В. МАРЦИНКОВСКИЙ

ХРИСТОС И РАВВИНЫ

«Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!»

(Иез. 34:2).

«И поставлю над ними (сынами Израиля) одного Пастыря, Который будет пасти их, раба Моего Давида»

(Иез. 34:23).

«Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»

(Ин. 3:10).

1. Раввины и христианство

О еврейских раввиных сложилось понятие, будто они-то главным образом и мешают евреям уверовать во Христа. К ним, по-видимому, можно отнести слова, которые Христос сказал фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23:13). Но и среди раввинов, как и среди фарисеев, всегда были такие благородные искатели истины, как упоминаемый в Евангелии Никодим. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: «Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». И Христос беседовал с ним о великой тайне духовного рождения человека, которое составляет сущность Нового Завета, предсказанного пророком Иеремией: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:31-33). Об этом же говорит пророк Иезекииль: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам... Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26-27).

Во исполнение этого обетования Христос указывает Никодиму путь «рождения свыше», «рождения от Духа». Он Сам, посланный Богом Мессия, является этим путем (Ин. 3). Фарисей Никодим благоговейно внимает этому откровению Нового Завета, хотя оно и превосходит его человеческое понимание. «Как это может быть?» — спрашивает он в недоумении. Его дух скован и ограничен влиянием внешней, обрядовой религии, свойственной фарисейству. Христос выражает ему упрек, который мог бы быть высказан тысячам раввинов и другим духовным руководителям нашего времени: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»

Этот же учитель Израилев впоследствии открыто выступил против несправедливого заочного осуждения Христа первосвященниками и фарисеями и сказал им: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Ин. 7:51). Фарисей Никодим во время погребения Христа выразил на глазах у всех свое благоговение перед невинным Страдальцем, принеся «состав из смирны и алоя, литров около ста», и тело Иисуса было обвито пеленами с этими благовониями (Ин. 19:39).

К таким благородным сторонникам истины принадлежал также знаменитый член синедриона — богатый человек Иосиф Аримафейский. О нем сказано, что он «учился у Иисуса, был человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, ожидавший Царствия Божия». Он «пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен». (Лк. 23:51. Мф. 27:57. Мк. 15:43).

Через Иосифа из Аримафеи исполнилось пророчество Исаии: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого...» (Ис. 53:9).

Из истории первой еврейской христианской церкви в Иерусалиме мы узнаем, что «и из священников (еврейских) очень многие покорились вере» (Деян. 6:7).

Да они, как и раввины нашего времени, ревностно боролись с Новым Заветом, принимая его за новшество, оскорбляющее веру отцов, но, увидев истину, честно «покорились вере». Это те, которые не затыкали ушей своих перед глаголами правды, исходившими из уст Христа, и не закрывали очей пред делами милосердия и благодати, совершаемыми Его руками. В ту пятницу, когда Спаситель умирал на кресте, в час вечерний, они были в храме и приносили там положенную жертву (минха). И тогда-то перед их очами произошло потрясающее чудо: «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу...» (Заметим, что землетрясение случилось лишь после этого. Мф. 27:51).

И они впервые увидели то, что никогда не открывалось их смертным очам, — Святое святых, место, где Бог говорил с человеком, небо на земле. Преграда между Богом и человеком устранилась в тот самый момент, когда на Голгофе умер Искупитель, Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира и Своею жертвою открывший грешному человеку «доступ к Отцу».

Тогда этим священникам открылась тайна Мессии, и они уверовали в Него.

Она открылась и образованнейшему раввину всех времен, ученику знаменитого Гамалиила — Савлу, который сказал о себе, что он «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный». Он «гнал» Христа «по неведению». Но вот он лично встретился с воскресшим Господом. Он увидел Его ослепительный, сияющий Лик, он «услышал Его голос: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:4-6). И этот противник Христа Савл стал Павлом, Его апостолом и мучеником за веру. Ученые всех народов преклоняются перед мудростью этого еврея, ибо он преклонился пред Источником мудрости. О, если бы тысячи раввинов, ревнителей веры, услышали, подобно Савлу, голос Христа, полный скорби и любви, обращенный к сердцу народа-богоборца, изнемогающего в ненужной борьбе, к совести Израиля: «Израиль, что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна».

«Но народ Мой не услышал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне... О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их» (Пс. 80:12,14,15).

Но, как уже отмечалось выше, среди еврейских раввинов во все века были и люди свободного духа, дерзавшие ради истины Божией не считаться с преданиями человеческими, умевшие отличать предание истины от предания лжи. Не говоря уже о том, что существует множество так называемых либеральных раввинов (реформаторов), которые, вопреки талмудическому запрещению: «да изгладится имя Его и память», открыто признают Христа великим пророком, цитируя и толкуя Его слова в синагоге. Так поступал известный Стефан Вайз в Нью-Йорке. К таким раввинам принадлежал Яков Исаевич Мазе, образованнейший российский еврей, о встрече с которым я пишу в моей книге о религиозном движении в Советской России. [См. В. Марцинковский «Записки верующего».]

К почитателям Христа относился и «духовный раввин» Семен Ионович Субботник, преподававший еврейский Закон Божий в той гимназии, где я в свое время был преподавателем русской словесности. «Как Вы смотрите на Иисуса Христа?» — спросил я его. «Я верю в Него как в Мессию и Сына Божия. Уже более сорока лет, как я в этом убежден». — «Знают ли об этом ваши ученики?» — «Конечно, знают. Я говорю им об этом, но не в гимназии, а частным образом, у себя дома». Этого раввина можно отнести скорее к «тайным ученикам Христа». [См. В. Марцинковский «Христос и евреи».]

Но были и такие раввины, которые открыто исповедовали Христа как Мессию, обещанного Богом. К таким относится раввин Лихтенштейн (Венгрия). Его переписка относительно вероисповедания опубликована. Вот что он говорит о переживании, которое он испытывал, когда впервые стал читать Евангелие: «Боже, как передать мне впечатление, которое я тогда получил!.. Это был поток света, излившийся на меня из Нового Завета... И я понял, что, как Бог огненным столпом освещал и вел наших предков в их странствовании по пустыне, так и в эту двухтысячелетнюю ночь скитаний нам дан Богом обетованный Мессия — Иисус Христос, — божественный путь к спасению и избавлению».

В своей брошюре «Иудаизм и христианство» он говорит: «В ослеплении я считал Новый Завет нечистым источником гордости и эгоизма, человеконенавистничества, низкой мстительности, но стоило мне только открыть его, как я почувствовал в себе непостижимое обновление... Лучистый свет радости внезапно, как молния, пронизал мою душу. Где я искал шипов, там собрал розы. Я нашел жемчуг вместо ожидаемых простых камней, вместо мстительности — всепрощение, вместо смерти — жизнь: небесные дары утешения и воскресения».

О своей вере во Христа как в обещанного Богом Мессию раввин Лихтенштейн с глубокой искренностью и теплотой рассказывает в письмах к сыну и в других своих произведениях. Он умер в 1908 году 85-летним старцем.

К явным ученикам Христа принадлежал и умерший в 1930 году в Иерусалиме раввин Елиаким.

В 1931 году в Румынии после моей лекции о еврейском вопросе ко мне подошел учитель-раввин и рассказал о своем обращении ко Христу. В своей молитве он, обращаясь к Богу, говорил: «Ты — это Он (Христос), а Он — это Ты». «Мои близкие знают о моей вере, но у меня еще нет силы открыто эту веру исповедовать», — сказал он мне на прощание.

2. Обращение раввина Бенедикта

Передо мною лежит большая книга, вышедшая в Америке, в которой раввин Георг Бенедикт (Барух) в живых, захватывающих красках описывает путь своих исканий, окончившихся тем, что он, подобно евангельскому иудею Нафанаилу, обратился ко Христу и исповедал свою восторженную веру словами: «Равви, Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев».

Основные факты и мысли этой книги, без сомнения, представляют глубокий интерес для евреев, душа которых полна вопросов, выражающих вековую священную тревогу: «Не пришел ли Мессия?» Они важны и для нас, христиан, которые со священным трепетом всматриваются в судьбы еврейского народа, в полный тайны лик Израиля и вопрошают: «Не обращается ли уже Израиль как народ к своему Мессии? Не распускаются ли почки на смоковнице, предвещая скорое второе пришествие Господа, которое должно открыть в неизреченной славе и красоте грядущее Царство правды?»

Эта исповедь современного еврейского раввина Бенедикта служит вещим напоминанием и другим духовным вождям еврейского народа о единственном пути к возрождению Израиля.

Книга эта называется «Христос находит раввина», и рассказывает она о личном опыте духовной жизни.

К содержанию этой замечательной книги мы теперь и обратимся. [Слова в кавычках в дальнейшем изложении взяты из книги Бенедикта «Христос находит раввина».]

В одной из христианских школ Шотландии учительница на уроке Закона Божия рассказывала о том, как Иуда предал Христа. Среди учеников был еврейский мальчик. С глубоким волнением слушал он историю позорного предательства великого Друга людей. Горькие слезы стыда за свой народ катились по его лицу. Жгучая боль сжимала его сердце. Словно его маленькая душа подвергалась распятию. Учительница заметила это. Когда урок окончился, она велела мальчику подождать, пока все дети выйдут. Потом она подошла к нему и тихо, без слов, вытерла своим платком слезы на глазах мальчика. Этот нежный знак чуткости тронул его сердце. Прерывающимся голосом он сказал учительнице: «Я бы не предал Иисуса... о, нет; я хотел бы, чтобы Он избрал меня в число Своих учеников». Учительница в ответ поцеловала мальчика. Этого она никогда не делала с другими детьми в классе.

Прибежав домой, мальчик хотел было рассказать обо всем матери. Но она перебила его: «Пс... Ты не должен говорить о толо» («толо» означает «повешенный». Этим позорным словом в некоторых еврейских кругах заменяется имя Иисуса, ибо само оно, согласно фанатической традиции, не должно быть упоминаемо). Напрасно пытался мальчик добиться разъяснения этого запрета.

Уже будучи студентом духовной школы, готовящей раввинов, Бенедикт однажды слушал лекцию выдающегося христианского проповедника доктора Кампбелла. Образ Христа во всем обаянии духовной красоты встал перед ним. Он решил купить Новый Завет. Он нашел его у букиниста (торговца старыми книгами) на улице Фаррингдон. «Букинисты не имеют обыкновения заворачивать в бумагу проданную книгу. Я застегнул доверху мою тужурку, спрятав под ней запрещенную, но драгоценную книгу. Придя в свою комнату, я закрыл дверь и с трепетом раскрыл книгу. Это был не страх, а волнение. Я никогда не забуду первого стиха, который я увидел в Новом Завете. Я читал его снова и снова... Я протирал глаза: уж не обманывают ли они меня? И когда все потрясающее значение этого стиха стало вполне ясно для меня, я пал на колени. Эти слова мог сказать о себе только безумец или... Сам Бог: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Эти слова сказал Христос, идя на позорную смерть, которая должна была рассеять Его друзей и оставить Его одного в обществе разбойников.

«Вот поистине Человек», — подумал я. И тогда меня молнией сразила мысль, повергшая ниц: «Это поистине Бог».

Бенедикт понял, что только Христос может быть «связующим звеном между иудеем и христианином». Через Евангелие он уверовал во Христа как Мессию и Сына Божия. Эта вера преобразила его. Она заставила его посвятить свою жизнь страдающим и угнетенным. Так, в дни порабощения Кореи ему удалось создать в Америке движение, принесшее свободу этой стране. Эта вера сделала его способным пламенно свидетельствовать о Мессии своему горячо любимому народу — Израилю.

3. Духовный кризис Израиля

По сведениям Бенедикта, «из двух с половиной миллионов евреев, живущих в Нью-Йорке, не меньше миллиона и шестисот тысяч никакого отношения к синагоге не имеют, и дети их остаются без всякого религиозного воспитания».

«999 евреев из тысячи никогда не думают о том, чтобы осознать свои грехи и покаяться». Даже «массы евреев, называвших себя лет тридцать тому назад ортодоксальными, теперь переживают процесс религиозного разложения». Известный раввин Стефан Вайз, вдохновитель реформированного иудаизма в Америке, как-то проповедовал в Нью-Йорке на своеобразную тему: «Агония Израиля». Еврейская религия, говорил он, «это большей частью не что иное, как жалкое, мертвое подражание и притворное изображение безжизненного мистицизма.

В жизни Израиля осталось мало так называемой религии, если вообще что-либо уцелело в этом смысле. Ортодоксальный иудаизм так же мертв, как и реформированный.

Другой раввин, д-р Блау, в 1922 году пишет, восклицая: «Так что же осталось? Безжизненный формализм, с которым никто не считается всерьез, там и здесь патетический обрывок национальной традиции в связи с погребением или по случаю свадьбы». Поистине «от Израиля уцелел лишь религиозный скелет».

Богослужения в синагоге требуют участия, по крайней мере, десяти молящихся (миньян). По пятницам это число большей частью составляют лица, приходящие в синагогу для чтения заупокойной молитвы (кадиш) по родственникам. Так поступают во всяком случае в каждых 19 из 20 синагог Соединенных Штатов и Канады.

Без этого кворума в указанных странах не могло бы быть никаких богослужений, кроме трех случаев в году, когда обеспечено хорошее посещение синагоги, а именно: в праздники Нового года (Рош-Хашана), Судного дня (Иом-Киппур) и Пятидесятницы (Шевуот), когда в Америке происходит конфирмация молодежи, окончившей еврейские «воскресные школы».

Бенедикта поражает, что на главной конференции американских раввинов обед духовных вождей еврейского народа, участников съезда, начинается и кончается без молитвы. Правда, есть «среди раввинов артисты, которые умеют блестящими маневрами держать в руках свои общины». Они умеют зарабатывать со своего амвона от 15 до 20 тысяч долларов в год. Один из них говорил: «Нам никогда не позволяют проповедовать из Библии... Исключение представляют Судный день или Новый год. Нам не позволяют быть поистине религиозными».

«Иудаизм гибнет всюду из-за отсутствия религии». «Наша религия — печальное занятие в этой стране... В этом нет ничего удивительного: мы стремимся привлечь людей к нам самим, но не к Богу. «Смотрите, — сказал мне раввин Блау, озираясь по сторонам, — я думаю, Вы здесь один из немногих мечтателей, которые еще носят при себе Библию. Они посчитают Вас ненормальным — это, мол, неэтично». «Верите ли Вы в пророков?» — спросил я его. «Не знаю, — ответил он, — изучение пророков не требуется от раввинов нашего времени. Это практикуется ныне только в школах. Раши говорит, что Исав заслужил лишение первородства, ибо он пренебрег им, отдав его за чечевичную похлебку. Так и мы, раввины, продали наше первородство в качестве вожаков Израиля мирянам, членам наших общин, которые нас нанимают».

«Христианские миссии распространяют ежегодно 30 миллионов экземпляров Священного Писания на 908 языках и наречиях. Между тем, я знаю, что ни одна еврейская организация не «распространила» даже одного экземпляра нашей еврейской Библии. Такова участь «народа книги». «Мы стали, — как сказал Зангвиль, — народом записной книжки». А почему? По той простой причине, что «мы перестали любить Бога и потому перестали распространять Его Слово». В течение двух тысяч лет основой иудейства являлась вера в Мессию, в воскресение мертвых, в пророков.

Теперь же из 13 догматов веры, которые были провозглашены в XII столетии Маймонидом и признаются до сих пор евреями во всем мире, иудейство на практике не придерживается двенадцати. В настоящее время иудаизм твердо стоит только на одном из этих принципов, а именно — на исповедании единства Божия, каковой догмат является столько же еврейским, сколько и христианским. «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк. 12:29).

4. Духовная паника

«Мы, евреи, переживаем панику при имени Иисуса. И из-за этого мы потеряли всякий энтузиазм в нашей религии, а ведь такой факт имеет роковые последствия для всякой веры. Оттого-то мы ходим в синагогу без внутреннего интереса, механически, если вообще кто-либо из нас делает это (приблизительно 1 из 55 человек). Мы ходим туда случайно или нехотя — отчасти для того, чтобы дети не забыли нашу религию; когда мы умрем, могли бы читать заупокойную молитву — кадиш по нас. Мы не руководствуемся единственным и ценным мотивом — чувством внутреннего побуждения, рожденным в нашем внутреннем существе от Бога. И это оттого, что мы приходим в панику при имени Иисуса. Мы боимся Его Личности. И этот страх способствует утрате в нашей совести сознание Личности Бога, когда мы обращаемся к Нему. Саморастворение в Боге во время молитвы практически не существует в еврейском богопочитании. Для истинно верующих во Христа Бог остался живою Личностью. Между тем для нас, несчастных евреев, которые сами лишили себя Христа, Он стал лишь отвлеченным Божеством, теорией для философствования. Именно эта утрата Христа привела к тому, что Бог умирает второй раз, теперь уже не на деревянном кресте, но на кресте еврейской трусости, страха евреев перед тем, что будет, если они признают власть Его над собой. О боязливый Израиль, где твой героизм? Презирая Христа, мы в наши лучшие часы презираем самих себя. Бесчисленные признаки в жизни ортодоксальных, консервативных и реформированных евреев показывают, что «воинство Господа Бога в панике». Евреи перестали молиться естественно, они совершают только формальные молитвы и то большей частью только в синагоге. Домашней молитвы практически не существует. Исключение составляют маленькие дети, которые на сон грядущий читают молитву христианского происхождения («Теперь я отхожу ко сну»). При этом современная религиозная литература крайне скудна, между тем как простое перечисление наиболее известных христианских религиозных сочинений заняло бы несколько страниц.

Это оскудение духа молитвы вызвано упадком веры в личного Бога. Вера в Мессию (Христа), ныне почти вымершая в иудействе, необходима для веры в живого Бога и оживления иудаизма.

Упомянутая молитва — кадиш первоначально вовсе не была предназначена для заупокойного моления. Это была молитва о пришествии Мессии. [Она, к слову сказать, произносится большей частью без понимания ее слов, ибо составлена не на еврейском, а на арамейском языке, который еще менее, чем еврейский, доступен современному еврею. (В. М.)]. Кадиш — молитва о пришествии Христа, Сына Божия, Спасителя мира. Она произносится несколько раз во время каждого из трех молений, которые прежде совершались ежедневно. Эта молитва является ключом еврейского молитвенника».

5. Духовные искания

У каждого человека есть запросы духа, без удовлетворения которых он не может жить. Поэтому так понятны духовные искания среди мыслящих евреев. При этом надо заметить, что духовные потребности евреев в значительной степени питаются влиянием христианства — через христианскую литературу, школу, наконец, через общение с христианами. Согласно последним данным, в Дании, например, 60% еврейских браков заключаются с христианами. В Голландии таких смешанных браков 44%. В Соединенных Штатах и в Канаде имеются около тысячи официальных раввинов в среде ортодоксальных, консервативных и реформированных евреев. За исключением ортодоксальных раввинов, составляющих приблизительно одну треть всего числа официальных служителей иудейства, практически все американские раввины получают в большей или меньшей степени духовное питание, подкрепление и наставление из христианского Священного Писания.

«Ввиду этого разве не лучше было бы, чтобы раввины признали, что именно христианство является ключом к разрешению вопроса о еврейской безрелигиозности, а не все растущее неверие, равнодушие и атеизм — эта угроза для американской цивилизации? Не должны ли мы объединить Ветхий и Новый Заветы и употреблять эту единую книгу в наших синагогах, как это сделали с нашей Библией в своих церквах христиане, оказавшиеся гораздо более мудрыми, терпимыми и интеллигентными?»

Либеральные раввины (так называемые реформисты) не боятся упоминать имя Христа с амвона синагоги. Они проповедуют отдельные мысли из Евангелия, стараясь создать в синагоге атмосферу подлинного благочестия. Одну из таких синагог в Филадельфии посетил приезжий еврей. Во время богослужения он демонстративно вышел из синагоги. Его спросили, почему он уходит. «Я ошибся, — ответил он. — Я думал, что это еврейская синагога». В синагоге он ведь привык видеть беспорядок, шум, а тут такое благоговение, тишина! К великому своему удивлению, он услышал, что это все-таки синагога, а не христианский храм. Именно в этой синагоге д-р Краускопф мужественно провозглашает в своих проповедях идеи Христа. Раввин Бенедикт сказал ему: «Открыто возвышая Христа, Вы снимаете ужасный кошмар с еврейской души. Я не могу представить себе более важного служения иудейству, ибо это поможет каждому еврею ходить прямо, расправить свои согбенные плечи после долгого скитания, со времени преступления на Голгофе, с тяжким бременем осознанной вины на своей совести». «Вы — тайный христианин», — сказал я ему. Он посмотрел на меня с удивлением, но промолчал.

Число таких тайных почитателей Христа растет. Они были во все времена среди евреев. Бенедикт встречал их тысячами. Побуждаемые благочестивым исканием подлинной религии, они оставили предписания и церемонии иудейства. То единое, чем они живут, они воспринимают от Духа Христа. К сожалению, на пути этих исканий евреи увлекаются различными лжеучениями, суррогатами христианства. Бенедикт хорошо разбирается в них, умея отличать истинное Евангелие от его подделок. «Когда я посещал залы этической культуры, христианского знания, теософии, я всюду встречал погибших овец дома Израилева, голодных и жаждущих. И всегда я покидал эти собрания с пустым сердцем. А когда обходили ряды с тарелкой для сбора пожертвований, в моих ушах звучали слова Исаии: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает» (55:2). В то же время он с радостью замечал, что число еврейских лидеров, светских лиц и раввинов, которые изучают Новый Завет, росло. Личность Христа влияет на них. «Они питаются из рук Пастыря, хотя и не слышат Его голоса».

6. О Мессии

Бенедикт горячо призывает евреев признать имя Христа. При этом он напоминает, что сам он, уверовав в Христа, не отвернулся от иудейства. «О мой возлюбленный народ! Я сделал это, и моя душа обновилась духовно и физически. Так и весь Израиль мог бы ожить, обновиться и возродиться к новой и славной жизни, если б он в раскаянии за ошибку отцов пал на колени и преклонился с верою и любовью перед Тем, Кто был распят за наши грехи.

Он — наш Христос, наш великий еврейский Господь и Спаситель. Он был нашим Господом прежде, чем стал Им для язычников. Мессия был желаем и ожидаем Израилем уже 3800 лет. За 1800 лет до Его рождения в мир праотец Иаков предсказал Его пришествие: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). Это пророчество еврейские мудрецы всегда относили к пришествию Мессии. То же самое утверждает Еврейская энциклопедия (см. статью Shilot — Примиритель, т. 8).

Суть мессианского идеала, по мысли пророков, была не националистической, не материальной или политической, но духовной и вселенской. Абарбанель, один из выдающихся раввинов средневековья, сурово порицает тех евреев, которые не соглашаются с Маймонидом в том, что вера в Мессию является кардинальным принципом иудаизма. Тот же Маймонид хвалит последователей Христа за то, что они исполняют работу Израиля, его миссию по искоренению идолопоклонства и многобожия, в то время как Израиль ее не осуществлял. Ведь именно христианство понесло факел Торы, нашей Библии, нашего света, во все темные уголки земли. О необходимости миссионерской работы Израиля в мидраше сказано: «Языческий мир спасается от гибели ежегодным обращением в иудейство одного прозелита».

Раввин Елеазар сказал: «Святый, да будет Он благословен, послал сынов Израилевых в изгнание к язычникам для единственной цели, а именно — для приобретения обращенных, как написано у Осии, 2:23» (Талмуд, Песахим).

«Кто из двух евреев победит? — спрашивает Бенедикт. — Марк с его Евангелием или Маркс с его «Капиталом»? Последователи Маркса (с его учением о социальной справедливости) должны принять Марка (с его Благою Вестью о возможности осуществления Царства правды через Иисуса Христа).

Ежегодно еврей, когда пьет вино во время пасхальной вечери, приветствует приход Мессии. Так испокон веков подготовляется его душа к принятию Христа. И это принятие будет его духовным освобождением.

Еврейский мыслитель Спиноза любил характер Христа и эту любовь выразил в своем «богословско- политическом произведении».

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий». Израиль еще во тьме, в изгнании, и это пророчество относится к нему.

Герой книги Джонатана Свифта — Гулливер был выброшен на берег после кораблекрушения. Когда он спал на берегу, лилипуты опутали и связали его бесчисленными нитями. Так и могучий дух еврейского народа лежит неподвижно, скованный и обессиленный раввинскими измышлениями законнического иудаизма. Нити эти — 613 заповедей. Из них, по Маймониду, — 248 положительных, повелевающих делать то или другое, и 365 отрицательных, запретных. Некоторые из них отнюдь не библейского и не древнего происхождения. Так, заповедь о покрытии головы во время молитвы не старее средних веков. Д-р Израиль Абрагамс показал восточное языческое происхождение этого обычая. Отмена коленопреклонения также не библейская — она возникла лишь для отличия от христиан (ср. молитву Соломона, Даниила и др.).

Христос пришел, чтобы сорвать эти путы с еврейской души и приобщить ее Богу посредством более прочных — внутренних связей.

Иудаизм, практически мертвый вследствие утраты древних верований, воскреснет в христианстве. Иудаизм умрет в христианстве, чтобы жить в нем более великой, более истинной и более полной жизнью. «Христианство есть исполнение иудейства. Христианство — это иудейство в его завершении, — говорил знаменитый государственный деятель Англии Беньямин Дизраэли, лорд Биконсфильд, еврей по крови, — христиане это лишь завершенные иудеи».

7. Скорбь о своем народе и призыв

Во время земной жизни Христа еврейский народ был на Его стороне — он благоговел перед Ним. Если бы Израиль не сошел с этого пути, «справедливость, мир и праведность водворились бы на земле. Но, увы, тысячи наших предков, которые преклонились перед Царем при Его входе в Иерусалим, оставили, подстрекаемые тиранами религии, прямой путь ради окольной и кривой дороги, заросшей терниями и волчцами. Они предпочли дорогу, которая никогда не вела к Богу, а лишь к бедствию, к смерти, к разложению Израиля. Сегодня с этим робко соглашаются и сами вожди Израиля, которые с печалью, но откровенно оценивают будущность народа. На этом непрямом пути мы начали преследования и продолжали их, когда имели силу. Мы схватили доброго человека Стефана, [Стефан — один из семи диаконов в Иерусалимской общине, муж, «исполненный веры и Духа Святого» (Деян. 6:5).] который заботился о бедных вдовах и сиротах, выбросили его из синагоги, когда он проповедовал там Христа, и побили его камнями. А добрые христиане повсюду простирают руки к евреям со словами: «Ваши предки изгнали первых учеников Христа из синагоги; в ответ на это мы приглашаем вас в наши общины». А я, раввин в Израиле, призываю вас, мои еврейские братья и сестры: мы разошлись с учениками Христа в Каиафе, [Первосвященник, допрашивавший Иисуса. При нем синедрион принял решение убить Господа.] соединимся же с ними во Христе! Отвергая Новый Завет, мы этим заявляем, что мы все еще на стороне Каиафы, Анны и других убийц Христа. Разве они достойны нашего почитания? Нет. Почитания достоин Христос, Которого они преследовали, благороднейшая жертва неслыханной в истории бесчеловечности. Он признан теперь еврейскими учеными, всеми без исключения, как величайший из сынов Израиля, представляющий душу еврейского народа с ее лучшей стороны, в то время как Каиафа и его сподвижники — выразители с худшей ее стороны. Иисус навеки служит выразителем еврейской праведности и милосердия, а Его противники представляли чуждые иудаизму бесчеловечность, алчность и злобу. Низость и подлость этих первосвященников-саддукеев подтверждает на основании еврейских исторических источников и профессор Кляузнер в своей книге о Христе. Христос в корне меняет характер человека к лучшему. Об этом во все времена может свидетельствовать неисчислимое количество людей. Это и я делаю с радостью. Это и есть новое, существенно новое, в Новом Завете. Раввины не имеют этого опыта спасающей силы Христа, ибо они не обращаются к этой силе».

«Однажды я был в переполненной синагоге, но в сердце моем не было никакой надежды относительно этих людей. Перед открытым ковчегом, в котором хранится Пятикнижие Моисея и возле которого показывали народу богато убранный и украшенный свиток Писания на древнееврейском языке, я пал на колени и громко молился. Это было в Судный день, пополудни. Я молил Его, Кого Израиль любил, Кому следовал и повиновался, а потом покинул и даже вознес на крест. Я умолял Его возвратиться к Своему народу! «Возвратись, о Израиль, к Нему, и Он возвратится к тебе», — послышался мне тихий ответ.

Иисус, Которого вы некогда знали, любили и почитали, зовет вас опять. Почему вы скрываете лица свои от Него? Чем заслужил это от вас Тот, Который добровольно отдал Свою жизнь как искупление за ваши грехи для того, чтобы Бог не отверг вас навсегда? Уже подошло время окончания молитвы, но я не вставал с колен. Я не мог этого сделать. Грехи моего народа, казалось, покоились на моих плечах, и они были очень тяжки. Я жаждал ответа из их сердец: он облегчил бы мое бремя, под которым я изнывал. Я был на коленях. Я пал с распростертыми руками ниц. Лицо мое коснулось земли в знак покорности моему Богу. Я был объят ужасом из-за слепоты моего народа по отношению ко Христу. От этой гнетущей тяжести я не мог встать. Я был раздавлен этим бременем, когда пытался помочь моему народу, в котором не было Христа, подняться к Богу.

Мой друг Иосиф Штигель наклонился ко мне и сказал: «Вы очень ослабели, равви, от поста и молитвы. Я помогу Вам встать». Он взял меня за правую руку и помог мне подняться. Я не мог сказать ему, что мне мешает встать не моя слабость, а слабость моего народа».

Таково переживание раввина, который пытался предстать перед Богом за свой народ, быть поистине священником Бога живого.

В конце своей книги раввин призывает: «Мы должны начертать Его имя золотыми буквами на фронтонах наших синагог. Сделаем из чистого золота слова: «ИИСУС — СЛАВА ИЗРАИЛЯ!» Украсим их алмазами и поместим их на передней стене синагоги, так, чтобы на них падали лучи света от неугасимой лампады. Возвратимся к Нему! Мы, евреи, любили Его прежде, чем это сделали язычники! Мы принадлежали Ему прежде, чем народы познали Его».

Всем, кто, услышав об этом обращении раввина ко Христу, осудил бы его и, может быть, счел бы его безумцем, автор говорит: «Я предпочитаю казаться безумцем теперь, чем быть им потом» (в грядущий день Господа).

Так человек пророческой веры отвечает «людям факта». [Так Владимир Соловьев называет людей, рабски преклоняющихся перед видимым, фактическим торжеством зла, в отличие от «людей веры», которые «творят жизнь».]

Не к этому ли призывает всех нас, и евреев, и неевреев, ученый раввин времен Христа Павел из Тарса, апостол и мученик Евангелия, своим пламенным словом пленивший греко-римский мир (как и множество евреев)?! Вот его слова: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом».

Гора Кармил в Палестине, 9 сентября 1934 г.