. 1 Фесс. 5:24. 2 Фесс. З:3). Не забудем, что не мы столько за Христа держимся, сколько Он нас держит Своею верною, любящею и крепкою рукою. Он заботится и о нашем духовном росте. Апостол не только ʺнадеялсяʺ, — он был ʺуверенʺ, что начавший доброе дело, будет совершать его до конца, ʺдо дня Иисуса Христаʺ, — до второго пришествия Христа.

11. Из многих посланий видно, что апостолы находились в постоянном ожидании скорого ʺпоявленияʺ (παρουσία) Христа во славе. Эта мысль постоянно поощряла их к деятельной и святой жизни (Cp. 1 Kop. 1:8. 5:5. 2 Kop. 1:14. Филип. 2:16. 1 Иоан. 2:28. 4:17. 1 Фесс. З:13. 5:23. 1 Петр. 5:4. Как жаль, что в наше время эта важная для первых христиан мысль так часто упускается из виду или затушевана.

12. Ст. 7 и 8. Что мы узнаем здесь о личных чувствах апостола к Филиппийцам? Кто бы подозревал, что у этого железного человека крылось такое нежное теплое сердце (Cp. 1 Фесс. 2:7–13. 2 Кор 2:4–13. 12:15). При постоянном ʺзащищении и утверждении Евангелияʺ он не ожесточался, но сохранял чуткость и мягкость души. Что значит: любить ʺлюбовью Иисуса Христаʺ (Иоан. 13:34. 15:12. 1 Кор. 13:1–8)? Какие признаки этой любви? Любим ли мы такою любовью?

13. Ст. 9 и 10. Теперь посмотрим, о чем апостол просил, когда он молился за дорогих своих чад по вере. Он просил, во первых, — чтобы их любовь более и более возрастала (дословно — преизбыточествовала) в познании и чувстве; — не чтобы одно только познание возрастало или одно чувство без понимания. Он не просил о любви без понимания, или о понимании без чувства. Во вторых апостол просит (ст. 10), чтобы, ʺпознавая лучшеʺ или дословно (δοκιμάζειν τά διαφέροντα) ʺразличая то, что лучше всегоʺ, они проявили себя в частной и общественной жизни своей, на деле, чистыми и непреткновенными людьми, исполненными ʺплодов праведностиʺ, во славу Божию. Как важно, чтобы вера проявляла себя в праведности. 2 Петр. 1:5–9. Вера без дел — мертва. Гал. 2:17. Какие ʺплоды праведностиʺ можно было бы здесь назвать? Интересно проследить в других посланиях, о чем апостол просил, когда молился о церквах: Еф. 1:17–19. 3:16–19. Кол. 1:9–10. 2 Фесс. 1:11.

Часть третья. Гл. 1:12–26.

14. Ст. 13. Преторианская гвардия состояла из 10.000 отборных солдат. Большая часть из них жила в слободе за городом Римом, а часть в особой казарме, примыкавшей к императорскому дворцу. В этой казарме апостол и находился в заключении (Отдел первый п. п. 18 и 20) и начал здесь миссионерствовать, так что все здесь знали, почему он находился ʺв узахʺ (ст. 13), и услышали Христово благовестие.

15. Ст. 12 и 14. Филиппийцы, узнав, что ап. Павел заключен под стражу, обеспокоились, что это обстоятельство повредит успеху Евангелия. Апостол успокаивает их в этом отношении. В стихе 14 указывается на смелый, предприимчивый дух Римских христиан. Они, — притом не меньшая, а большая часть из них, — не устрашились, а, наоборот, ʺободрились узамиʺ Павла и проявили только большую смелость и бесстрашие в проповедывании слова Божия. Неудивительно, что Евангелие росло. Христианство растет не случайно, не само собою, а только примером и упорным миссионерством христиан. Помним ли мы эту истину? Чувствуется ли этот дух и у нас? В чем он может и должен проявиться?

16. Стихи 15–17 показывают, что не все, проповедывавшие в то время в Риме Христа, делали это с чистыми мотивами. Как объяснить себе слово ʺиз завистиʺ? Не значит ли это, что некоторые завидовали успеху и влиянию ап. Павла? Что значит ʺпроповедуют не чистоʺ? Здесь нет речи о лжеучении с их стороны, — против этого он немедленно ополчился бы, — но о недоброжелательстве лично к нему — о нечистых мотивах их проповеди. Это его не беспокоит. Он так дорожит тем, чтобы проповедывали ʺХристаʺ, что будь это сделано даже с небезупречными мотивами, по зависти к нему или любопрению, притворно или искренно, — он и тому радуется. ʺУвеличить тяжесть уз моихʺ, вероятно означает ʺраздосадовать егоʺ, или ʺувеличить строгость применяемых к нему мер пресеченияʺ. Почему он смотрит на это так оптимистически (ст. 19)? Не следует ли и нам благодушнее относиться к нашим возможным недоброжелателям и не падать духом, когда нас критикуют?

17. В ст. 19 видим причину удивительного спокойствия н благодушия апостола. Он не только надеется, — он ʺзнаетʺ, что указанные события послужат ему во благо (εις σωτερίαν — во спасение). Ту же мысль находим Рим. 8:28. Апостол сильно уповает на действие молитвы Филиппийцев о нем и Духа Божьего в его пользу.

18. Чем объяснить себе геройство первых христиан? Не отчасти ли геройством их учителя? Обыкновенно, — ʺкаковы родители, таковы и детиʺ. Мы уже видели (ст. 7 и 8), сколько нежной любви было у апостола Павла. Теперь мы ближе знакомимся с геройским духом этого великого человека. Сколько несокрушимого оптимизма, вытекающего из его глубокой и сознательной веры в Бога. Сколько у него было всяких разочарований, трудностей, опасностей и страданий, но ничто не могло сокрушить его; он иногда глубоко удручался, но никогда не падал духом. (Ср. Д. Ап. 20:24. 2 Кор. 4:8–14,16–18). Что давало ему такую несокрушимую энергию и силу? Но то ли, что у него перед глазами всегда была одна высокая, ясная цель и сознание, что Господь Бог с ним? Какая была высокая, непоколебимая цель у апостола?

19. Ст. 20. Как отрадно встретиться с христианином, полным уверенности и дерзновения. Не должно ли дерзновение быть характерною чертою христианина? Каким удивительным дерзновением отличались первые христиане. (Д. Ап. 4:13–31. 21–13. 23–11. Рим. 1:16. 2 Кор. 3:12. Еф. 6:19–20. 2 Тим. 1:8,12.) В чем именно мы можем и должны проявить дерзновение?

20. Ст. 20. В чем апостол был уверен? Что значит ʺвозвеличится Христос в теле моем, жизнью или смертьюʺ? (μεγαλυνθήσεται). Не значит ли это, ʺкаков бы ни был исход суда, буду ли я оправдан или казнен, моя земная жизнь (или смерть) послужит к прославлению Христаʺ? Раз у него эта цель перед глазами, то он ни в каком случае ʺпосрамленʺ не будет, (αίσχυνθήσομαι — постыженным быть).

21. Ст. 21. Какая глубина мысли и содержания в словах: ʺдля меня жизнь — Христосʺ (vivere Christus, τό Ζην Χριστός και τό άποθανεΐν κέρδος) Что ЭТО означает? Это больше, чем сказать ʺХристос высший идеал для моей жизниʺ. Это скорее значит: ʺвесь смысл моей жизни — во Христе, — в значении Христа для меняʺ… или: ʺОн — центр моей жизниʺ Как бы вы выразили эту мысль? В чем на практике скажется такое отношение ко Христу? Рим. 6:10–11. 14:7–9. (Вникнем в слова: ʺживет для Богаʺ… ʺне живет для себя, а для Господа живетʺ). Гал. 2:20 (ʺНе я — но Христосʺ). Кол. 3:4. Для таких лиц смерть не только не страшна, но желательное явление (κέρδος — выгода, приобретение).

ʺХристос есть истинная жизнь, и наша истинная жизнь есть пребывание во Христеʺ. (Св. Василий В.)

ʺЭта жизнь есть жизнь Его жизньюʺ. (Назаревский).

22. В ст. 22–24 апостол как бы думает вслух. Для него даже насильственная смерть вовсе не страшна. (Рим. 8:35–39. 2 Кор. 5:1). Умереть значит для него ʺбыть со Христом на векиʺ. (2 Кор. 5:8. Иоан. 14:3). Вот, значит, где находятся блаженные умершие, — у Христа. Апостол Иоанн употребил еще другое выражение, говоря о смерти Христа. (Иоан. 13:1). Вспомним последние слова Стефана. (Д. Ап. 7:59,60: ʺсказав сие — почилʺ).

Некоторые христиане боятся умереть, другие желают умереть. Как ап. Павел относился к этому вопросу? Ради чего он хотел остаться жить?

ʺВо всем презирать свое для пользы другихʺ. (Св. Григорий Б.).

23. Где находятся души усопших, которые ʺне Христовыʺ? (Лук. 10:23). Ад (Αΐδης. Hades) — местопребывание усопших (Д. Ап. 2:27), в отличие от ʺГеенныʺ или ʺозера огненногоʺ, или ʺбездныʺ (Лук. 8:31) — места погибших душ, которое называется ʺсмертью второюʺ (Мат. 10:28. 18:8–9. 25:41. Откр. 21:8). Христос находящимся в ʺтемницеʺ (Аде) духам усопших проповедывал, которые не имели случая услышать Евангелие (1 Петр. 3:19. 4:6). В таком же положении будут вероятно и все язычники и не знающие Христа в наши дни. Их участь, значит, еще не решена, иначе Христос не проповедывал бы им. Но это не значит, чтобы те, которые, услышав призыв Христа, пренебрегли им, могли после смерти переменить свое положение. (Лук. 16:26. Евр. 2:1-З). В день великого суда все предстанут пред престолом Божиим (Откр. 20:11–14). Те же, которые ʺХристовыʺ, — умирая, — ʺперешли от смерти в жизньʺ, на суд не приходят и находятся ʺвсегда с Господомʺ. (Иоан. 5:24. 1 Фесс. 4:16,17).

24. Ст. 25. Апостол имел предчувствие, что на этот раз он будет оправдан судом Кесаря, и увидит опять своих дорогих Филиппийцев, — что и исполни лось на деле.

Часть четвертая. Гл. 1,27–30.

После радостного, сердечного начала этой главы (ст. 3–11) и успокоения Филиппийцев, встревоженных ухудшением положения ап. Павла, он переходит к назидательной части своего послания. Прежде всего он касается хорошей черты у Филиппийцев, — их бесстрашного миссионерского духа, а потом касается некоторых их слабых сторон (гл. 2:1–5).

Прежде всего он проводит ту важную мысль, что звание христианина налагает на нас великую ответственность. Мы должны не только называться христианами, но и жить по христиански.

25. (Ст. 27.) ʺЖить достойно благовествованияʺ. Здесь слово ʺжитьʺ — по–гречески ʺπολίτεύεινʺ, означает жить ʺгражданиномʺ, т. е. жить как подобает полноправному гражданину небесного царства. Это значит, чтобы внешняя жизнь и поведение Филиппийцев согласовались с теми высокими истинами, которые они проповедывали. Наша жизнь говорит громче наших слов (1 Петр. 3:1,2). — [Кто то сказал про другого человека: ʺЕго жизнь говорит так громко, что не слышно его словʺ]. В послании к Ефесянам (гл. 4:1) апостол увещевает христиан ʺпоступать достойно званияʺ своего и особенно напирает на необходимость взаимной любви и единодушия. (Ср. 2 Фесс. 1:11). В Кол. 1:10 говорится о необходимости ʺпоступать достойно Богаʺ. (Ср. 1 Фесс. 2:12). Страшный упрек апостол высказывает в послании к Римлянам гл.1 ст. 24. (Ср. 1 Тим. 6:1 и Тит. 2:5). Отдаем ли мы себе достаточно отчета, что другие люди судят о нашей вере по нашим поступкам, и что мы много можем повредить своему доброму влиянию каким–нибудь упущением, неподобающим словом, или неблаговидным поступком.

26. Какое первое качество, которое апостол желает видеть у своих духовных чад в Филиппах? (ст. 27–30) Как он считает естественным и необходимым, чтобы даже молодые христиане стойко, единодушно и бесстрашно участвовали в евангелизации мира. Поймем, что христианство по самому характеру своему должно быть миссионерствующею церковью. История с достаточною очевидностью показала, что как только она переставала миссионерствовать, она начинала опускаться. Имеет ли христианская церковь (живая) и в наши дни эту же самую задачу и носит ли она ту же самую ответственность, или нет? (в отношении языческого мира и номинального христианства?).

27. Ст. 27. Слово στήκετε (стоять) указывает на стойкость в борьбе. Слово ʺподвизатьсяʺ (συναθλουντες) употребляется об атлетических состязаниях (Ср. Филип. 4:3) Защита и распространение Евангелия рисуются апостолу в виде состязания и усиленной борьбы. Интересно подметить, что ап. Павел во многих местах употребляет выражения, позаимствованные от атлетических состязаний того времени. (1 Кор. 9:24–27. 2 Тим. 2:5. 4:7. Евр. 12:1).

ʺВ слове άθλειν лежит идея труда, соединенного с страданием и препятствием”. (Назаревский).

28. Ст. 28. От христианина ожидается бесстрашие полное. Что будут противники — это считается вполне естественным (1 Петр. 3,16. 4,12). Подвизание должно быть такое же (ст. 30), какое Филиппийцы видели у самого апостола Павла. Здесь слово ʺподвигомʺ — по–гречески άγων — состязание, борение, (от этого — слово агония).

ʺНи в чем (έν μηδενΙ)׳ ни в каком случае, ни в каком пункте, не страшиться противников”. (Назаревский).

29. Ст. 28. Что значит ʺэто для них предзнаменование погибелиʺ? Слово ένδειξις означает ʺпоказаниеʺ, ʺдоказательствоʺ, ʺзнакʺ. Смысл такой: их сопротивление служит указанием, что они еще находятся в состоянии погибели.

30. ʺИ сие от Богаʺ (ст. 28) относится не к предшествующим словам о погибели, а ко всей предыдущей мысли о ʺборьбеʺ; — что видно из 29 стиха.

31. Ст. 29. ʺВам дано… страдать за Негоʺ, (έχαρίσθη — даровано в виде привилегии). Сколько геройства в этом стихе. Величайшая честь для христианина не только веровать во Христа, но и страдать за Христа. (Еф. З:13) Слова ʺради Христаʺ и ʺза Негоʺ передают мысль, что страдания переносятся добровольно, ради самого Хруста, из личной любви к Нему. Так ли мы принимаем насмешки или неприятности, достающиеся нам за Евангелие?

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Беглый обзор.

Прочтем вею вторую главу послания: Ее можно разбить на три части. Какие? 1) призыв к согласию и смирению по примеру Христа; 2) призыв к святой жизни, и 3) похвала Тимофею и Епафродиту. Как вы распределили бы эти отделы по стихам? В первой части есть в высшей степени полезный назидательный стих. Какой? Во второй части в одном стихе положение христианина в мире обрисовано яркими цветами. В каком стихе? Какие высокие черты характера указаны здесь у Тимофея и Епафродита?

Детальный разбор.

Часть первая. Гл. 2:1–11.

1. Ст. 1–4. Всем что ему дорого апостол заклинает своих духовных чад проявлять в своей христианской жизни не только ʺбоевые качестваʺ: — стойкость, бесстрашие и предприимчивость, — но и добродетели другого рода, не менее нужные и ценные. Какие?

Как он напирает на необходимость для христиан проявлять на деле единомыслие, любовь, смирение и заботу о других. Христианин должен быть всесторонне развитым характером и не отличаться одними ʺбоевыми качествамиʺ в ущерб ʺмирным добродетелямʺ, или наоборот. Как редко мы видим такое равновесие и такую гармонию добродетелей — сочетание силы и дерзновения, с любовью и кротостью, но к этому мы должны стремиться. (Еф. 5:27).

2. Какие недостатки апостол подмечает у Филиппийцев? С какою любовью и тактом он их касается. Невозможно обижаться, когда поучение дается с такою любовью. То, что задевает и раздражает, — это критика без любви. (Гал. 6:1).

ʺКто приобрел сию (христианскую) любовь, тот ни пред кем не гордится, никому не завидует, не гневается, не ропщет, никогда не имеет ненависти к брату, любит не только любящих, но и оскорбляющих егоʺ. (Св. Ефрем Сир.).

3. Ст. 2. Означают ли слова ʺодни мыслиʺ или ʺединомысленныʺ, что Филиппийцы по всем вопросам должны были быть одного мнения и вкуса? Не дало ли бы это невыносимое однообразие и скуку? Не значит ли это скорее ʺостерегаться раздоров и разделенийʺ? Как по вашему можно сочетать личную свободу мнений и вкуса с единомыслием?

4. Как в христианском деле нужно остерегаться раздоров и разделений. Факт, — где начинаются раздоры и разделения, там исчезает благословение. Вечная тактика лукавого: ʺdivide et imperaʺ. Этот недостаток подмечался и в Коринфской церкви (1 Кор. 1:10–12), а также и в Ефесской (Ефес. 4:1–3). Здесь слово ʺстараясьʺ показывает, как под–час бывает трудно сохранить единство духа в союзе мира).

5. Вникнем в ст. 3 и применим его к себе самим.

ʺВместо того, чтобы смотреть на те качества, в которых вы превосходите другого, обратите внимание на то, в чем он превосходит васʺ. (Назаревский).

6. Был бы рай на земле, если бы люди исполняли ст. 4. (Мат. 7:12.)

Пример Христа. Ст. 5–11.

7. Обратим внимание, к какому приему апостол прибегает, чтобы побудить Филиппийцев исправить замеченные у них недостатки. Он не порицает их строго и сурово, но с любовью выставляет пред ними, в виде контраста, живой пример и личность Христа. Вот кому подражать. Пример сильнее слов. Как пример Христа сокрушает нашу гордость и резкость.

8. Ст. 5. Целая проповедь — в одном стихе, τούτο ψρονεΐτε έν ύμΐν — дословно: ʺимейте то же душевное настроение, какое у Христаʺ. Вспомним несколько черт, рисующих Его душевное настроение. Напр. Мат. 11:29 и 20:28; Иоан. 5:41; 8:50. 13:5 и т. д. Может быть вы укажете еще другие места. Вспомним, как Он относился к Своему Отцу Небесному, к Своим непонятливым ученикам, к злобным противникам, злословившим Его, к ударившим Его, к предателю Своему, к распинавшим Его, к толпе, не дававшей Ему покоя ни днем ни ночью, к Никодиму, пришедшему малодушно среди ночи, к отвратительным прокаженным, и т. д. Сколько в Нем видим нравственной силы и твердости н сколько любви, кротости и терпения.

Возникает невольный вопрос: ʺКак нам приобрести такое настроениеʺ? .

9. Ст. 6. ʺБудучи образом Божиимʺ (έν μορφή Θεοΰ υπάρχων). Эти слова передают оттенок ʺвнутренней действительности совместно с внешним проявлением ееʺ. ʺХристос был Тем, Кем Он казался, и казался Тем, Кем былʺ. (Евр. 1:3).

10. Ст. 6. Что значит: ʺне почитал хищениемʺ? Слово άρπαγμός передает оттенок чего–то ʺсхваченногоʺ, т. е. ʺдобычиʺ, ʺприобретенияʺ, ʺпризаʺ. Мысль та, что Христа ʺне прельщалоʺ быть равным Богу, — не это Ему показалось ʺприобретениемʺ, ʺпризомʺ… но нечто другое. Что именно? Что есть цель и идеал нашей жизни? Есть ли это служение другим?

11. Ст. 7. ʺУничижил себяʺ (κενόω), дословно ʺопорожнил себяʺ, т. е. сложил с себя божественные прерогативы. Он принял ʺобраз рабаʺ (служителя). См. Иоан. 13:4–5; сделался ʺподобным человекамʺ; ʺпо виду ставʺ, как человек.

Для чего Он сделал это? Не для того ли, чтобы стать близким к нам, понимать нас н тем лучше помогать нам? Вспомним, что и мы не можем помогать другому, пока не станем ему близкими. ʺИздалекаʺ и* ʺсвысокаʺ нельзя протянуть руку помощи другому.

12. Ст. 8. Дословно ʺопустил себяʺ, ʺунизил себяʺ, ʺсмирил себяʺ (έταπείνωσεν έαυτόν). ʺБыв послушным Богу даже до смертиʺ. (Откр. 2:10). Крест — распинание — самый позорный вид казни. (То же, что ʺвиселицаʺ в наше время).

13. Ст. 9. ʺПосемуʺ Бог превознес Его. (Мат. 23:12). Истинное нравственное величие получает от Бога истинную оценку. Когда Он был превознесен? (Мат. 28:2–4; Д. Ап. 1:9; 7:55–56; Евр. 1:3; Ефес.1:20–22).

ʺХристос уничижил Себя, — Бог возвысил Его. Иисус стал беден, — Бог дарит Ему славнейшее наследие. Бог возвышает Его над всем творением и дает величайшую славу имени Егоʺ. (Проф. Шлаттер).

14. Ст. 10 и 11. Слава Христа, в полном объеме ее, еще впереди. (Рим. 14:11. 1 Кор. 15:25. Откр. 7:9–15). Наступит день, когда все пред Ним преклонятся и всякий язык исповедает, что Иисус Христос — Господь. (См. гл.1, ст. 2).

15. Какой потрясающий урок ап. Павел преподает Филиппийской церкви этим примером Христа. В каком свете должны были им представиться все их мелкие раздоры, любопрения (ст. 2, 3 и 4), 11х тщеславие, партийность и т. п. Взглянем и на нашу жизнь в свете примера Христа.

Часть вторая. Гл. 2:12–18.

16. В настоящем отделе апостол дает Филиппийцам сильный ʺимпульсʺ к духовному усовершенствованию. Он не только обличает их с любовью в замеченных недостатках, но старается пробудить в них новое рвение к духовному прогрессу. Для успеха в духовной жизни, как и на войне, нужно постоянное напряжение всех сил. Всякое послабление влечет за собою поражения. Не забудем этого.

17. Как понять слова: ʺсо страхом н трепетом совершайте свое спасениеʺ? (ст. 12). Разве мы совершаем свое спасение, а не Бог? Как такие слова согласуются с 1 посланием Иоанна 4:18 и 2 Тим. 1:7? Какая логическая связь между этим стихом и ст. 13?

18. Здесь говорится не о рабском страхе перед Богом, но о страхе испортить великое дело. Кто носит на руках драгоценнейший сосуд, понесет его со страхом и трепетом, т. е. с большой осторожностью.

ʺВ ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвитсяʺ. (Св. Ефрем Сир.).

19. Слово ʺспасениеʺ нужно понимать не только в узком смысле спасения от погибели, но в более широком: спасения от всякого порока, греха и слабости. (Мат. 1:21).

Слово ʺсовершайтеʺ (κατεργάζομαι) можно перевести ʺвырабатывайтеʺ, ʺдовершайтеʺ.

20. Стих 13. ʺБог производит в вас и хотение и действиеʺ (дословно: δ ένεργών έν ΰμιν = ʺБог есть производящий в вас и хотеть и действовать по своей доброй волеʺ). Итак мы потому так серьезно должны относиться к делу нашего спасения, что Сам Бог, по Своему благоволению, трудится над нами. Какая радостная, утешительная истина открывается здесь для всякого, обескураженного в борьбе с собою. Вспомним, когда мы опечалены недостатком в нас доброго хотения, что Бог обещает произвести в нас и ʺнадлежащее хотениеʺ, а также — и ʺспособностьʺ выполнить должное. Это открывает для нас новые надежды. (Евр. 8:10; 10:7,9,16. Иезек. 36:25–28).

21. Означает ли этот стих, что мы можем оставаться пассивными? Какое соотношение между деланием Божиим в нас и нашим деланием? (Кол. 1:29). ʺПо своему благоволениюʺ передает оттенок не произвола, а доброжелательства.

ʺБлагодать Божия совершает спасение человека не без участия егоʺ. (Назаревский).

22. Ст. 15. Обратим особое внимание на этот чудный стих, который представляет из себя целую проповедь. Апостол видимо ожидает, чтобы каждый христианин своею неукоризненною, чистою жизнью и всем поведением резко выделялся из развращенной массы ʺчад мира сегоʺ. Он — живой протест против всякой безнравственности и несправедливости. Он — не хамелеон (вид ящерицы), меняющий свой цвет по цвету окружающей его природы. Какой контраст с безнравственным принципом: ʺс волками жить — по–волчьи вытьʺ. Чада Божии должны не уходить из мира, но, будучи ʺв миреʺ, быть ʺне от мираʺ. (Иоан. 17:14–18. 2 Кор. 6:14–17). В чем скажется для нас принцип: ,,быть в мире, но по от мираʺ?

23. Христиане призваны к тому, чтобы светить. (Мат. 5:14–16). Вспомним маяк среди мрака у бурного моря. Он светит непрерывно, каждую ночь. Он светит не для себя, а для других. И малый свет есть свет. Чем темнее ночь, тем ярче светятся светила. Выделяемся ли мы из общей массы — жизнью, принципами и поведением? Или мы ничем не выделяемся?

Как важно, чтобы в фонаре стекла были чисты, иначе свет, который есть в нем, не светит наружу. Дай Бог, чтобы в нашей жизни не было ничего такого, что делало бы наш свет тусклым. (Лук. 11:34–36).

Ту же мысль высказывает и ап. Петр в 1 Петр. 2:9.

ʺКак по запаху розы догадываются, что где–нибудь тут есть роза, так… по всем верным христианам узнают, что есть Христос и что Он естьʺ. (Пр. Феофан).

24. Ст. 16. Что значит: ʺсодержа слово жизниʺ? (έπέχω — держать с протянутою рукою, представить, крепко держать). Смысл — ʺвысоко держатьʺ, ʺне скрыватьʺ слова жизни. (Рим. 1:16). Евангелие для апостола не только кодекс морали, но ʺслово жизниʺ. В каком смысле?

ʺВ день Христовʺ. Как апостол ждал пришествия Христа. Как мысль о возвращении Христа всегда являлась и нравственным мерилом и духовным стимулом для его жизни. (Филип. 1:10. 4:5). См. пояснение к гл.1:10.

Слова: ʺК похвале моейʺ, — не гордость, а справедливое желание доброго работника, чтобы хозяин мог похвалить его работу.

ʺНе тщетно подвизалсяʺ (дословно: έδραμον — бежал) — опять выражение, взятое от атлетических состязании.

25. Ст. 17. Этот стих кажется на первый взгляд непонятным. Что значит: ʺЕсли я и соделаюсь жертвою за жертву и служение веры вашейʺ? Смысл стиха такой: Вера Филиппийцев уподобляется жертвоприношению Богу и участие ап. Павла в ее процветании — священническому служению. Апостол говорит, что хотя бы это и стоило ему жизни, он рад принести себя в жертву для такой цели.

Он участвует в найденной Филиппийцами радости (сорадуется им) и увещевает их радоваться о том же самом, что он, и таким образом радоваться вместе с ним (ст. 18).

Как мало апостол думает о себе. Как его собственные интересы отходят на задний план.

Как он поглощен интересами других. (Ср. 2 Кор. 12:15. Д. АП. 20:24). Тот же дух апостол проявляет и в послании к Колос. 1:24,25,29.

Часть третья. Гл. 2:19–30.

26. Этот отдел дает нам случаи заглянуть в взаимные отношения первых христиан. Сколько у них сердечности, любви и теплого участия к нуждам других. Недаром язычники говорили о них: ,,смотрите, как христиане любят друг другаʺ. Как ап. Павел любит Филиппийцев и Тимофея н Епафродита. Как Епафродит любит ап. Павла (ст. 30) и Филиппийцев (ст. 26), и как они его любят (ст. 26). Как все они готовы были бы друг за друга жизнь положить (ст. 30). Как желательно, чтобы и члены современных христианских организаций прониклись такою любовью друг к другу.

27. Ст. 19. Ап. Павел горячо принимал к сердцу духовные и материальные нужды юных церквей и часто посылал близких ему лиц, чтобы увещевать и ободрять их. Между церквами был частый обмен мыслей. (Кол. 4:7–9,16. Еф. 6:21–22. 1 Кор. 16: 10,12,17. Тит. З:12,13).

28. Ст. 20 и 21. Не все помощники апостола были ему в радость. Сколько он пережил разочарований в этом отношении. (2 Тим. 4:10,14,16). Тем более он дорожил такими людьми как Тимофей, Тит, Лука. Какие характерные черты Тимофея здесь упомянуты? Он называется (ст. 20) усердным, (дословно Ισόψυχος — равной души) и ʺискренно заботящимсяʺ. У него (ст. 22) была ʺверностьʺ (дословно δοκιμή — испытанный характер). Такой характер ценное приобретение (Рим. 5:3,4. Притчи 22:1). Какой прекрасный эпитет для человека, когда его можно назвать верным человеком. Этой похвалы удостоился и Апеллес (Рим. 16:10). Хорошо бы, если бы можно было то же сказать и про всех нас. Таковы ли мы, что можно нас назвать ʺверными людьмиʺ? Можно ли на нас вполне положиться, — на нашу правдивость, на нашу добросовестность, на наши обещания? внушаем ли мы людям полное доверие?

29. Ст. 21. ʺВсе ищут своегоʺ (ζητέω). В чем здесь упрек местным помощникам апостола? Не в том ли, что их собственные интересы, удобства и выгоды еще занимали в их жизни слишком большое место и не покрывались интересами Христа? Сколько мелкого эгоизма еще заметно в нашей жизни. Проверим себя. Интересы Христа должны бы быть у нас всегда на первом плане, — важнее всего (Мат. 6:33).

30. Ст. 23 и 24. Участь апостола не была еще решена, но он имел внутреннюю уверенность, что скоро вернется в Филиппы (Гл. 1:25).

31. Ст. 25. Епафродит (гл. 4:18) был послан Филиппийцами с денежным приношением к ап. Павлу, и на пути заболел тяжело (ст. 27). Вероятно, что он выехал из Филипп больной (ст. 30). ʺБог помиловал егоʺ, (дословно έλεέω — умилосердиться, сжалиться, показать милость).

ʺЧтобы не прибавилась мне печаль к печалиʺ, т. е. чтобы он не имел, вдобавок к печали заключения (и другим скорбям), еще печаль лишиться такого человека.

Почему ап. Павел не исцелил его?

ʺДостойно внимания, что апостол, при всех своих целительных дарах (Д. Ап. 19:11. 14:10. 20:10), 7 иовидимому не считал себя вправе пользоваться ими в своем непосредственном кругу или в целях личных удобствʺ. (Назаревский).

Может быть дары эти не были постоянными дарами (2 Тим. 4:20) или, может быть, он мог ими пользоваться только по особому указанию свыше. (Иоан. 2:4. 5:19).

32. Ст. 25. Тремя эпитетами ап. Павел обозвал и охарактеризовал Епафродита: άδελφός — брат; συνεργός — сотрудник; συνστρατιώτης — воин, соратоборец. (2 Тим. 2:3). Эти 3 названия подсказывают нам три черты его характера. Какие? Какие черты вычитываем еще из ст. 26 и 30? ʺТаких имейте в уваженииʺ (ст. 29), т. е. таких достойных личностей имейте в почете. (1 Кор. 16:16). Таких лиц ап. Павел уважал.

Он подвергал опасности жизнь, ʺдабы восполнить (ст. 30) недостаток ваших услуг мнеʺ (см. 1 Кор. 16:17), или точнее: ʺдабы возместить мне отсутствие вашего служенияʺ (λειτουργίας); другими словами — ʺчтобы принести мне вашу помощьʺ. Для этой цели Епафродит готов был подвергнуть свою жизнь опасности. (Иоан. 13:35).

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Беглый обзор.

Третья глава одна из самых замечательных во всем Новом Завете. Здесь апостол как бы раскрывает нам тайники своей души и обнаруживает, какое значение имеет для него Христос. Главу можно разбить на две части. Какой стих в первой части, — до 15 стиха, — и какой во второй — говорят вам больше всего?

Детальный разбор.

Часть первая. Гл. 3:1–15.

1. Настоящий отдел представляет для нас громадный интерес. Стоим перед вопросом об обязательности или необязательности соблюдения закона Моисеева для христиан, обращенных из язычников и из иудеев. Другой вопрос — как такой глубокий христианин, как ап. Павел, смотрел на праведность, основанную всецело на собственных заслугах человека, на внешней его ортодоксальности н безупречности жизни? Еще важнее для нас третий вопрос, какое место занимал Христос в жизни такого великого, опытного христианина? Был ли Христос для ап. Павла только далеким, недостижимым идеалом, или только великим уже умершим учителем–наставником, учение которого он себе усвоил? Или же Христос был для него ʺживойʺ Христос? Считал ли апостол себя уже достигшим возможной для человека степени совершенства? Видны ли у него некоторые следы самодовольства или признаки невозмутимого квиэтизма, или настроение угрюмого аскета, или нетерпимость инквизитора? и т. п.

2. Обратим прежде всего внимание в ст. 1 на слова ʺРадуйтесь о Господеʺ (έν τώ κυρίώ — в Господе). Какой бодрый аккорд, повторенный в гл.4 ст. 4. Не забудем, что живое христианство — не угрюмая религия, что Сам Христос завещал ученикам ʺсвою радостьʺ (Иоан. 15:11. 17:13) и что первые христиане были полны радости, несмотря на многие скорби и гонения. (1 Иоан. 1:4. Рим. 14:17. 15:13. Д. Ап. 13:52. 2 Кор. 7:4. 1 Фесс. 1:6. Гал. 5:22). Откуда такая радость? Как можно радоваться, когда внешние обстоятельства тяжелы и много горя кругом? (2 Кор. 6:10. 7:4). Чем объяснить, что у многих христиан нет этой радости?

3. Поводом, побудившим апостола написать нижеследующие (ст. 2) мысли, была необходимость предостеречь Филиппийцев против агентов иудействующей ереси (Д. Ап. 15:5), учивших христиан из язычников, что они должны соблюдать закон Моисеев. Можно себе представить каким жгучим представлялся этот вопрос для юной христианской церкви. Две тысячи лет народ Израильский жил законом Моисеевым и в соблюдении его видел условие для спасения и основы праведности. Неужели Христос отменил этот закон и всю связанную с ним обрядность? Какой животрепещущий вопрос.

Как интересно проследить в Деяниях Апостолов возникновение конфликта по этому вопросу и то разрешение, которое он получил на первом апостольском соборе. (Гл. 15). Как трудно было христианам из иудеев, ревнителям иудейского закона, свыкнуться с мыслью, что язычники могут становиться ʺнародом Божиимʺ без обрезания и соблюдения других постановлений Моисея. Поймем, что для будущности всего христианского мира решался принципиальный вопрос первостепенной важности. Для самого ап. Павла понадобилось откровение, чтобы уразуметь Божий взгляд на этот вопрос. (Еф. 3:3–6).

Не смотря на постановление апостольского собора, (Д. Ап. 15:28–29) агенты иудейской партии, прикрываясь именем и авторитетом Иакова, брата Господня, (Гал. 2:12) — конечно без его ведома и одобрения (Д. Ап. 15:13) — проникали повсюду по следам ап. Павла, подрывая его авторитет и уча христиан из язычников, что они обязаны исполнять еврейскую обрядность. В некоторых местах они имели успех, к великой скорби ап. Павла, напр. в центре Малой Азии, в Галатии, что и послужило поводом написания послания к Галатам. Как интересно проследить ʺподкладкуʺ этого послания. (См. Гал. 1:6,7. 2:4. 3:1. 4:9. 5:1,10,12. 6:12,13).

Можно себе представить, как апостол опасался пагубного влияния этих лукавых агентов и как они отравляли ему жизнь, — тем более, что многие из них сами вели безнравственный образ жизни. Это и объясняет резкость некоторых выражении апостола, когда он упоминал о них. (Ст. 2.)

4. Как интересно вникнуть в глубокий смысл ст. 3–6. По Ветхому Завету достаточно было происходить от израильских родителей и исполнить обряд обрезания, чтобы принадлежать к народу Божьему. Какую глубокую перемену вносит Новый Завет в этот взгляд. (См. Мат. 3:9. Иоан. 1:12,13). Какими приметами обусловливается ныне принадлежность к народу Божию?

Обряд обрезания имел конечно глубокий символический смысл. Какой именно? Некоторые намеки находим 1 Моис. 17:7–11. 5 Моис. 10:16. 30:6. Иис. Нав. 5:2,9. Рим. 2:29. Что означает ʺобрезание сердца в духеʺ (καρδιας έν πνεύματί)?

Значит христианин должен, становясь христианином, дать Духу Божиему удалить из его жизни наросшие недостатки, — быть может: эгоизм, гордость, лживость и т. д.?

5. Ст. 3. Что значит: ʺслужить Богу духомʺ? (Мат. 15:8. Иоан. 4:23,24. 2 Кор. 3:6,8,17). Не будет ли это — служение, вызванное и руководимое и вдохновленное Духом Божиим?

Что значит ʺхвалиться Христомʺ? Не есть ли это то, что указано: Рим. 5:1–5. 1 Кор. 1:26–31?

Что значит: ʺне на плоть надеющиесяʺ? (Ст. 3 и 4). Не значит ли это — основывать свое упование не на каких–нибудь внешних преимуществах, — как бы они ни были велики, — не на происхождении от ʺсвятого семениʺ, не на внешней принадлежности к тому или другому вероисповеданию, не на внешней религиозности и ортодоксальности, не на собственных заслугах и собственной праведности (Исаии 64:6), — а всецело на Христе? Апостол обладал всеми указанными преимуществами в высокой степени и был ʺпо правде законной — непороченʺ (ст. 6), но не мог удовлетвориться ими. Чем объяснить у него такую переоценку ценностей?

ʺКогда восходит светило дня, тускнеют светила ночиʺ. ʺРади Христаʺ (ст. 7) значит дословно ʺпо причине Христаʺ (διά τόν Χριστόν). Вникнем в смысл Гал. 5:1–6.

ʺПо восходе солнца сидеть за свечою — тщетаʺ. (Златоуст).

6. Интересно подметить в ст. 5 и 6 некоторые детали из предыдущей жизни апостола. Был ли он человеком нравственным в юности своей? Что мы узнаем здесь о происхождении апостола и об его воспитании? Как важно, изучая Евангелие, собирать отовсюду лучи, бросающие свет на какую–нибудь личность (ср. Д. Ап. 22:3).

Правильно ли огульно считать всех фарисеев лицемерами? (Иоан. 3:1. Д. Ап. 26:5).

7. Видел ли Савл Христа во время земной жизни Спасителя? Полагают, что нет, и что Савл последние три года до своего обращения провел у себя дома в Тарсе. Припомним те случаи, когда великий апостол видел Христа. Впервые Христос открылся Савлу на пути в Дамаск (Д. Ап. 9:4… 22:6… 26:13…) и затем явился ему в храме в Иерусалиме (Д. Ап. 22:14–18). Позднее Господь являлся своему верному слуге в трудные минуты его жизни (Д. Ап. 23:11) и однажды показал ему небесную славу Свою, восхитив его до третьего неба (2 Кор. 12:4).

Как интересно представить себе, как этот сильный характер, этот даровитейший человек, этот страшнейший враг юной христианской церкви, превратился в самого преданного слугу Христа. Бывший инквизитор (Д. Ап. 9:1–2), бывший ʺхулитель, гонитель и обидчикʺ (1 Тим. 1:13) сделался ʺизбранным сосудомʺ (Д. Ап. 9:15–16) и получил от Господа великое миссионерское служение (Д. Ап. 26:16–18), которому посвящает все свои силы, всю свою жизнь. Какой внезапный и коренной поворот.

8. Как глубоко интересно подметить некоторые черты, указывающие на отношение апостола ко Христу. Отметим себе слова: ʺГоспода моегоʺ (ст. 8). Христос был для него не отвлеченною идеею, далеким идеалом, но личным Господом (κύριος). Признак живой сознательной веры, когда наши отношения ко Христу становятся личными. Можем ли мы правдиво сказать про Христа: ʺГосподь Мойʺ? Вспомним еще другие места, где говорится о подобном личном отношении ко Христу, напр. Иоан. 20:28. Д. Ап. 27:23. Гал. 2:20 (конец стиха). Филип. 4:19 и т. д.

9. Трудно даже словами выразить сколько любви и преданности апостол ощущает ко Христу. ʺДля Негоʺ я от всего отказался, пишет он (ст. 8). Вспомним от каких земных выгод, удобств и преимуществ апостол добровольно отказался, чтобы лучше служить Христу. От каких, например? ʺДля Христаʺ апостол готов и трудиться без устали, переносить всевозможные поношения и лишения (2 Кор. 11:23…), страдать и жизнью пожертвовать. (Д. Ап. 20:24. 21:13). Это он делал из личной любви ко Христу. Любовь Христова ʺобъемлетʺ его (2 Кор. 5:14) и является движущею силою его жизни. Христос ценит то, что делается лично для Него. (Марк. 14:6,7). Сделали ли мы когда–нибудь что–нибудь ʺдля Христаʺ? Пожертвовали ли мы чем–нибудь ʺдля Негоʺ? Воздержались ли мы когда–нибудь от нехорошего слова или действия ʺради Негоʺ?

10. Ст. 8 и 9. Есть еще одна в высшей степени замечательная черта в отношениях апостола ко Христу, — это та ʺсила притяженияʺ, которую Господь проявляет в отношении к нему. Христос сделался для него каким–то Божеским ʺмагнитомʺ, мощно привлекавшим его все ближе и ближе к Себе. Не идея ʺо страдальце Христеʺ влечет его к Нему, а личность воскресшего и прославленного Христа.

Апостол чувствует: а) сильнейшее желание глубже ʺпознатьʺ Христа (ст. 8), не умом только, а всем существом, на опыте (γιγνώσκω) = опытное познание); б) он хочет (ст. 8) ʺприобрестьʺ Христа (κερδαινω). Что это может значить? в) он желает (ст. 9) ʺнайтись в Немʺ (εύρεθώ έν αύτω) и г) он стремится (ст. 12) ʺдостигнутьʺ Христа (καταλαμβάνω). Не обозначают ли эти термины самую тесную духовную связь и общение с живым Христом, — то, о чем Господь упоминает в Ев. Иоан. 14:20. 15:4. 17:23… и о чем пишет ап. Павел Гал. 2:20. 1 Кор. 6:17 и Кол. 1:27? Знаком ли нам такой духовный голод, такая духовная жажда по Христе и желание близкого общения с Ним?

11. Ст. 7 и 9. Как апостол теперь ни во что не ставит многого того, чем он раньше гордился, напр. своим происхождением, своею безупречною жизнью, своею собственною праведностью и т. п. У апостола произошла великая переоценка ценностей. Не с нами ли это тоже бывает? В особенности от близкого общения со Христом блекнет всякая собственная праведность (ст. 7) и начинаешь видеть себя полным ʺпятенʺ и недостатков (Ис. 64:6). Но тогда человек готов получить ʺот Богаʺ (ст. 9) другую праведность, дарованную свыше (Рим. 3:20–24), ʺправедность по вереʺ (έπι πίστει), ʺчрез веруʺ во Христа (διά πιστέως). В чем разница понятии ʺчрез веруʺ и ʺпо вереʺ?

Прежние ценности апостол теперь считает (ст. 7) ʺтщетоюʺ (Ζημία — убыток, вред) и за ʺсорʺ (σκύβαλον — навоз) и от них ʺотказалсяʺ. Все это (ст. 8) — ради ʺпревосходства познания Христаʺ или дословно ʺпо причине превосходящей ценности познания Христаʺ. Невольно припоминаешь. притчу Христа о жемчужине (Мат. 13:45,46).

В ст. 10 апостол указывает точнее, к чему он больше всего стремится: а) Прежде всего он желает ʺпознатьʺ Христа (как живую действительность). Что это может значить? Это больше, нежели знакомиться с личностью Христа по Свящ. Писанию, хотя и это в высшей степени необходимо. Личное знакомство с человеком больше, чем читать о нем. Не означает ли это ʺиметь личный опыт о Христе в своей жизниʺ, — познать Его волю, Его верность (2 Фесс. З:3. 2 Тим. 2:13. Евр. 10:23 и т. п.), Его близость (Пс. 15), Его любовь (Еф. 3:16–19 и т. п.)?

б) Что может значить ʺпознать силу воскресения Егоʺ? Не означает ли это ʺна опыте испытать силу Духа Святогоʺ (Еф. 1:19–22), могущего преобразить наш характер и дать нам победу над нашими слабостями и искушениями (2 Кор. 3:18. Еф. 2:1,5,6,22)?

ʺИисус Христос становится воскресением нашим (Иоан. 11:25) и когда вселяется верою в сердца наши, тогда и в самых, телесах, верою очищенных и освященных, скорее или медленнее просиявает сила Его воскресенияʺ. (Филарет М. Москов.)

в) Как понять: ʺучастие в страданиях Егоʺ? (κοινωνία). Как может человек иметь участие в страданиях Христа? Почему ап. Павел придавал такое высокое значение этому опыту? Не значит ли это — желание страдать и трудиться для того же самого дела, ради которого страдал и трудился Христос, т. е. распространения Царствия Божия на земле?

г) ʺСообразуясь смерти Егоʺ (συμμορφιζόμενος = уподобиться), вероятно означает — его желание быть похожим на Христа и в отношении Его полного послушания Богу, даже до крестной смерти, т. е. удостоиться мученической смерти (Фил. 2:8).

13. Ст. 11. ʺДостигнутьʺ воскресения мертвых (дословно ʺиз мертвыхʺ), т. е. удостоиться быть в числе тех, которые воскреснут при втором пришествии Христа и будут участвовать в ʺвоскресении первомʺ. (Откр. 20:4–6). СЛОВО ʺέξανάστασινʺ передает оттенок ʺвоскресения некоторых из общей массыʺ. (1 Фесс. 4:16. 1 Кор. 15:52).

14. Сколько истинного смирения в стихах 12 и 13. ʺНе потому, чтобы я достигʺ, — дословно = усовершился, сделался совершенным (τελειόω, passiѵ = достигнуть конца). Слово: ʺстремлюсьʺ (διώκω = преследовать, стремиться вслед, искать) употребляется об атлетических состязаниях. ʺНе достигну ли яʺ καταλαμβάνω — достигать, обогнать, поймать). Это опять образное выражение, взятое от атлетических состязаний (1 Кор. 9:24). Мысль такая: ʺне достигну ли я своей цели, как достиг Христос Своей цели со мноюʺ?

15. Ст. 13 и 14. Сколько силы, сколько бодрости, напряжения и жизни в словах: ʺзабывая заднее, простираясь вперед, стремлюсь к целиʺ. Апостол не сидит сложа руки, вечно сокрушаясь о своих недостатках и неудачах. Он знает, что кровь Христа очищает нас от всякого греха, когда исповедуем наши грехи (1 Иоан. 1:9), и что наш Бог есть ʺБог надеждыʺ (Рим. 15:13), могущий сделать ʺнесравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляемʺ (Еф. 3:20).

Слова ʺпростираясь вперед, стремлюсь к целиʺ передают мысль об интенсивном движении вперед, — прямой контраст состоянию бездеятельного квиэтизма, довольства собою и бесплодной мечтательной жизни, сосредоточенной на себе самом и на решении теоретических вопросов и отвлеченных проблем. Греческое слово ʺέπεκτεΐνόμενοςʺ передает мысль о человеке, бегущем изо всех сил, протянувшись вперед. Так и видишь пред собою бегущего атлета, забывающего все окружающее, сосредоточившего все мысли и силы на одном — на достижении намеченной цели.

ʺК почести вышнего звания Божия во Христе Иисусеʺ (ст. 14), дословно: ʺк призуʺ или ʺк призовому венцуʺ (βραβείον), которое есть вышнее (горнее) звание (κλησις) Божие. Опять пример и 06 раз от атлетических состязаний. Какое это призвание и в чем оно заключается? (См. Еф. 1:18. 2 Тим. 1:9. Евр. 3:1 и 1 Кор. 1:9).

ʺЗнаете, с каким усилием стремится гонящий (на ристалищах): он не, смотрит ни на кого, с великим напряжением отталкивает всех препятствующих, и ум и взоры и силу и душу и тело устремляет к одному, ничего другого не имея в виду, кроме последней меты”. (Св. Златоуст).

ʺВ этом сказывается внутренняя зрелость христианина, что он стремится к совершенству и к небесному венцу, между тем как люди незрелого духовного возраста охотно довольствуются тем, до чего они уже достиглиʺ. (Клозе).

Часть вторая. Г л. 3:15–21.

16. Ст. 15. На первый взгляд между ст. 15 и 12 полное противоречие, но нужно иметь в виду, что слово ʺτέλειοςʺ означает не только ʺсовершенныйʺ, в смысле ʺполного совершенстваʺ (безгрешный), но и в смысле ʺнормально развитойʺ, ʺзрелыйʺ, — духовно или физически. (Евр. 5:13.и: Еф. 4:13). Например ребенок может быть нормально развитым и в этом смысле ʺсовершеннымʺ, но быть еще далеким от полного развития взрослого.

ʺАпостол признает в христианстве два крайние возраста: ʺмладенчество во Христеʺ (1 Кор. 3:1) и ʺмужей совершенныхʺ τελεος (Еф. 4:13). (Назаревский).

17. Как отрадно видеть во второй половине стиха великую толерантность апостола к тем, которые еще не достигли его широты взглядов, и заметить его уверенность, что Бог со временем даст и им уразуметь то, что нужно. Полезно и нам запомнить эту черту и не осуждать тех, которые не все так понимают, как мы.

ʺАпостол далек от мысли о необходимости подвести всех под один шаблонʺ. (Клозе).

18. Ст. 16. Здесь апостол проводит полезную для каждого из нас мысль, что большее знание и лучшее понимание обязывает нас и лучше жить. (Ср. Мат. 7:24–27. 1 Кор. 8:1–3. Гал. 5:25).

19. Ст. 17. ʺПодражайте мнеʺ не есть гордость и самомнение апостола (см. ст. 12), но призыв стремиться к той же цели ʺвместе с нимʺ (συμμιμηταί μου γίνεσθε — дословно ʺсделайтесь соподражателями со мноюʺ). ʺСмотрите на тех, которые так поступаютʺ, т. е. напр. на Тимофея и Епафродита.

ʺМного значит, каким верующим мы хотим подражать, — деятельным ли, стремящимся вперед, или вялым и отсталымʺ. (Клозе).

20. Ст. 18 и 19. Слезы апостола показывают, что он имел в виду не язычников, но недостойных христиан. Уже в первые времена христианской церкви были отдельные лица и целые ереси, извращавшие учение ап. Павла и учившие, что раз мы не под законом, но под благодатью, то все позволено, можем жить как угодно, и чем больше будем грешить, тем больше прославится благодать. (Рим. 3:8. 6:1. 16:17,18. 1 Кор. 5:1. Еф.5:5,6). Нужно помнить, что апостол должен был бороться и с такими опасными течениями в юных церквах. Глубоко сочувствуешь ему, когда читаешь его возглас, что он ʺизнемогает, имея заботу о всех церквахʺ. (2 Кор. 11:28). ʺМыслить о земномʺ (ст. 19) показывает, что весь их кругозор, все их мысли сосредоточены на земных интересах. (Ср. Мат. 16:23. Кол. 3:1,2).

21. ʺВраги креста Христоваʺ (ст. 19). Кто они? Странно, что можно сказать это не о язычниках, но о христианах (конечно о недостойных).

ʺЭто не иудеи и не язычники, а те из христиан, которые не хотят ни себя распять миру, ни его себе (Гал. 6:14), — ни плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5:24)ʺ. — (Назаревский).

ʺОни не враги Христа, но враги креста Христова… они ищут себе более легкую и удобную форму христианства… они не хотят слышать о святости в жизниʺ. (Клозе).

22. Ст. 20. Сильнейшим контрастом с этою категорией лиц, апостол указывает, что ʺнаше жительство на небесахʺ, дословно — ʺнаше гражданствоʺ (πολίτευμα), т. е. наше ʺотечествоʺ, где мы полноправные граждане, где мы ʺсебя чувствуем домаʺ — в духовном мире, — ʺна небесахʺ. Другими словами, центр наших интересов и помышлений — в горнем, в мире духовном — Божьем (Кол. 3:1). Так ли с нами? ʺХристиане жители земные, а граждане небесныеʺ. Упоминание о ʺπολίτευμαʺ имело особенное значение для Филиппийцев, гордившихся, как римские колонисты, своим правом римского гражданства. Для них такое сравнение было особенно наглядным. (См. Вступление). Стоит призадуматься над словами Христа: Мат. 6:21 и апостола Павла: Кол. 3:2.

23. Слово ʺнебесаʺ в греческом языке — во множественном числе (έν ούρανοΐς). Может быть и в этой области существуют различные степени развития и славы. (1 Кор. 15:40,41. 2 Кор. 12:2. Лук. 19:17–19. Дан. 12:3).

24. Ст. 20. Опять видим из этого стиха, как апостол־ жил в постоянном ожидании второго пришествия Христа (гл. 1:10. 2:16). Слово ʺожидаемʺ (άπεκδέχομαι) передает оттенок долгого, напряженного, страстного ожидания. Видно, что пришествие Христа было для него не страшным, а желанным событием (Лук. 21:28. Евр. 9:28) и что истинные христиане видели в грядущем Господе не страшного судью, а своего желанного, горячо любимого Спасителя.

25. Ст. 21. ʺОн наше уничиженное тело преобразитʺ. Дословно: ʺтело униженияʺ, — ʺнизкого качестваʺ (σώμα της τα πεινώ σε ως), τ. е. наше земное тело. Преобразит (μετασχηματίζω) так, что оно будет сообразно (σύμμορψος), т. е. ʺподобноʺ телу славы Его.

Нужно поглубже вникнуть в эту прекрасную мысль. Апостол видит в спасении Христом не только одно прощение грехов и спасение от погибели, но и спасение в самом глубоком и широком смысле, — от власти греха и порчи, произведенной грехом в человеке (Мат. 1:21. Тит. 2:14). Цель Христа восстановить в человеке образ и подобие Божие, очистить его от всего худого и сделать его в самых тайниках его падшей природы новым человеком, — похожим на Христа. Это совершится полностью в пришествие Христа. Тогда и тела наши примут новые свойства, какие видим в прославленном теле Христа. (1 Иоан. 3:2. Рим. 8:11. 2 Фесс. 1:10–12). Тогда предстоит и освобождение всей твари (природы) от ʺрабстваʺ тлению, т. е. подчинения закону тления (Рим. 8:19–22).

ʺТожество тела останется (у нас). Новое тело будет тело–же, только облеченное новыми свойствами…, словом оно будет сообразно славному телу Христа, которое обладало свойствами, не принадлежащими земному телу… и не зависело от условий пространстваʺ. (Назаревский).

26. Ст. 21. Иногда мы готовы падать духом, сознавая как мы еще далеки от такого святого состояния, как мы слабы и как сильны наши пороки. Кажется часто, что мы неисправимы. В такие минуты вспомним конец этого стиха. Обещанная перемена в нас (преображение) происходит силою, — дословно ʺэнергиеюʺ (κατά τήν ένεργείαν) того всесильного Духа Божия, который из хаоса первобытного творения мог сотворить порядок и красоту (1 Моис. 1:2,31) и который Божескою безграничною мощью готов действовать и в нас и ʺпокорить себеʺ все паши недостатки, — но конечно только с нашего согласия, при участии нашей воли. ʺУ Бога нет безнадежных пациентовʺ. Вспомним слова Христа (Марк. 10:27) и опыт ап. Павла (Кол. 1:29. Еф. 1:17–19. 3:20 и 2 Кор. 3:18). Сколько новой надежды и бодрости эта мысль нам дает. Понятно, что апостол не стыдился такого Евангелия и чувствовал себя обязанным сообщить об этой благой вести всем и каждому (Рим. 1:14–16).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

Беглый обзор.

Последнюю главу послания можно разбить на две части. В первой преобладают увещевания; во второй — апостол говорит о себе. Где вы провели бы разделение? Какие стихи в первой части и во второй говорят вам больше всего?

Детальный разбор.

Часть первая. Гл. 4:1–9.

1. Сколько теплой, нежной родительской любви чувствуется в этом отделе. Точно любящий отец обращается к своим детям, увещевая их твердо стоять в Господе, жить в согласии, помогать друг другу и во всем поступать по христиански. Какой привлекательный тип христианства мы видим пред собою: деятельного, кроткого, радостного, мирного и честного. Чувствуется, какие хорошие отношения существовали между апостолом п основанною им христианскою общиною и какой хороший дух господствовал в Филиппийской церкви. (См. гл.1:4,8. 2:2,12). ʺРадость и венец мойʺ (ст. 1), сравним с 1 Фесс. 2:19,20.

Слово ʺстойтеʺ (στήκετε) передает оттенок твердости и отсутствия колебаний пли уклонений (Еф. 6:11,13,14. Филипп. 1:27. 1 Фесс. 3:8). Как важно, чтобы и у молодых христиан была стойкость убеждений, чтобы они ʺне колебались и не увлекались всяким ветром ученияʺ (Еф. 4:14). Что может дать христианину эту стойкость? Это важный вопрос. Не это ли: ʺТвердо держаться Слова Божьего и исполнять волю Божиюʺ? (Мат. 7:24).

2. Ст. 2 и 3. К какому ʺсотрудникуʺ апостол обращается в третьем стихе — мы не знаем.

Интересно видеть из ст. 2 и 3, что и женщины подвизались в благовествовании. То же видим и из Рим. 16:6,12. Как это согласуется с 1 Кор. 14:34,35 и 1 Тим. 2:12? Касается ли это запрещение только замужних женщин или женщин вообще? Означает ли это, что они только в церкви не должны были говорить и учить или вообще? Как в таком случае понять активное сотрудничество женщин в благовествовании при жизни апостола Павла?

3. Видно (ст. 2), что Еводия и Синтихия не всегда вполне ладили между собою, и апостол ʺумоляетʺ и ту и другую жить в большем согласии. Когда читаем о недостатках и слабостях первых христиан — они становятся нам ближе. Чувствуешь, что они такие же люди как и мы, и их подвижничество нам кажется не столь недосягаемым. Не есть ли это лишнее подтверждение правдивости Евангелия, что оно ничего не раскрашивает и не скрывает недостатков своих героев? (Напр. Иоан. 18:25,27. Д. Ап. 15:39. Гал. 2:13,14).

ʺВ книге жизниʺ — ср. Откр. 20:11–15.

4. Ст. 4. Сколько раз упоминается о радости в этом послании? (Гл. 1:4,18. 2:2. 3:1. 4:1,4). Не есть ли радость один из атрибутов истинного живого христианства? (Гал. 5:22. Римл. 14:17. Иоан. 15:11). Напрасно считают, что христианство дает унылое, печальное настроение. Наоборот. ʺВсегдаʺ, т. е. во всякое время (πάντοτε) радуйтесь… Можно и сквозь слезы радоваться, когда мир Божии наполняет душу. Что значит радоваться ʺв Господеʺ? Не означает ли это — ʺв общении с Господомʺ? Это увещевание он считает столь важным, что повторяет его еще раз.

5. Ст. 5. ʺКротость (τό έπιεικές) ваша да будет известнаʺ. Другими словами: ʺпусть все приходящие в прикосновение с вами вынесут впечатление о вашей кротостиʺ.

ʺГосподь близкоʺ. (См. гл.1:6–10. 2:16. 3:20). Мысль о близости пришествия Христа помогала ап. Павлу быть кротким и ап. Иакову быть терпеливым (Иак. 5:7).

ʺКак будто мысль о близости пришествия Христа давала силу быть кроткимʺ. (Назаревский).

6. Ст. 6. Не заботьтесь ʺни о чемʺ (μηδέν). Это не значит, чтобы мы могли жить беспечно, без предусмотрительности, но что мы не должны быть ʺозабоченнымиʺ. Как заботы отравляют нашу жизнь. Мы должны заботиться, но не должны быть озабоченными. В чем разница? ʺВсегдаʺ (дословно έν παντί = ʺво всемʺ) открывайте ваши желания пред Богом. Значит, можно молиться обо всем, даже о самом малом. Бог так велик, что для Него нет ничего ни великого ни малого.

Мы можем все наши желания и нужды приносить Богу, но Он лучше нас знает, что для нас полезно. При наших прошениях мы не должны забывать и благодарить. (См. 1 Петр. 5:7. Мат. 6:25–34). Подумали ли мы, что нарушение этой заповеди Господней — (не быть озабоченным) — такой же грех, как я всякое другое непослушание?

7. Ст. 7. Результатом такой жизни в Боге является глубокий мир. Веришь, что Он все твои грехи простил и что теперь все твои дела в руках любящего Отца небесного.

Слово ʺсоблюдетʺ (φρουρέω — охранять, стеречь) передает мысль о городе, охраняемом военною силою — гарнизоном. Мысль та, что мир Божий, наполняя всю вашу душу, не давая места заботам и искушениям, сохранит ваши сердца и мысли в постоянном общении со Христом.

Этот мир Божий апостол называет (ст. 7) ʺпревыше всякого умаʺ, т. е. превосходящим всякое разумение (ύπερέχουσα πάντα νουν). Что это означает? Не об этом ли мире Христос говорит в Ев. Иоан. 14:27?

Есть еще нечто другое превосходящее всякое разумение. Еф. 3:19.

ʺВместе с тем апостол проводит мысль, что и сердца и помышления наши нуждаются в том, чтобы Бог оберегал их от злаʺ. (Проф. Шлаттер).

8. Ст. 8. Этот стих такой прекрасный, что хотелось бы, напечатав крупными буквами, повесить его в комнату каждого христианина. Вот о чем думать в свободные минуты. Стоит вникнуть в каждый из упомянутых терминов, применяя их к нашей собственной жизни. Посмотрим на свою жизнь в свете этого стиха. Так ли мы поступаем? Будем помышлять (λογίζομαι) о том, что:

а) ʺИСТИННОʺ (δσα έστίυ άληθή — ЧТО правдиво, истинно). Контраст к этому — всякая фальшь и неискренность.

ʺαληθή обозначает не только–истинность теоретическую, но и нравственную и последнюю по преимуществуʺ. (Св. Златоуст).

б) ʺчто честноʺ (δσα σεμνά — что достойно уважения, чести), т. е. такие мысли, за которые нас могут уважать, не такие, за которые следовало бы краснеть.

в) ʺчто справедливоʺ (δσα δίκαια — что справедливо, законно), т. е. чтобы на первом плане у нас стоял вопрос не о том, что выгодно, но — что справедливо.

г) ʺчто чистоʺ (δσα αγνά — что чисто, незапятнанно, без примеси зла), — то, от чего ʺвеет чистотоюʺ, — противоположность всякой грязи в мыслях и воображении.

д) ʺЧТО любезноʺ (δσα προσφιλή — ДОСТОЙНО любви или дружбы), т. е. то, что вызывает добрые теплые чувства.

е) ʺчто достославноʺ (δσα εύφημα — сказанное доброе, добрая слава о человеке), т. е. то, что говорит в пользу другого человека, — прямая противоположность критике и ябеде.

Резюмируя все сказанное, апостол прибавляет: ʺчто только добродетель (άρετή) и похвала έπαινος — достойно похвалы) — об этом помышляйтеʺ.

9. Мысли порождают действия. Всякое доброе или худое действие получает свое начало в мысли (Марк. 7:21). Кто в области мысли не поддается греху, тот и в действиях будет побеждать. Каждая мысль оставляет после себя в нашей душе след. Повторенные мысли (или мысленные образы) прокладывают свободный путь подобным же. Как валено, какие мысли мы терпим в себе. Одни нас пачкают, портят и унижают; другие улучшают и возвышают нас. Как необходимо вести главную борьбу со врагом именно в этой области и ʺтушить пожарʺ немедленно, при первом появлении его.

ʺНужно изгнать из душ наших всякое помышление зла, ибо от злых помыслов происходят злые делаʺ. (Св. Златоуст).

10. Кто из нас не испытывал чувства безнадежности и отчаяния, ʺотбиваясьʺ от назойливых худых мыслей и чувств? Как они пристают. Как они ʺлипкиʺ. Как важно в такие минуты знать, что можно и нужно ʺзло побеждать добромʺ, и худые мысли изгонять хорошими мыслями. Иначе борьба неравная, и зло нас победит. Когда подступают к нам недостойные мысли и чувства, не будем прислушиваться к ним, а приучим себя упорно думать о другом, о том, что чисто, правдиво, благородно, высоко, — и худое от нас отойдет. Потому так полезно в минуты жгучих искушений взять в руки Евангелие или помолиться и тем дать мыслям другое направление, и получить помощь свыше.

11. Ст. 9. Апостол заканчивает свое наставление тем же увещеванием, которым Христос заканчивает нагорную проповедь (Мат. 7:21,24,26),т. е. призывом не только слушать назидания, но исполнять свой долг.

ʺБог мираʺ. Что это значит? Стоит подумать. В некоторых местах апостол употребляет другие эпитеты о Боге. Каждый имеет свой глубокий смысл. (Рим. 15:5,13,33. 2 Кор. 1:3. 13:11). Интересно сопоставить эти стихи и вдуматься в них.

Часть вторая. Гл. 4:9–23.

12. Ст. 16. В этом последнем отделе своего послания апостол вначале упоминает о денежном пособии, которое Филиппийцы прислали ему ʺна нуждуʺ. Как относился апостол к такой денежной помощи? Смотрел ли он на это, как на нечто ʺдолжноеʺ ему, как ʺна жалованьеʺ или как ʺпа милостынюʺ? Конечно нет. Отказывался ли он от этой помощи? Тоже нет. Должен ли христианский труженик вообще отказаться от всякой денежной помощи? Должен ли он жить милостынею? Что нам говорит сопоставление следующих мест: Лук. 10:7. Иоан. 12:6. 2 Фесс. 3:8–12. Д. Ап. 18:23. 20:33–35. 2 Кор. 8:4,7. 11:7–9. Филип. 4:10–16?

Как быть в наше время? Должны ли работники в христианском деле, не имеющие собственных средств, принципиально отказываться от всякого ʺгонорараʺ и тратить время и силы, чтобы иметь заработок со стороны, или они могут принимать от кружка или общества или товарищей материальную поддержку, чтобы иметь возможность употребить все свое время и все силы для Божьего дела, и тем установить как бы обмен услуг?

13. Ст. 10. Понимаешь, как тяжело было апостолу, помимо многих лишений и утомительной духовной работы, еще перебиваться с лишениями и трудностями материального свойства, и как ему было отрадно, что его друзья ʺпозаботились о немʺ. С каким тактом он выражается: ʺно вам не благоприятствовали обстоятельстваʺ. Христианин без такта — неестественное явление.

14. В следующих стихах (ст. 11–13) мы имеем опять возможность заглянуть в душу апостола и убедиться в геройском духе этого замечательного человека.

У кого не бывает тяжелых обстоятельств в жизни? Разница в том, как мы к ним относимся. У одних не заметно духовной ʺупругостиʺ. Встречаясь с трудностями, они сейчас падают духом, житейские волны их заливают и они быстро начинают тонуть. Другие ʺнепотопляемыʺ; они ʺвсплываютʺ на каждой волне, всегда бодры, и крепнут в борьбе с ʺобстоятельствамиʺ. Таким был апостол Павел. Вспомним его слова 2 Кор. 4:8–9. Таким и должен быть христианин (2 Тим. 2:3).

15. Ст. 11 и 12. В рассматриваемом отделе видим, как апостол поборол себя. Слова ʺя научилсяʺ заставляют думать, что это ему не легко и не сразу давалось. Какая дисциплина души в словах: ʺя научился быть довольным тем, что у меня естьʺ. Чем например? Какое прекрасное свидетельство: ʺумею житьʺ… какими бы ни были внешние обстоятельства. Он мог жить с комфортом и без комфорта, в изобилии и в скудости… ʺЯ научился всему и во всемʺ (ст. 12); дословно: ʺЯ посвящен во все и во всякие обстоятельстваʺ — (έν παντί καί έν πασιν μεμυήμαι). И в результате — торжествующее ʺвсе могуʺ (ст. 13), — не собственными силами, а ʺв укрепляющем меня Иисусе Христеʺ. Видишь здесь тип христианина–героя, действительно умеющего побеждать всегда, получаемою им свыше силою Христа. Ту же мысль находим Рим. 8:37.

ʺХотя изнемогал телом, однако остался непобедим по духуʺ. (Св. Григорий Вел.).

16. Стоит остановиться на этой мысли о победе над собою и над внешними обстоятельствами в применении ее к нашей жизни. ʺМогуʺ, значит, переносить обиды без озлобления и злопамятства; могу прощать, когда меня оскорбляют; могу побороть свою лень и косность, свои худые мысли и привычки, свое малодушие, свою слабохарактерность, свой эгоизм; могу не падать духом в трудные минуты, не возгордиться в часы успеха; могу одержать победу и сохранить веру при самых трудных обстоятельствах (2 Тим. 4:7)… и т. д. Обыкновенно приходится сначала убедиться в своей собственной полной немощи, чтобы затем найти точку опоры и силу свыше у Христа (2 Кор. 12:9,10). Научились ли мы побеждать этим путем?

17. Вникнем в доброе пожелание благодарного апостола. Апостол по опыту научился, что Бог может восполнить ʺвсякуюʺ нужду, даже самую острую и сложную, и притом — не в малой степени, но обильно, сообразно ʺбогатству Своему в славеʺ, Христом (Марк. 6:43. 8:8). Не можете ли вы указать другие добрые пожелания ап. Павла другим церквам? Напр. 2 Кор. 9:8.

18. Ст. 21 и 22. ʺСвятыеʺ. См. гл.1:1. (Отдел второй, п. 5). ʺИз Кесарева домаʺ означает, что, находясь в той преторианской казарме, которая примыкала к дворцу Нерона, ап. Павел завел знакомства и в этом дворце и в результате приобрел последователей среди обитателей его. Везде он проникает. Везде приобретает учеников Христа. Так ли мы поступаем?

19. Ст. 23. Апостол заканчивает свое послание пожеланием Филиппийцам той ʺблагодати Христаʺ, которой было достаточно, — как он на опыте убедился, — для всех и духовных, и материальных нужд его жизни (2 Кор. 12:9).