Иан Томас

Спасительная жизнь Христа

Об авторе

Иан Томас родился в Лондоне. Двенадцатилетним школьником принял в своё сердце Христа как Спасителя, а когда ему исполнилось пятнадцать, решил посвятить всю жизнь служению Христу. В Лондонском университете возглавил Евангельское братство и неустанно свидетельствовал людям о Боге — даже когда находился на каникулах. Необычайно активный, в девятнадцать лет он вдруг почувствовал себя духовно истощённым, посчитав, что трудился напрасно. Именно в эту пору пришло прозрение. Господь сказал ему: «В течение семи лет ты живёшь для Меня той жизнью, которой должен жить Я через тебя». В 1947 году Иан Томас, чьё служение известно ныне всему христианскому миру, основал в местечке Кэпернурей (графство Ланкашир, Англия) Миссионерское общество Torchbearers («Факелоносцы»). Там же расположена Библейская школа и Международный центр с филиалами в Германии, Австрии, Швеции, Швейцарии, Новой Зеландии, Австралии, Канаде, Соединённых Штатах, Японии и других странах.

Спасительная жизнь Христа

Есть нечто такое, что делает христианство более чем религией, более чем этикой, более чем моралью убеждённого идеалиста, что определяет необходимость христианства для каждого из нас именно сегодня. Это Сам Господь, живое содержание христианской веры. Он её духовный родник, животворный источник. «Верен Призывающий вас, Который и сотворит это...» (1 Фес. 5:24). Призывающий вас творит то, к чему призывает, «потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Он посылает тот духовный импульс, который приводит вас в движение для исполнения Его воли.

Не для того умер Христос, чтобы лишь очистить нашу совесть или удалить пятна былых согрешений, но и для того, чтобы подготовить почву для Божественной деятельности. Нас учили, что Христос умер для нашего спасения. Это действительно так, но это ещё не вся истина. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его» (Рим. 5:10). Таким образом, Господь Иисус Христос осуществляет Своё служение двумя путями: примиряет нас с Богом Своей смертью и спасает нас Своей жизнью.

Давайте рассмотрим, что это значит. Важнейшим словом в Евангелии является примирение. «...Мы — посланники от имени Христа, и как бы Сам Бог увещает через нас; от имени Христа просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Этот призыв обращён к грешникам: «Примиритесь с Богом!» Как такое возможно? Это возможно только благодаря тому, что «...Бог во Христе примирил с Собою мир...» (2 Кор. 5:19).

Праведному Богу ничего не оставалось делать, как нас, мёртвых по природе во грехах, признать виновными, вынести смертный приговор, лишить Святого Духа и отлучить от жизни Божьей. Но около двух тысяч лет назад Бог во Христе шагнул из вечности в суету жизни и, пострадав на кресте, «Праведник — за неправедных» (1 Пет. 3:18), простирает сегодня пронзённые гвоздями руки, чтобы вернуть нас к Богу. «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24).

Вот что делает чтение Евангелия сегодня крайне необходимым. Просто сознавать это явно недостаточно — необходимо сделать моральный выбор. Христос является последним словом Бога к человеку, заключительным словом Бога, обращённым к нам. И Бог требует ответа.

Наш ответ Иисусу Христу определит наше положение в очах Божьих: искуплены мы или попали под осуждение. Это, однако, лишь начало пути, «ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись (совершившийся факт. — И. Т.), спасёмся (продолжающийся процесс. — И. Т.) жизнью Его» (Рим. 5:10). Примечательно то, что, как только Бог примиряет с Собой человека, ответившего на Его призыв, Он тотчас исполняет его Духом Святым — как прощённого грешника. Это возвращение ему Святого Духа составляет то, что в Библии называется возрождением или обновлением. «Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости, баней возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:5-6).

В третий день после распятия Иисус восстал из мёртвых и явился Своим ученикам. Он наставлял их приблизительно сорок дней, а затем отошёл к Отцу. В первый день Пятидесятницы Господь вернулся к ним во Святом Духе. Но не для того, чтобы пребывать с учениками видимым образом, как Праведник, рождённый девой Марией, а чтобы Своим Божественным естеством войти в них, сделать их сопричастниками нового единого Тела, через которое Христос явил Себя этому миру. Он говорил их устами. Он творил их руками. В этом было чудо возрождения, и оно остаётся сердцевиной Евангелия.

«Верен Призывающий вас, Который и сотворит это». Призывающий вас к жизни праведной — это Тот, Кто с вашего согласия живёт этой жизнью через вас. Призывающий вас идти и проповедовать Евангелие всей твари — это Тот, Кто идёт и проповедует Евангелие через вас.

Таков божественный гений, спасающий человека от тщетности собственных усилий. Он спасает христианина от тщетной попытки поднять себя, ухватившись за ремешки собственной обуви. Если бы не эта божественная мера предосторожности, призыв обрести Христа прозвучал бы впустую, являя жалкое зрелище некоего идеалиста, которому всегда не хватает сил.

Если вы доверились Христу не только потому, что Он умер ради вашего искупления, но и потому, что Он живёт и надеется жить через вас, то следующим вашим шагом станет действие, выражающее силу и возможности Самого Бога. Вам предстоит начать жизнь, по сути, сверхъестественную, хотя и в обычном человеческом теле. Вы будете совершать поступки, неизбежно свидетельствующие и о том, что сердце ваше уже принадлежит Христу на небе, и о том, что ваши ноги пока ещё стоят на земле.

И всё же вы станете полностью зависимыми от жизни Христа, живущего внутри вас, свободными, как никогда, от давления обстоятельств и избавленными, наконец, от неуверенности в собственных силах, которая делала вас то высокомерным горластым бахвалом, то жертвой собственной жалости к себе, но в любом случае — Боящимся чужого мнения.

Вы освободитесь от тирании внутреннего врага. Нет ничего выше этой победы, ибо жизнью Господа побеждена сама смерть. Христос смертью Своей лишил «силы имеющего державу смерти, то есть дьявола» (Евр. 2:14). Это воистину победа!

Вы будете восстановлены в своей истинной человеческой природе, станете живым проводником божественной жизни. Ваша вера распахнёт небесные окна, и Бог войдёт в вас, чтобы сделать прежде невозможное — в этом отличительная особенность созидающего Божества. Ваши друзья будут озадачены, ведь вы действительно станете новым творением Божьим: «...Древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17). Примирившись с Богом, вы обретёте мир Бога, который «превыше всякого ума».

Итак, если верно то, что Господь Иисус Христос будет на земле действовать через вас, как Он некогда уже совершал Свой труд в теле Человека около двух тысяч лет назад, нам необходимо лучше узнать Его земную жизнь. Тогда будет понятнее, как Господь может явить Себя через нас сегодня. Обратимся к Священному Писанию, повествующему о жизни Христа.

«Едящий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:56). Из содержания этого стиха явствует, что Господь Иисус использует фразу «есть и пить» в значении «прийти и поверить», чтобы все, кто придёт к Нему и уверует в Него, вступили в уникальные отношения с Ним: теперь они живут в Нём, а Он живёт в них.

В стихе 57 развивается эта мысль: «Как послал Меня живой Отец и Я живу Отцом, так и едящий Меня жить будет Мной». Как Он жил Отцом, так и вы будете жить Им. Как же Иисус Христос жил Отцом? Вероятно, вы знаете ответ на этот вопрос, но он всё же поначалу удивляет.

Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19). «Итак, Иисус сказал им: „Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя.“» (Ин. 8:28). Здесь мы видим Иисуса Христа как Человека, живущего в полной несомненной зависимости от Отца. Он исполнил Своё истинное предназначение как Человек, ибо пришёл в безгрешной человеческой плоти, чтобы стать тем, чем человек через грех перестал быть — добровольным выразителем присутствия Бога, позволяющим Отцу являть Себя через человеческую природу.

Хотя Иисус Христос был созидающим Богом, Которым всё было создано, как Человек Он умалился, отказался от божественных прерогатив и ходил по земле, являя Собой совершенное выражение того, каким задумал Бог человека. Вся личность Иисуса Христа была подчинена Богу и наполнена Им. Поэтому Господь Иисус молился: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены (будучи полностью отделёнными. — И. Т.) истиною» (Ин. 17:19). То есть, поскольку Он, живя в постоянной зависимости от Отца, не совершал самостоятельно ничего, признавая, что без Отца Он не мог бы ничего делать, Он и нас призывает жить в той же полной зависимости от Него, не совершая самовольно ничего и признавая, что без Него, Христа, мы ничего не сможем делать.

«Я — лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Иными словами, мы можем совершить без Него не более того, что Он сумел сделать без Отца. А что мог сделать Отец через Сына? Всё! Ибо было возможно Христу всё, что сделал для Него возможным Отец. «Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его...» (Ин. 13:3). «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота» (Кол. 1:19).

Итак, что же сможет сделать Иисус Христос через вас и через меня? Всё! Он ограничен лишь степенью нашего послушания Ему и согласия принять то, что Он делает доступным для нас, «...и6о в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём» (Кол. 2:9-10). Так что же такое вера, которая производит в нас все эти божественные действия? Как вы сможете спастись Его жизнью, будучи уверены в том, что искуплены Его смертью? Это важнейший вопрос христианской жизни, и ответ на него прост: «Праведный верой жив будет» (Рим. 1:17).

Верой во всей её простоте. Верой, которой мы принимаем Бога, по слову Его. Верой, которая говорит просто: «Благодарю».

Если вы хотите познать полноту жизни во Христе, будьте восприимчивы к тому, что Он делает, как вы уже приняли то, что Он сделал. Доверьте всё, что с вами происходит, мудрости Того, Кто пребывает в вас, осознайте силу Его и «всегда радуйтесь» (1 Фес. 5:16). Христианину присуща постоянная духовная радость, ибо у него есть все основания для этого.

«Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Слово «молиться» здесь не означает «просить» или «умолять», словно Бог не желает вам ответить, а просто верою во всякой ситуации исповедоваться Тому, Кто обитает в вас. Могут ли сложиться в вашей жизни такие обстоятельства, которые Он не смог бы поправить? Есть ли, скажем, какое-то затруднение, обещание, проблема, обязанность или соблазн, с которыми Ему не справиться? Поскольку Он истинный Бог, то для Него нет ни одной неразрешимой проблемы. «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4), и мы являемся наследниками и участниками Его жизни в воскресении.

Поскольку это так, то, полагаясь при любых обстоятельствах на Его мудрость, вы непременно исполните ещё одно Его повеление: «За всё благодарите» (1 Фес. 5:18). За всё ли? За всё, без исключения, «ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

Если в той или иной ситуации вы не готовы уступить, зная о мудрости пребывающего в вас Христа, значит, вы ещё неподвластны воле Бога. Вы как бы заявляете вашим поступком и вашей позицией, что Ему нечем вам помочь. Таким образом, вы отрицаете свою зависимость от Него и игнорируете повеление: «Духа не угашайте». Ведь задача Святого Духа — помочь вам узнать на практике всё, чем является в вас Христос.

Быть исполненными Духом Святым означает, что вы позволяете Ему наполнить всё ваше естество мудростью Христа, «назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, славя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:19-20). Такова великая тайна приобщения к неиссякаемым источникам Бога!

Какой нелепостью было бы купить автомобиль с мощным двигателем и провести остаток своих дней, подталкивая его. Устав от бессмысленного труда, вам захотелось бы избавиться от него как от ненужного хлама. И всё же для некоторых христиан это может быть Божьим предостережением, обращённым к самому сердцу. Когда Бог искупил нас драгоценной кровью Своего возлюбленного Сына, Он, образно выражаясь, установил под капотом мощный двигатель, и это не что иное, как жизнь воскресшего Сына Божьего, даруемая нам через Святого Духа. А теперь бросьте подталкивать! Сядьте за руль, включите зажигание и всю массу обстоятельств, смущения и соблазнов доверьте Господу.

С какой великой уверенностью вы, искупленные грешники, шагнёте в будущее, когда признаете бесплодность собственных усилий и откроетесь тому, что Бог сделал доступным для вас в воскресшем Сыне.

Когда вы во Христе — вы искуплены, когда Христос в вас — вы освящены! Когда вы во Христе — вы готовы к небесной жизни, когда Христос в вас — вы готовы к земному служению. Когда вы во Христе — меняются ваши ориентиры, когда Христос в вас — меняется ваша жизнь. В одном случае небо — ваша обитель, в другом случае земля — Его мастерская.

Допустим, из Нью-Йорка, где я сейчас нахожусь, мне захочется поехать в Англию. Однако с первого дня жизни я прикован к земле законом, который не могу преодолеть, — законом тяготения. Но вот мне говорят, что есть другие реалии, законы аэродинамики, и если я полностью доверюсь им, они освободят меня от силы тяготения. Поверив в это, я поднимаюсь на борт авиалайнера и при рёве мощных двигателей обнаруживаю, что законы аэродинамики освобождают меня от власти закона тяготения.

Поступая по вере, мне не нужно пытаться избавиться от закона тяготения — за меня это делает новый и высший закон. Однако если, пролетая над Атлантикой, я по собственной глупости решу, что в салоне душно, и покину самолёт через аварийный выход, то, игнорируя новый закон, я тут же почувствую действие старого и, оказавшись во власти гравитации, стремительно упаду в океан.

Итак, чтобы остаться в небесах, я должен сохранять свою зависимость от Господа.

Бог призывает и вас поступать по вере, опираясь на живого Христа, Который в вас. Он обещает, что, поступая таким образом, вы не поддадитесь искушениям плоти. Вы избавитесь от бремени врождённого порока, который только Христос может победить. Вы станете более чем победителями через Него, который есть «жизнь ваша» (Кол. 3:4).

Кстати, вы когда-нибудь доверялись Христу как своему Спасителю? Если да, то спасаетесь ли ныне жизнью Его? Научились ли вы справляться с обстоятельствами, полагаясь на силу Того, Кто в вас? И благодарите ли Его за это?

Господь Иисус! Как я благодарен Тебе, что Ты не только искупил меня Своей драгоценной кровью, примирил меня с Богом и установил мир между Ним и моей грешной душой, но и за то, что Ты воскрес из мёртвых и живёшь во мне в образе и силе Твоего Божественного Духа; что Ты, не ожидая от меня иного, кроме неудач, дал мне силу Твою вследствие слабости моей, победу Твою из-за сокрушения моего и Себя Самого, несмотря на все мои беззакония. Ныне по вере я вступаю в будущее, ограниченное только тем, чем пожелаешь Ты. Для меня жизнь — Христос. Молюсь во имя Твоё. Аминь.

Новый принцип

Итак, мы подошли к тому, что победоносная христианская жизнь — это не метод или способ, а совершенно иной преобразующий принцип жизни, принцип изменившейся жизни: «...Не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).

Такая жизнь — составная часть Евангелия. В чём же истинное духовное содержание Евангелия? Оно не просто Царство в будущем, а Христос сегодня, прямо сейчас! Христос в вас вследствие искупления — вот что такое Евангелие! Не видеть этого означает неизбежно порождать человека без духовного стержня, чья вера бездействует.

Помните, о чём говорит Иаков в своём послании? «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Дух в этом случае — дыхание, а бездыханное тело мёртво. Если остановится дыхание, вы умрёте. Иными словами, живое тело дышит и живая душа дышит. В живой вере проявляется жизнь Иисуса Христа. Именно по этой причине Христос сказал: «Вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29).

Итак, дело Божье — ваша живая вера в мудрость Того, Кто в вас, вера, направляющая Его божественное действие через вас. Это то, что Библия называет «добрыми делами», противопоставляя их «мёртвым делам».

«Добрые дела» имеют источник в Иисусе Христе. Это Он действует через ваше тело, отданное Ему как живая жертва по вере, что означает вашу полную зависимость в противоположность независимости Адама (см. Рим. 12:1-2).

В Ветхом Завете есть две иллюстрации, два простых примера, касающихся разных сторон одной истины: «вы во Христе» и «Христос в вас». Мы коротко рассмотрим их, ведь в мире нет лучшего библейского комментария, чем сама Библия. Если вы хотите знать, что она имеет в виду, обратитесь к ней и найдёте ответ.

И повёл Моисей израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды. Пришли в Мерру — и не могли пить воду в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: «Что нам пить?» Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкой. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет, ибо Я Господь,

Бог Твой, целитель твой» (Исх. 15:22-26).

Здесь говорится о том, как Бог выводил израильский народ из Египта. Не будем останавливаться на этом тексте подробно, лишь отметим, что он говорит нам об искуплении. И первая иллюстрация здесь — горькая вода, несущая смерть. Когда же народ возопил к Богу, Он указал всем на дерево.

Смысл сказанного ясен, ибо настал день, когда Адам впал в грех. Какими тёмными и горькими стали воды в душе человека! Все слёзы, муки, вопли, предсмертная агония и сама смерть — это следствие того, что Адам разрушил доверительные отношения с Богом, и мы все теперь наследуем его вину в этом падшем мире.

Воды действительно темны и горьки в душе человека, но Дух Божий витает над ними, и они волнуются. Тогда душа человека просыпается и в конце концов, страдая от греха, вопиёт к Богу. И Он говорит: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Итак, Бог указал Моисею на дерево, «и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкой» (Исх. 15:25). «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). Это уже второе древо, которое даёт нам второй (после Адама) выбор. Адам восстал против Бога у первого дерева и, сказав Ему «нет», перешёл из жизни в смерть и из зависимости от Бога в независимость. Мы с вами, находясь у второго дерева, имея возможность сделать новый выбор, теперь можем сказать Ему «да». Вернитесь из смерти в жизнь! Восстаньте из мёртвых, из своеволия и независимости — в детское послушание веры.

«Я Господь, целитель твой». Это начало нашего спасения. Это примирение с Богом через смерть Его Сына.

Лишь «древо горечи», драгоценная кровь Господа Иисуса, очищает нас от всякого греха. Если будут наши грехи, как багряное, Он убелит их, как снег, если будут красны, как пурпур, убелит, как волну. Здесь начало нашей веры. С этой отметки мы должны двигаться вперёд. Если мы этого не сделали, то просто топчемся на месте. Было бы печально остаться в таком положении.

В этой связи рассмотрим второй пример. «И сказали жители того города Елисею: „Вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна“» (4 Цар. 2:19). Здесь картина совершенно иная.

Мы видим красивый город, расположенный в живописной местности. Случайный прохожий, странник, путешественник, торговец были бы счастливы там переночевать, а может быть, и провести выходные дни. Они бы с радостью вернулись в эту местность и во время отпуска вместе с семьёй. Поздравляли бы жителей, что те живут среди такой красоты. Однако при всём этом обитатели тех мест испытывали большие страдания.

Когда их поздравляли, они напускали на себя браваду; когда восхищались красотой их города, они весело улыбались. Местные жители тщательно скрывали свою печаль, и всё же всякий раз им становилось больно, когда кто-то завидовал их судьбе. Ведь им было известно: «Вода нехороша и земля бесплодна».

Под словами «вода нехороша» имеется в виду, что она была застоявшаяся, несвежая, и это истощало почву. «Земля бесплодна» не означает, что ничего на ней не росло, в противном случае местность не выглядела бы красивой. «Бесплодная» здесь означает «плохо рождающая».

Если бы вы побывали там ранней весной, то заметили бы все признаки будущего урожая. Вы увидели бы крошечные нежные ростки, пробивающиеся сквозь почву, распускающиеся листья на деревьях и кустарниках, а через пару недель — пышное цветение садов. Всё это давало надежду на отличный урожай, и вы делились бы с жителями этой радостью.

В этом и заключалась трагедия тех мест. Возможно, в сердцах людей там жила хрупкая надежда на то, что уж в этом-то году что-то изменится, худшее позади, и теперь всё будет иначе, но какая-то свинцовая тяжесть сдавливала грудь, и внутренний голос говорил: «Нет, всё будет, как прежде». И действительно, всё оставалось неизменным. Плоды, почти созревшие, которые можно было вот-вот сорвать, преждевременно падали на землю и сгнивали. Это была беда красивого поселения, города-миража, впечатлявшего всех, кроме тех, кто его населял. О чём нам говорит эта картина?

Возможно, даже о вас. Не удивляйтесь: это иллюстрация плотского христианина. Вы можете сказать: «Я думал, что плотской христианин — это вероотступник, например, человек, ходивший в церковь, а затем сбежавший с чужой женой». О нет! Это лишь один из видов плотского христианина, и я вовсе не имел в виду, что это вы.

Речь идёт об учителях и директорах воскресных школ, о миссионерах, проповедниках, о многих обычных христианах. Они замечательные люди. Вы бы с радостью встретились с ними. Они говорят о спасении со всей серьёзностью. Они не лицемеры, но они смертельно уставшие люди. Одному Богу ведомо, почему они так устали.

Внутри их наполняет ощущение бессмысленности жизни, разочарование, крушение надежд, но когда с ними встречаешься, они мило и искренне улыбаются. Они возьмут вас за руку и скажут: «Пусть Бог благословит вас за участие в наших переживаниях!» Они поблагодарят вас за духовную поддержку, но когда вы им в ответ тоже скажете что-то подобное, ваша благодарность будет для них болезненной, ибо они знают то, чего не знаете вы: многие годы они трудились тщетно. Сколько раз их плоды неумолимо падали недозревшими на землю лишь для того, чтобы сгнить и не принести никакой пользы!

Можно без конца рассказывать о мужчинах и женщинах, которые смело, настойчиво, из чувства долга, любви и преданности трудятся год за годом и всё же глубоко в душе смертельно устали. Вновь и вновь преклоняя колени у своей постели, они вопиют к Богу со слезами на глазах: «Боже! Ты знаешь, что я бесплоден, утомлён, опустошён...»

Не то же ли самое происходит и с вами?

Наконец, когда это бремя стало невыносимым, жители того города пришли к Елисею и излили ему своё сердце. «И сказал он: „Дайте мне новую чашу, и положите туда соли“. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: „Так говорит Господь: ,Я сделал воду эту здоровой, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия‘“. И вода стала здоровой до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал» (4 Цар. 2:20-22).

Что же здесь означает соль? Соль свидетельствует о воскресшей жизни прославленного Спасителя, жизни, вошедшей в искупленного грешника и обитающей в нём Святым Духом. Это древо от горечи. Это соль от бесплодия. Как Он примирил вас с Богом Своею смертью, так Он и спасёт вас Своею жизнью.

Только жизнь Иисуса Христа, Его служение, явленное в вас и выраженное через вас, найдёт полное одобрение у Бога. Получив прощение от Господа, вы становитесь священством святым, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Только Христос делает ваши жертвы угодными Богу. Только то, что Он делает в вас и через вас, заслуживает Его одобрения, и Бог, безусловно, одобрит только это.

«Всякое приношение твоё хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоём приноси соль» (Лев. 2:13). Ни в коем случае, говорилось в законе Моисеевом, не следовало приносить Богу жертвы или приношения, не посыпанные солью. Без соли они не будут приняты, сколь бы искренними они ни были, сколь дорого бы ни стоили, какими бы высокими побуждениями ни были движимы.

В Евангелии от Луки говорится о минимальных требованиях, предъявляемых Христом к апостольскому служению: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (14:33). Необходимо признать своё бессилие, чтобы полностью довериться Тому, Кого Бог послал нам во Святом Духе. Таково условие для апостольского служения.

«Соль, — читаем дальше, — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить её? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают её. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 14:34-35). На Ближнем Востоке, где я служил во время войны, соль была дефицитом. За её щепотку можно было получить дюжину яиц, курицу и даже рубашку. Всего лишь за щепотку соли! Вряд ли кто-то настолько нуждался в рубашке, как в соли, которая для арабов значила очень много, ведь ею предохраняли от разложения мясо и рыбу.

Продававшиеся на рынке заменители соли, хотя имели похожий вкус, годились только на короткое время. Попытки сохранить с помощью этих заменителей продукты питания приводили к тому, что уже через несколько часов, в лучшем случае — дней, в жарком климате продукты портились, издавая неприятный запах. Поэтому заменители оказались никуда не годными.

Так и деятельность человека. Как и в случае с заменителями соли, она может производить кратковременный эффект. Однако если эта деятельность совершается из плотских побуждений и оторвана от Подателя жизни, в дальнейшем с ней произойдёт то же, что и с продуктами, посыпанными искусственной солью. Такие результаты труда, не вызревая, падают до срока, сгнивают и не приносят никакой пользы.

Поэтому стремитесь к полной зависимости от Того, Кого послал вам Бог, чтобы наполнить вас Собой. Это подлинная соль, от которой и вы сделались солью земли.

Ещё одно упоминание о соли мы находим в книге Левит (2:13), где говорится о «соли завета», символизирующей обетование Божье в жизни спасённых грешников, в котором «Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном... мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:6-7). Вот оно, древо от горечи! «В Нём и вы, услышав слово истины... и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего...» (Еф. 1:13-14). Вот она, соль завета, соль от бесплодия! Она — в воскресшей жизни Иисуса Христа, вошедшей в нас Святым Духом.

Иисус Христос учил: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (не застоявшейся! — И. Т.). Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин. 7:38-39). Эти слова можно сравнить с солью у источника (см. 4 Цар. 2:21).

В Книге Ездры сказано: «Этот Ездра вышел из Вавилона. Он был книжником, сведущим в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь всё по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним» (7:6). Как это чудесно находиться в таких отношениях с Богом, что всё, в чём вы нуждаетесь, при любых обстоятельствах — всегда вам даруется, ибо Его рука над вами! «Потому что Ездра расположил сердце своё к тому, чтобы изучать закон Господен, и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Езд. 7:10). В сердце своём он решил: «Буду искать мудрости Божьей в Слове Его, исполнять волю Господа и учить путям Его». По этой причине он оказался среди мужей, которых Бог избрал для того, чтобы перестроить, очистить и приготовить храм для поклонения Ему.

Царь, вручая Ездре письмо, сказал: «И от меня, царя Артаксеркса, даётся повеление всем хранителям сокровищ, которые за рекой: всё, чего потребует у вас Ездра, священник, учитель закона Бога Небесного, немедленно давайте» (Езд. 7:21). Чего же просил Ездра, чтобы восстановить поклонение в очищенном Доме Божьем? «Серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества» (ст. 22). Иными словами, Ездра сказал царю: «Я хочу до сотни тех и иных вещей, но главное — у меня должно быть неограниченное количество соли. Она у меня никогда не должна кончаться, потому что независимо от того, как дорого подношение, какой ценой оно досталось, насколько оно искренне, Бог не примет того, что не посыпано солью. У меня должно быть её неограниченное количество!»

Разве это не чудесно?! Бог дал вам неограниченное количество соли! Как написано: «Бог же силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8).

Вам нужна такая соль? Тогда приготовьте ваши сердца, как это сделал Ездра, «чтобы изучать закон Господен и исполнять его». И всё, что вам нужно знать в смерти и воскресении, — это Иисус Христос, Который очистит вас, войдёт в ваше сердце и скажет: «Так говорит Господь: „Я сделал воду эту здоровой, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия“» (4 Цар. 2:21).

Три категории людей

Один из самых замечательных библейских сюжетов — это рассказ о том, как Бог вывел народ израильский из Египта и провёл его через пустыню в Ханаан. Более 400 лет израильский народ находился в плену у египтян. Изнывая под гнётом своих поработителей, израильтяне были бессильны что-ли6о изменить. К тому же у них не было надежды, если не считать того, что 400 лет назад Бог пообещал Аврааму избавить Свой народ от всякого гнёта. Такова история непрощённых грешников в этом мире. Моя задача состоит в том, чтобы вместе с вами рассмотреть, что означает находиться в земле египетской, а также в пустыне и в Ханаане.

После грехопадения Бог отделил Свой Дух от духа человеческого. Хотя телесно люди выглядели, как и прежде, т. е. обладали разумом, чувствами и волей, в их сердцах уже не было Бога. Человек утратил духовную жизнь, которая принадлежала ему прежде в силу Божественного присутствия в духе человеческом. Бог его покинул.

Итак, под действием греха духовная жизнь была утрачена человеком. И как отсутствие физической жизни означает смерть физическую, так и отсутствие духовной жизни означает смерть духовную. Таково возмездие за грех. Оно стало результатом согрешений не одного дня, а общим последствием грехопадения человека. Это грехи всех людей, кто не избавлен ещё от духовной смерти, унаследованной от самого рождения. Разрушительное действие греха в человеческом сердце проявилось сразу же, когда Бог его покинул.

В Библии синонимом греха является слово «плоть». Человеческое тело само по себе безгрешно, плоть же тяготеет ко греху, проявляя дьявольскую силу, из которой происходят все человеческие пороки. Поэтому Иисус сказал: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство — всё это зло изнутри исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:20-23).

Здесь Иисус говорит о плоти как о дьявольской силе, первооснове греха. Как земля египетская является образом нашего состояния духовной смерти, так и египетские начальники олицетворяют плоть с её господством над человеческим поведением. Апостол Павел пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19-20). «Грех» здесь синоним «плоти», корень всякого зла. Ничего доброго в нашей плоти не обитает. «Плотские помышления — вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7).

Совершенно очевидно, что Бог не хочет, чтобы мы пребывали в состоянии духовной нищеты, как не желал Он и того, чтобы народ израильский оставался в Египте. Обратим внимание на то, какие способы применил Бог, чтобы вывести Свой народ из Египта.

Прежде всего Он воздвиг Моисея, через которого повелел каждому семейству взять однолетнего агнца без порока и заколоть его. Нужно было смазать кровью агнца косяки дверей и перекладины. Впоследствии это установление назвали Пасхой, так как в ночь заклания Бог произвёл суд над египтянами, и умер всякий первенец в земле египетской, от человека до скота, включая первенца самого фараона. План Господен был следующим:

И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь. И увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю египетскую. И да будет вам день этот памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его (Исх. 12:13-14).

Эта картина прообразно указывала на смерть Христа на кресте. Иоанн Креститель сказал о Нём: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29). «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7).

Как агнец понёс наказание вместо первенца в семействе израильтян, так Иисус Христос вознёс наши грехи телом Своим на древо голгофского креста. Он пострадал, «чтобы привести нас к Богу... Праведник — за неправедных» (1 Пет. 3:18). В этом заключался Божий план спасения человечества. Когда Господь Иисус умер на кресте, Бог во Христе совершил суд над вашим грехом. Он добровольно умер за вас, чтобы примирить вас с Богом, как прощённых грешников.

Всё, о чём Бог просил народ Израиля, заключалось в том, чтобы по вере смазать кровью косяки дверей и перекладины и ожидать исполнения Божьего обетования. Всё, о чём Он просит вас сегодня, заключается в том, чтобы по вере обрести спасение и смиренно поблагодарить за это.

Далее мы узнаём, как, призвав Моисея, Бог вывел Свой народ из Египта. Под Его чудесным водительством израильтяне перешли Чермное (Красное) море по дну, а преследовавшие их египтяне погибли в пучине. Так враг оказался на дне морском, а народ Божий последовал в новую землю, к новой жизни.

В десятой главе Первого послания к коринфянам находятся очень важные слова. В первых двух стихах читаем: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море».

Здесь апостол Павел описывает иудеев как крестившихся «в Моисея», потому что они последовали за ним в море. Смерть казалась неотвратимой, но Бог разделил воды и вывел всех на сушу. Для сравнения прочтём третий и четвёртый стихи из 6-й главы Послания к римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни».

Иными словами, как египтяне погибли в морской бездне, откуда Бог чудесным образом вывел иудеев, чтобы мы соединили себя по вере с Иисусом, так в замысле Божьем мы идём с Ним духовно на Голгофу, умерщвляя там свою ветхую природу, называемую плотью.

Отсюда можно сделать вывод, что в голгофском подвиге Христа Бог преследовал две цели: 1) Его смертью мы избавлены от возмездия за грех; 2) мы свободны от власти греха, так как ветхая, греховная природа (плоть) умерла вместе с Ним.

Отсюда возникает вопрос: если моя ветхая природа распята со Христом и я по вере принимаю это как реальность, чем заменить её в нашей новой жизни? Ответ даёт Библия: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от женщины, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: „Авва, Отче!“» (Гал. 4:4-6). Иными словами, как только мы получаем искупление по вере в Иисуса Христа, Бог возвращает Свой Дух человеческому духу. А в Нём мы обретаем Иисуса Христа и становимся «причастниками Божьего естества». Как написано: «От Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божьего естества» (2 Пет. 1:3-4).

Я могу сказать перчатке: «Подними эту Библию!» Имея форму ладони и пальцев, она, однако, не в состоянии сделать того, что я ей велел. «Конечно, — заметит кто-то, — вы же не объяснили, как это сделать!» Можно попытаться и объяснить ей, однако перчатка всё равно Библию не поднимет. Дома тем не менее у меня есть перчатка, поднимавшая Библию много раз. Конечно, при условии, что она была надета на мою руку. Как только рука оказывается в перчатке, последняя тут же обретает всю силу и возможности человеческой руки.

Вот что означает иметь Иисуса Христа в своём сердце, Который Духом Святым входит в ваше искупленное естество. Вы — перчатка, а Христос — рука. Всё, что возможно Ему, даётся и вам, и тогда вы вправе сказать вместе с апостолом Павлом: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).

Христос через Святого Духа наделит вас всем необходимым: жизнью, благочестием, праведностью, великодушием, и эта радость обладания Христом представлена в Библии в образе Ханаана, земли обетованной и благодатной.

Ханаан — это не небо и не «райский пирог, который даст тебе Бог». Это Сам Христос, прямо сейчас благодатно живущий в вас. В самом деле, лишь Господь Иисус Христос, источник истинной духовной жизни, не только примиряет вас с Богом Своею смертью, но и неизменно спасает вас Своею жизнью. Иными словами, Он не только умер за ваши грехи, но и воскрес, чтобы жить в вас и заменить вашу немощь Его силой, ваше безрассудство — Его мудростью, вашу пассивность — Его энергией, вашу алчность — Его щедростью, ваше вожделение — Его любовью, вашу суету — Его миром, вашу печаль — Его радостью, вашу нищету — Его обилием. Это и есть Ханаан.

Из моей неволи и печали,

Из постылой жизни суетной

Приведи в обитель благодати,

Где найду я радость и покой.

Да, это и есть Ханаан. Вывести, чтобы привести, — таковым было Божье намерение относительно Его народа, таковым оно остаётся и для искупленных детей Божьих. Он желает, чтобы обычный человек, не имеющий вечной жизни, стал человеком духовным и исполнился Духом Христа; чтобы тот, кто был игрушкой в руках дьявола и обречённым на гибель, ожил для Бога и стал орудием праведности к жизни вечной.

Почему же тогда пустыня?

Сорокалетнее блуждание Израиля по пустыне является образом трагедии христианского мира. Каждый день, проведённый Израилем в пустыне, мог стать днём, проведённым в Ханаане, ведь эту землю обещал ему Бог. Но народ отказывался верить, что Господь, освободивший из рабства, приведёт их и в Ханаан.

Пустыня указывает нам на христианина, который в Новом Завете назван плотским. Если вы плотские христиане, значит, вы, искупленные по вере в Иисуса Христа, примирившиеся с Богом, получившие дар Святого Духа, через Которого в вас пребывает Христос, несмотря на всё это, живёте в добровольной нищете, поддавшись уже поверженному врагу — плоти, которая была погребена Христом. Вы — как сыны Израилевы, сорок лет мучившиеся воспоминаниями о враге, исчезнувшем в морской пучине. Как и они, вы не обладаете ни богатствами Египта, ни золотистым зерном Ханаана. Вы блуждаете по пустыне!

Неверие окончательно сбило с пути израильтян. Их жизнь стала поношением доброго имени Избавителя. Пожалуй, нет более печального зрелища, чем христианин, в котором уже обитает «вся полнота Божества телесно», которому доступны неиссякаемые источники неба, но который, пренебрегая этим, опирается на скудный источник своего неверия и влачит жалкое существование, так как просто не принимает того, что даровал ему Бог.

Прошло сорок безотрадных лет, пока Бог через Иисуса Навина не вразумил людей, что для вхождения в Ханаан требуется такая же вера, как для исхода из Египта, то есть вера, основанная на уповании на Бога, благодарящая Его за всё. И вот однажды, когда эти люди ступили в воды Иордана, Бог, видя их веру, вновь остановил течение вод и провёл их по суше, чтобы получить Свою награду.

Плотской христианин — это человек, который принял Святого Духа и всю полноту Христа, однако ведёт такой образ жизни, будто Христа в нём нет, т. е. игнорирует Его. Он постоянно умоляет Бога дать ему то, чего он всё равно не примет, хотя Бог ему это уже даровал. Такой человек не осознаёт, что Христос — его жизнь и победа.

Христианский путь — это изменившаяся жизнь. «Я сораспят Христу. И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:19-20). «Ибо для меня жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Итак, мы видим три категории людей: одни всё ещё находятся в Египте, другие — в пустыне, третьи — в Ханаане. К какой из них принадлежите вы?

Если вы всё ещё в Египте, то доверьтесь Христу как своему Спасителю. Помажьте немедленно перекладину и косяки своего сердца кровью Христа и, словно ребёнок, поблагодарите Его за ваше спасение.

Вы всё ещё в пустыне? Отбросьте своё неверие! Доверьтесь прямо сейчас Господу Иисусу, чтобы Он мог Своей воскресшей жизнью прославиться в вас и через вас. Поблагодарите Его за то, что Он — ваша победа, ваша сила и будущее. Он предлагает вам всё, что только нужно верующему человеку в любое время и в любых обстоятельствах, «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём» (Кол. 2:9-10).

Вы уже в земле обетованной? Тогда царствуйте с Иисусом Христом, имея радость неизреченную и полную славы. Познавайте Его мир, который превыше всякого разумения, сознавая, что всякое место, где ступит ваша нога, принадлежит вам. Черпайте силу и мужество в Нём без страха и сомнения, ведь Господь Бог с вами, где бы вы ни находились, ибо «эта победа, победившая мир, — вера наша» (1 Ин. 5:4).

Дорогой Господь, я благодарен Тебе за то, что Ты умер за меня, грешника. Я с радостью принимаю Тебя как своего Спасителя, Который очищает меня и прощает все мои согрешения. Приди и живи во мне Духом Святым, чтобы мне родиться свыше и быть чадом Божьим. Таково Твоё обетование, и я в это верю. Знаю, что я спасён. Отныне Ты — моя жизнь, Ты — всё, в чём я буду нуждаться во всякое время. Ты никогда не покинешь меня, но будешь вести за Собой, мой Христос и Спаситель, Господь мой и Бог, всегда и вовеки. Аминь.

Знаменательный день

В предыдущей главе мы в общих чертах рассмотрели историю древнего Израиля. В последующих главах я остановлюсь на этом подробнее, так что немного придётся повториться.

В 12-й главе книги Исход читаем такие слова Господа, обращённые к Моисею: «Месяц этот да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство» (ст. 2-3).

Этот месяц знаменателен очень важным днём, возвестившим о наступлении новой эры в жизни израильского народа. Словно до него люди никогда не жили. Воистину, это знаменательный день.

Надо ли пояснять, о чём здесь идёт речь? Это день, в который человек заключает союз с Богом, примиряется с Ним на Его условиях и получает спасение. Он искуплен!

Вы помните день вашего спасения? Неужели вам нечего вспомнить?

Мне памятен тот день, когда двенадцатилетним мальчиком я принял в своё сердце Христа как Спасителя. Я хорошо помню, где и когда это Было. Произошло это субботним августовским вечером, без четверти девять, в лагере бойскаутов, где я тогда отдыхал. И никто, кроме Христа, не знал, кому я обязан своим спасением. Я убеждён, что тот день был для меня началом дней, а тот месяц — первым месяцем новой жизни. Всё, что было до этого, мне вспоминается очень смутно. Как если бы я влачил жалкое существование и вдруг познал радость жизни. Это стало началом именно той жизни, которую предусмотрел для меня Бог. Это был поистине чудесный день.

«Агнец у вас должен быть без порока, мужского пола, однолетний... пусть заколет его всё собрание общества израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его» (Исх. 12:5-7).

Это один из самых прекрасных образов нашего искупления, данных нам в Священном Писании. Дух Святой не оставляет сомнений относительно великой значимости пасхального агнца. «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Он — «Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира», и только омытые Его кровью избегнут последнего суда, на котором Бог в Своей святости подвергнет наказанию грех и греховное семя Адама.

Этот прообраз не нуждается в пояснениях. Признавая свою греховность перед Богом и с кротостью исповедуя Иисуса Христа, в Котором получаем прощение грехов, вы верою принимаете слово примирения, устремляете свой взор на Господа и обретаете спасение. Верою вы смазываете драгоценной кровью Агнца косяки и перекладину собственного сердца, и гнев Божий минует вас. Так представлена заместительная жертва Иисуса Христа, в результате чего Он сделался жертвою за наш грех, чтобы вы в Нём стали праведными пред Богом (см. 2 Кор. 5:21). Это начало дней! Это начало жизни! Вы помните, как, будучи грешником, вы смиренно открыли Господу свою нужду, признав Иисуса Христа своим Спасителем, чтобы в Нём обрести мир с Богом?

Обратите внимание, как отмечалась Пасха: «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью» (Исх. 12:11). В этот день следовало приготовиться в дорогу, поскольку отныне, словно от порога дома, начинался путь в Ханаан. Это не должно было стать просто неким радостным событием, которое воздействует на чувства, но вскоре забывается, или чем-то экстатическим, оставляющим приятное воспоминание. Пасха была началом пути, а не его концом. Уверовавшие люди уже никогда не будут прежними. Перед ними лежал новый путь, их ждала новая жизнь.

В наше время это имеет особое значение. В восьмой главе Послания к римлянам, начиная с первого стиха, мы встречаем важное дополнение к этой теме: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Иными словами, новозаветным определением человека, живущего в Иисусе и потому заявляющего, что ему нет осуждения, является тот, кто, будучи искуплен кровью Христа, перешёл в новую жизнь, в жизнь «не по плоти, но по духу».

Утверждение, что вы сокрыты во Христе Иисусе и по причине искупления не «подпадаете под осуждение», является вполне обоснованным, если это подтверждается жизнью, свидетельствующей о ваших новых взаимоотношениях с Богом.

Я не знаю такой книги в Священном Писании, в которой предлагалось бы избавление от осуждения за грех и при этом не требовалось бы коренных перемен в жизни человека. И мы видим, как это проиллюстрировано в рассматриваемом нами тексте.

В земле обетованной

Итак, израильтяне должны были есть пасхального агнца, находясь в полной готовности отправиться в путь из египетского рабства в Ханаан. «И сказал Моисей народу: „Помните этот день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттуда... И когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю хананеев... о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течёт молоко и мед, то совершай это служение в этом месяце“» (Исх. 13:3, 5). Сказанное здесь надлежало израильтянам вспоминать в земле обетованной.

Только там они могли в полной мере оценить этот день. Народ Божий вышел из Египта, из земли, которая, согласно Библии, является образом греховного состояния неискупленного грешника. Это первая категория людей. Бог вывел их оттуда, чтобы привести в Ханаан, который, в свою очередь, символизирует христианина, исполненного Святым Духом и получившего победу, т. е. третью категорию людей. Да не смущает вас та особая значимость Ханаана, которая часто упоминается в популярных христианских гимнах, авторы которых искренне заблуждаются. Правильнее было бы сказать, что Ханаан — это образ Христа сегодня, а не неба в будущем.

Существует единственный способ, позволяющий нам в полной мере оценить своё спасение через смерть Иисуса Христа. Это внутреннее ощущение подлинности Его воскресения из мёртвых, т. е. это духовный критерий.

Вот то, что вспомнится в земле обетованной: «И объяви в день тот сыну твоему, говоря: „Это ради того, что Господь Бог сделал со мной, когда я вышел из Египта“» (Исх. 13:8). Представьте себе огорчение мальчика в пустыне, когда в ответ на его вопрос отец говорит, что праздник Пасхи отмечается в память об исходе из Египта. Манна на завтрак, обед и ужин, и ничего кроме манны. Бедный мальчик питался так много лет, и все знали, какой будет их трапеза на следующий день. Возможно, мальчику тогда хотелось сказать: «Папа, если это всё, что мы празднуем, не пора ли возвращаться в Египет? Я слышал от других людей о прежней жизни, и она мне кажется гораздо более привлекательной, чем наша жизнь в пустыне».

Не потому ли многие дети в христианских семьях вырастают необращёнными? Не оттого ли, что их родители-христиане часто остаются в пустыне? Они настолько далеки от жизни с избытком, дарованной воскресшим Христом, что их дети неизбежно обращают взоры назад, размышляя над тем, чем бы заменить однообразную пустынную пищу.

Пасху, наряду с двумя другими праздниками, следовало отмечать ежегодно, начиная с того дня, когда Бог вывел Свой народ из Египта. «Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив, ибо в оном ты вышел из Египта...» (Исх. 23:14-15). И далее в 16-м стихе: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберёшь с поля работу твою». Таким образом, спасённому народу Божьему надлежало ежегодно отмечать три важных события: праздник опресноков (Пасха), день жатвы и собирание плодов. Но как израильтяне могли отмечать праздник жатвы, находясь в пустыне? Что там можно было посеять? Увы, ничего. Много ли они могли собрать в конце года? Опять-таки ничего. А сколько было в пустыне зерна, чтобы отметить праздник опресноков? Его там не было совсем. Тогда возникает вопрос: как мог народ израильский ежегодно отмечать три праздника в пустыне? Никак.

Я обнаружил лишь один случай празднования Пасхи в пустыне. Это произошло на второй год после исхода: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли египетской, в первый месяц, говоря: „Пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для неё время“» (Чис. 9:1-2). Вероятно, это было единственное празднование Пасхи в пустыне. Что же они тогда ели? По-видимому, сыны Израилевы праздновали Пасху, вкушая только то зерно, которое они взяли с собой из Египта. Здесь сокрыто важное назидание: если вы не стремитесь к полноте общения с Иисусом Христом в вашем сердце, то сможете отпраздновать своё обращение к Богу, пользуясь только теми скудными запасами, которые остались у вас от прежней греховной жизни. Однако всего этого у вас хватит только приблизительно на год, а затем вы станете изнемогать.

«И да будет тебе это знаком на руке твоей...» (Исх. 13:9). В данном случае Пасха означает, что ваш исход из Египта, т. е. ваше спасение, действительно изменило все ваши поступки. «...и памятником перед глазами твоими...» (Исх. 13:9) — здесь имеется в виду изменение вашего мышления. «...Дабы закон Господен был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта» (Исх. 13:9) — то есть изменения должны коснуться не только ваших дел и мыслей, но и вашей речи и суждений. Иными словами, у верующего человека должно произойти полное изменение жизни, в чём и заключался смысл Пасхи.

В этой связи представляется интересным проследить за тем, что делали израильтяне в пустыне, о чём думали и что говорили.

Что они делали

«Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, даёт тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле» (Втор. 12:1).

Сыны Израилевы должны были пользоваться землёй и владеть ею во все дни своей земной жизни, а не на небе: «И ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши обо всём, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой» (Втор. 12:7). Всё, что вы делаете, будет истинным наслаждением, вся ваша деятельность будет непрестанной радостью.

«Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, — каждый, что ему кажется правильным» (Втор. 12:8). Вот чем занимались они в пустыне — каждый делал то, что ему казалось правильным... Никто не признавал верховной власти Бога, а делал то, что считал нужным. Поведение человека определялось его убеждениями, поскольку ему не было известно о суверенной Божьей воле.

Человек в пустыне, несмотря на искренность своих убеждений, вынужден следовать определённым нормам поведения. Его христианская деятельность скорее напоминает тяжёлый унылый труд, нежели ту настоящую радость, которую приготовил Бог для искупленных Своих, живущих в силе и полноте Святого Духа. «Ибо вы ныне ещё не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, даёт тебе» (Втор. 12:9).

Пока вы делаете то, что сами считаете правильным, вы не вошли ещё ни в место покоя, ни в свой удел. «Поэтому для народа Божьего ещё остается субботство. Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих» (Евр. 4:9-10). То есть такой человек отказался от права делать то, что считает правильным, и всецело отдался во власть Иисуса Христа. Он признаёт только те деяния, которые исходят от Него, от верховной власти Бога, Кому он полностью принадлежит. Таково определение истинного духовного покоя, данное нам Богом.

Чем вы занимались со дня спасения? Что считаете для себя правильным? Принадлежите ли вы Иисусу Христу? Или всё ещё отстаиваете право избирать собственный путь? Не делайте этого! Вы всё ещё желаете сами выбирать супруга или супругу? Не делайте этого. Вы всё ещё хотите проводить свободное время, как вам вздумается? Не делайте этого. Вы всё ещё намереваетесь тратить деньги по собственному усмотрению? Не делайте этого. Вы по-прежнему считаете, что можете сами выбрать место для отпуска? Не делайте этого, такое возможно только в пустыне.

Возможно, именно там вы сейчас и находитесь, продолжая поступать своевольно. Однако вы ведь были искуплены кровью Иисуса Христа, и Бог раз и навсегда простил вас, и наш Спаситель претерпел тяжкие страдания, предначертанные Богом, чтобы вам жить уже не по велению плоти, а праведно, под водительством Святого Духа. «Ибо все водимые Духом Божиим — сыны Божии» (Рим. 8:14).

Как только человек через Святого Духа предоставляет Иисусу Христу право первенствовать над его душой, он уже не вправе делать то, что сам считает правильным, не говоря уже о том, что неправильно.

О чём они думали

Итак, о чём же они думали в пустыне? Их мысли должны были стать «памятником перед их глазами», указывающим на то, что всё их мышление изменилось. Так о чём же они думали? «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: „Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы, и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших“. Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах» (Чис. 11:4-7).

Бдолах (ароматная смола) в Библии является образом Святого Духа, а ежедневно получаемая манна, как увидим в дальнейшем, означает сверхъестественное, непрекращающееся присутствие живого Бога среди спасённых Им людей. Но она, эта манна, израильтянам надоела.

Ничего кроме манны они не ели. Манна на завтрак, на обед и ужин и снова на завтрак — однообразно, не так ли? «Манна, манна, манна, — говорили они, — мы едим её каждый день, год за годом, она нам опротивела». Однако Бог и не желал, чтобы они ели манну сорок лет. Он приготовил им Ханаан, а они оставались в пустыне и предавались воспоминаниям о Египте.

Вы можете сказать: «Моя христианская жизнь скучна и однообразна, а Библию я читаю, потому что обязан её читать». Смею заметить, ваша христианская жизнь стала такой потому, что вы не стремитесь обладать всем тем, что дал вам Бог в Иисусе Христе. Вы никогда не испытывали трепетного волнения от глубокой любви к Тому, Кто проведёт вас через все испытания к славе и победе. Ни за какие деньги я не хотел бы оказаться на вашем месте, чтобы быть обязанным есть манну на завтрак, обед и ужин. Хотя манна когда-то и оказалась кстати, хотя и не была рассчитана на сорок лет.

Итак, перед нами спасённый народ, выведенный из Египта и направляющийся в Ханаан. Однако мысли его, устремления и запросы подпитываются памятью о том, от чего Бог его избавил: «Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром, огурцы, и дыни, и лук, и чеснок». Люди оказались в плену воспоминаний о том, от чего они были уже избавлены. В грезившейся им жизни доминировал побеждённый враг, потопленный Богом в пучине Красного моря, моря смерти, где они крестились с Моисеем, чтобы чудесным образом воскреснуть и замереть на том берегу, от которого простирался путь в новую землю, в землю обетованную.

Рыба, огурцы, лук и чеснок — вот что занимало их мысли в пустыне. «Мы помним, мы помним...» — подсказывала им память. Мысленно они всё ещё находились в Египте.

А вас как искупленного грешника что более всего тревожит? Что занимает ваше воображение и мысли? Какие у вас устремления и запросы? Куда вы мысленно держите путь, с кем общаетесь и что делаете? Вас отлучили от всего, что вы имели в Египте?

Рыба! Она в жарком климате быстро портится. Огурцы — не имеют вкуса. Дыни — сладкая вода. Ну а лук и чеснок говорят сами за себя. Однако именно этим были заняты их мысли. А о чём думаете вы? Что владеет вашим сердцем со дня спасения?

Грех зарождается в человеческом воображении. Сначала он появляется в виде искушения, исходящего от дьявола и вызывающего у вас некое желание. Если вы в своём воображении это допускаете, то вскоре происходит зачатие, созревание и рождение греховного намерения. Именно в этот момент, мой дорогой читатель, вы согрешили, независимо от того, осуществилось ваше намерение или нет. Вот почему Христос сказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф. 5:28).

Когда искушение становится желанием, желание — намерением, а намерение — действием, то оно, это действие, становится воспоминанием и, подобно картине, помещается на стене вашего воображения в картинной галерее памяти. Когда впоследствии вы мысленно проходите по этой картинной галерее, то наталкиваетесь на воспоминание на стене. Оно становится искушением, которое вновь рождает желание, а то в свою очередь — намерение. И если это намерение осуществляется, то к первому воспоминанию добавляется второе, и тогда вся эта греховная череда повторяется вновь и вновь.

Думаю, вам понятен этот принцип. Вот почему, согрешая, вы всякий раз открываете дверь для нового нечестия, воздвигаете новый «жертвенник для греха» (Ос. 8:11). Итак, всякое греховное воспоминание, порождая нечистое желание, вызывает низменное намерение, что влечёт за собой дурной поступок, который становится очередным греховным воспоминанием, засоряющим вашу память.

Теперь мы знаем, о чём думали израильтяне в пустыне. С одной стороны, они жили воспоминаниями о том, с чем было покончено, а с другой стороны, им нечего было вспомнить, так как новая жизнь у них ещё не наступила.

Какие воспоминания о Ханаане могли быть в пустыне? Никаких. Ведь израильтяне лишь что-то слышали о Ханаане да изредка упоминали о нём в своих разговорах. У них не было личного жизненного опыта, связанного с Ханааном. Такие слова не имеют веса, жизнь не терпит пустоты.

Если вы не будете жить в силе Святого Духа, если вы не подчиняетесь пребывающему в вас Иисусу Христу, то все библейские обетования победы, все обещания духовной силы останутся для вас лишь написанными на бумаге. Ваша память сохранит воспоминания о переживаниях, связанных только с горечью поражения.

Неудивительно, что израильтянам нечего было праздновать в пустыне.

О чём они говорили

О чём сыны Израилевы говорили в пустыне? Они ничего не знали о первенстве Бога в их жизни. А ведь Он, ежедневно даруя манну, свидетельствовал им о Своём присутствии. Им же, надеявшимся получить землю обетованную, ни единым словом или поступком не признававшим Его величия, а жившим только жалкими воспоминаниями о прошлом, нечего было сказать.

«И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: „Полно вам; всё общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господнего?“» (Чис. 16:3). Вот что говорили они в пустыне! Они адаптировались к новым условиям и не допускали даже мысли о том, что их несчастливая доля станет лучше в земле обетованной. По их собственной оценке, все они были святы, «всё общество». Насколько святы? Достаточно святы!

Насколько вы святы? Достаточно святы?

Лелея воспоминания о Египте, можно ли называть себя верующими? Признавая, что свидетельство Духа Божьего вашему духу есть нечто необыкновенное, вы вправе вспомнить день своего спасения. И всё же, удовлетворены ли вы своей эгоистичной жизнью, не признающей и отвергающей господство Иисуса Христа? Действительно ли вы святы?

Израильтяне возмущались любому укору со стороны Аарона и Моисея, говоривших, что народ недостаточно послушен Божьим намерениям. Ведь израильтяне, дескать, достаточно святы. Но по чьим меркам — по Божьим или своим?

Неужели и вы настолько святы? Впрочем, по собственным меркам можно быть такими всегда. В день, когда Моисей спустился с Синая со скрижалями в руках и законом праведности, начертанным перстом Божьим, он нашёл своих соотечественников полупьяными, полунагими, беснующимися вокруг золотого тельца. И это были спасённые! По собственным меркам — достаточно святые.

Возможно, начиная чтение этой книги, вы были тоже уверены в собственной святости и не готовы к тому, чтобы измениться. Вникните в смысл сказанного вам, ведь о спасении необходимо будет помнить в земле обетованной. Там у вас будет законное право провозгласить, что кровь Иисуса Христа была пролита, чтобы примирить вас с Богом.

Давайте помолимся.

Дорогой Господь Иисус Христос! Благодарю за Твоё Слово — живое и всесильное, которое острее любого обоюдоострого меча. Оно проникает в душу и дух, обнажает мысли и сердечные помышления, открывает для света Твоей праведности картинную галерею моей памяти. Беспомощный и жалкий, я склоняюсь перед Твоим всемогуществом. Все мои блуждания по пустыне не прошли незамеченными. Всякое скрытое помышление о богатствах Египта записано на небесах. Всё моё недовольство услышано Богом. Я отказался от своего права первородства и проигнорировал многие Твои знамения о наследии жизни вечной. Всё моё прошлое — период неудач и зыбкой веры, завышенное самомнение и ропот на требования Бога, предъявленные мне.

Я очень устал от подделки под настоящую жизнь, от своего фальшивого христианства. Я дальше так жить не хочу. Отныне желаю войти в Ханаан, как некогда вышел из Египта, чтобы возликовать в земле обетованной.

Знаю, что Ты Бог живой и пребываешь среди Своего народа. Произведи во мне Твой добрый плод. Прошу во имя Твоё. Аминь.

Любой куст сгодится

По великой милости Божьей Моисей, будучи младенцем, был найден в тростнике и спасён от смерти. Никакой личной заслуги Моисея в этом не было. Единственное, что он умел тогда делать, — это плакать и кричать. Бог же всё предвидел и предрешил.

За четыреста лет до этого Господь пообещал Аврааму, что избавит Свой народ от тирании нечестивого фараона. И вот время пришло.

Спасённый от смерти, Моисей провидением Божьим попал в дом фараона, дочь которого усыновила его и воспитывала как собственного сына. Пользуясь дворцовыми привилегиями, Моисей получил прекрасное образование. Его готовили к поприщу государственного деятеля, учили военному искусству, и к сорока годам он стал человеком, способным достичь высокого положения в любом обществе. «И был прекрасен... И научен был Моисей всей мудрости египетской, и был силен в словах и делах» (Деян. 7:20,22).

Таким — в кратком описании — был портрет этого мужа в расцвете сил, высокообразованного, целеустремлённого и к тому же скромного, который не мыслил о себе многого. Его, казалось, ожидала вскоре блестящая карьера. Но на самом деле он был всего в нескольких шагах от трагической ошибки, которая привела к краху все его благородные устремления и сделала его бесполезным для служения Богу и людям целых сорок лет, в течение которых ему пришлось скитаться по пустынным местам.

«Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отомстил за оскорблённого, поразив египтянина. Он думал: поймут братья его, что Бог рукой Его даёт им спасение, но они не поняли» (Деян. 7:23-25). Моисей не сомневался, что посвятит себя служению, к которому, как он считал, Бог призвал его. «Он думал: поймут братья его... но они не поняли». Будучи твёрдо уверенным в своём избрании, он был потрясён, испытав собственное бессилие.

Возможно, что-то подобное происходило и с вами. Вы ощущали святой порыв, питали некие иллюзии, но затем вами овладевало чувство бессилия, словно вы черпали воду решетом.

Чтобы понять ошибку Моисея, давайте обратимся к Библии. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их. И увидел, что египтянин бьёт одного еврея из братьев его» (Исх. 2:11).

Представьте себе состояние человека, сострадавшего своему народу. Моисей не планировал делать ничего дурного и не хотел никому причинить зла. Видя, как беспощадно хлестали кнутом его беззащитного брата, Моисей испытал справедливое негодование, но именно в этот момент, забыв о своём настоящем предназначении, он попал в ловушку эмоций.

«Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил египтянина и скрыл его в песке» (Исх. 2:12). В этой драматической ситуации Моисей доверился не Богу, а своим эмоциям. «Посмотрев туда и сюда...» А ведь следовало обратить свой взор на небо! «...и видя, что нет никого, он убил египтянина», т. е. Моисей тогда сосредоточился на человеке и отвернулся от Бога. Довольно легко можно поддаться тем же чувствам и самому начать решать, какие поступки людей подлежат одобрению, а какие — осуждению. А кто у вас на первом месте: человек или Бог?

Будь Моисей вполне уверенным в том, что его поступки одобрены Богом, он не беспокоился бы о реакции людей, их мнение можно было бы не принимать во внимание. Духовные первопроходцы, сознательно подчинявшие себя воле Божьей, не боялись общественного мнения, будь то Неемия, возводивший стену, Пётр, возвещавший Евангелие в доме язычника, или Уилберфорс и Ливингстон, призывавшие к отмене рабства.

Павел начинал свои послания с напоминания о том, что он «апостол, избранный не людьми и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых» (Гал. 1:1). Да, именно «волей Божьей»! Таким было его призвание, это ему надлежало помнить, поэтому он вправе был сказать: «Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, — проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:23-24). Он стал неуязвимым, в нём было осознание данного ему Богом призвания.

Но Моисей утратил ощущение реальности Бога. Возможно, это случилось и с вами. Не на нужду вы призваны ответить, не определённую задачу выполнить, не какому-то служению себя посвятить — вы призваны довериться Богу! Только Он, думая о последствиях, использует вас там, где сочтёт это необходимым. Он Господин жатвы! Он есть Глава тела, Церкви, и лишь Ему дана власть брать на Себя ответственность. Не человек необходим Богу, а Бог человеку.

Иногда меня не покидает чувство беспокойства, когда я думаю о некоторых наших миссионерских собраниях. Выступающие, сменяя друг друга, призывают выполнять те или иные задачи, посвятить свою жизнь тому или иному служению. Призыв, как они сами говорят, рождается из необходимости. Таких необходимостей тысячи, но не поэтому вы трудитесь. Вы служите Христу, и Ему решать, как вас использовать. Никто в этом мире не вправе заставить члена тела Иисуса Христа выполнять ту или иную задачу, нести то или иное служение, т. е. узурпировать власть Того, Кто есть Глава тела, Самого Иисуса Христа. «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1 Кор. 12:18). Тот, кто пытается решать за другого человека, какой должна быть сфера его служения, ставит под сомнение верховенство Бога как Господина жатвы.

Бог в полной мере позаботится о Своих делах, и причина того, почему Церковь Христа ещё трудится недостаточно, заключается в том, что мы часто совершаем действия, не входящие в нашу компетенцию, руководствуясь собственными идеями. Миллионы человеко-часов и баснословные суммы денег ежегодно тратятся впустую, когда мы действуем от Его имени, но без Его ведома.

Не сомневаюсь в искренности тех, кто подобным образом поступает. Но не слишком ли часто мы подменяем деятельность суетой, полномочия — инициативой, а воодушевление — необходимостью? Представьте, что обе руки демонстрируют свою занятость, а пальцы проявляют свой энтузиазм беспорядочной активностью. Как вы думаете, вам удастся сыграть на пианино? Лично я не стал бы бриться у парикмахера с такими руками.

Вполне естественно, что голова требует от каждого члена тела постоянной готовности и мгновенной реакции на любой посылаемый импульс. Результатом этого становится скоординированное действие всего организма и чёткое выполнение тех функций, которые ожидаются от каждого органа тела.

Часто приходится слышать: «Делайте больше! Отдавайте больше! Будьте сострадательны!» Но Бог говорит: «Успокойтесь и помните, что Бог — это я». Иными словами: не суетитесь, а возложите все заботы на Него.

Когда Моисей увидел, как египтянин избивал одного из его братьев, то засучил рукава и сказал: «Если должен был прийти мой час, то вот он настал». Словно бык на красную тряпку, он бросился на египтянина, избил его до смерти и спешно похоронил. Хотя у Моисея изначально были добрые побуждения, он стал тогда не Божьим провозвестником, а убийцей.

«И вышел он на другой день, и вот два еврея ссорятся; и сказал он обижающему: „Зачем ты бьёшь ближнего твоего?“ А тот сказал: „Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил египтянина?“ Моисей испугался и сказал: „Верно, узнали об этом деле“» (Исх. 2:13-14). Да и как было не узнать: в той трагической ситуации он не смог даже как следует похоронить несчастного египтянина. Возможно, Моисей оставил у мертвеца пальцы ног торчащими из песка. Когда же Бог совершал Свои суды, то легко похоронил целое египетское войско в морской пучине. Вот как действует Бог.

Далее Библия говорит: «И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея, но Моисей убежал от фараона...» И в течение сорока лет он скрывался в земле мадиамской. Бог когда-то спас его и приготовил для особого служения, но Моисей, проявив рвение и поддавшись эмоциям, сам воздвиг преграду для своего служения. Он пытался трудиться для Бога по-человечески, однако Господу была нужна не его учёность, а преданность, не его способности, а готовность служить Творцу.

Представьте себе удручающее состояние, чувство собственной бесполезности, которое Моисей, вероятно, не раз испытывал в течение сорокалетнего пребывания в пустыне, где он оставался никому не известным. Возможно, и ваше христианское служение не получило ещё признания. Вы обратились к Богу и помните даже день, когда доверились Иисусу Христу как своему Спасителю. Но христианская жизнь в вашем представлении следует определённому стандарту, в соответствии с которым кто-то будет судить о вашей духовности. Впрочем, это уже не духовность, а некое копирование опыта других людей. Христианскому служению, низведённому до этого уровня, всегда будет недоставать духовного сияния, оно будет лишено Божественного помазания. Вместе с Моисеем вы будете прозябать в пустыне мадиамской.

Бедный Моисей — воин, учёный, государственный деятель... Рождённый для служения лидера, он вынужден был пасти овец, принадлежавших его тестю. И вот когда уже всякая надежда на другую жизнь, казалось, умерла, «явился ему ангел Господен в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает» (Исх. 3:2).

Моисей был изумлён. Горящий куст поглотил всё его внимание. Он действительно не сгорал, и казалось, так будет продолжаться вечно. Моисей мог невольно сравнить свою жизнь с этой чудесной картиной. Возможно, он сказал себе: «Ничего подобного я прежде не видел, мне далеко до этого куста. Сорок лет назад я сжёг себя за один день, и с тех пор я — прах и пепел. В этом кусте есть что-то необычное, уникальное. Это какое-то чудо!» В сердце его проснулось святое желание узнать причину происходящего. «Моисей сказал: „Пойду и посмотрю на это великое явление, отчего куст не сгорает“» (Исх. 3:3). Моисей проявил мудрость, которая помогла ему сделать удивительное открытие.

Как часто и в нашем сердце пробуждается подобное любопытство, однако, не осмысливая увиденное, мы не совершаем чудесных открытий.

Мы научены почитать различных героев и с лёгкостью становимся их поклонниками. Это имеет место и в нашем христианском опыте. В жизни многих служителей со всей очевидностью проявляется сила Божья и Его благословение. Такие служители щедро наделены духовными дарами. Их слова изменяют жизнь людей, воскрешают духовно мёртвых. Прежде подавленные, беспомощные, опустошённые, люди становятся живыми свидетелями новой жизни в Боге. Поэтому, где бы такие служители ни появлялись, их путь отмечен сиянием славы, мы восхищаемся ими, аплодируем, а сами остаёмся в тени, думая, что нам совершить подобное невозможно, на нас благодать Божья в такой мере не распространяется. Мы часто говорим себе: «Вот куст, который горит. Хотелось бы и мне стать таким, но я только прах и пепел». На большее, к сожалению, нас не хватает.

А вы расскажите об этом другим. Позовите их прийти и посмотреть. Увы, вы смирились со своим бессилием. Вам просто в голову не приходило, что вы могли бы стать иными и обрести духовную силу в своей «малой пустыне». Вы сами обрекли себя на роль безучастного зрителя.

Апостол Павел считал своей привилегией приводить других людей ко Христу. В этом заключается смысл его слов в Послании к филиппийцам: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12-13).

К филиппийцам, видевшим в Павле духовную опору, словно Бог проявлял внимание лишь к нему, апостол обратился приблизительно со следующей речью: «Всё, что дал мне Бог, Он дал и вам. Господь Иисус Христос, пребывающий во мне, является той же Личностью, что и в вас. Что имею я, то имеете и вы. Чем могу быть я по милости Божьей, тем можете быть и вы. Совершайте своё спасение. Оно ваше в той же степени, как и моё. Именно Бог, а не Павел трудится в вас, производя в сердцах желание и действие по Своему благоволению. Поймите, что все неистощимые ресурсы, которые Бог явил во мне именем Сына Своего, Он точно так же дарует и вам».

Библия говорит, что Господь избрал немощное, униженное, незнатное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее. Всё, чего требует Бог от человека, — это готовность Ему служить, быть тем, кем он создан для духовной жизни, обителью, которую Бог в нём сотворил. И чтобы Господь проявился в нём в максимальной мере. Всё, чем вы являетесь, и всё, чем обладаете, будь то деньги, образование и прочее, лишено смысла, если вы не осознаёте, что это Бог производит в вас «хотение и действие по Своему благоволению».

Единственным первоисточником во всей духовной жизни является Сам Бог, «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Церковь недостаточно усердна. Она действует по шаблону вместо того, чтобы «пойти и посмотреть». Если вы читали биографии Хадсона Тэйлора, Джорджа Мюллера, Дуайта Моуди, Альберта Симпсона, вам наверняка хотелось им подражать. Но задумывались ли вы над тем, почему они стали известными? Если вы направляете свои усилия на подражание, то едва ли добьётесь успеха.

Возможно, кто-то пытался объяснить вам, каким образом эти мужи обрели известность, но вы ответили: «Не мешай, мне некогда, я хочу быть похожим на них». Не глупо ли? Почему Хадсон Тэйлор стал тем, кем он стал? Как ему это удалось? Почему Альберт Симпсон сделался знаменитым? Разве они у Бога были любимчиками? Конечно нет. Они обыкновенные люди, прошедшие школу неудач и отчаяния. Люди, исчерпавшие себя и обнаружившие свою несостоятельность без Бога.

Моисей начал с неудачи. Это был его первый урок. С неудачи начинал и Авраам. Он тоже получил свой урок. Отчаявшимися неудачниками были Иаков, Давид, Илия. Подобным им был и пророк Исаия, «человек с нечистыми устами». Только пройдя трудную школу лишений, мучительное прозрение и осознав своё бессилие без Бога, они оказались готовыми Ему служить. Все эти мужи поняли главное и получили благословение.

То, что постиг Моисей, теперь и вам необходимо уразуметь. Ему пришлось осознать, что прекрасное образование, воспитание при дворе, благородные устремления и высокая эрудиция никогда не заменят человеку того, ради чего он был сотворён, — Самого Бога.

«Моисей сказал: „Пойду и посмотрю на это великое явление, отчего куст не сгорает“. Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: „Моисей! Моисей!“» (Исх. 3:3-4). Бог назвал его по имени! Когда? Когда он стоял и смотрел издалека? Нет, тогда Бог ничего не сказал. Но когда Моисей приблизился, чтобы посмотреть, тогда Бог воззвал к нему.

Возможно, вы сейчас спросили себя: а почему у меня никогда не было подобного побуждения? Почему я не чувствую настоящей уверенности в том, ради чего я спасён? Почему я плыву по течению без конкретной цели? Скорее всего, дело здесь в том, что вы никогда над этим не задумывались. Помните: когда Моисей пошёл посмотреть, почему не сгорает куст, тогда Господь и воззвал к нему.

По человеческим меркам вы можете считаться достаточно подготовленными к христианскому служению и всё же оказаться духовно бессильными. Независимо от степени одарённости, известности, положения в обществе, вы войдёте в духовную летопись человечества как те, кто не принёс особой пользы ни для Бога, ни для людей. А знаете, почему? Потому что вы никогда не задумывались над тем, для чего Бог избирает людей. Вы были слишком заняты и не «пошли, чтобы посмотреть». И Бог вам ничего не сказал. Он не назвал вас по имени.

Когда Господь воззвал, Моисей ответил: «Вот я».

«И сказал Бог: „Не подходи сюда; сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая“. И сказал ему: „Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“. Моисей закрыл лицо своё, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3:5-6). А Господу Было что сказать Своему слуге. Например, следующее: «Моисей, ты поступил мудро, проявил пытливость ума, предположив, что этот куст — необыкновенный, что в нём должно быть нечто особенное и удивительное. Ты нашёл его удивительным, т. к. он горит, но не сгорает. И всё же ты неправ, совершенно неправ. Видишь другой куст? Убогий и неприглядный, он всё же годится в дело, ибо тоже будет гореть. Следующий куст — красивый и ветвистый. Подойдёт и он. Понимаешь ли, Моисей, что любой куст сгодится? Любой. Если только через него является Господь. Твоя беда в том, что сорок лет назад наученный всей мудрости египетской, сильный «в словах и делах», ты залюбовался собственными листьями. Ты вообразил себя великим кустом, но сгорел за один день и в течение сорока лет был лишь кучкой пепла. Если бы куст, который ты здесь увидел, поддерживал огонь собственными силами, он бы тоже быстро сгорел и стал золой и пеплом, подобными тебе. Но не сам куст поддерживал этот огонь, а Господь, пребывавший в нём. Поэтому любой куст сгодится!»

Вам когда-нибудь приходило это в голову? Вы осознавали, что всё, на что вы способны, — это пепел? Сами по себе вы ничто, но наполненные Им становитесь всем? Каждый новый день нужно начинать с осознания: вечное Я ЕСМЬ — это всё, что человеку необходимо.

К сожалению, и сама Церковь Иисуса Христа забывает об этом. Мы живём либо прошлым, либо будущим. Мы говорим: «Авен-Езер... до сего места помог нам Господь». Или успокаиваем себя словами: «Маранафа... Господь грядёт!» Однако при этом забываем Его вечную сущность Я ЕСМЬ. Он в вечном настоящем и немедленно отзывается на всякую нужду.

Если вы родились свыше, то всё, что вам необходимо, — это Сам Господь. Это Он не даёт вам силу, потому что Он Сам — ваша сила. Это Он не даёт вам победу, ибо Он Сам — ваша победа.

Что может быть яснее этой истины? Христос — в вас, только и всего. Вам не нужно ничего другого. Каждый день сознательного служения, когда вы отдаёте своё тело в жертву Богу, является постижением, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2).

И не забывайте — любой куст сгодится!

Церковь в пустыне

В Библии говорится о том, что плотские потомки Авраама, вступившие в завет с Богом, становятся его духовным семенем, т. е. детьми обетования. «Но не то, чтобы Слово Божие не сбылось, ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: „В Исааке наречётся тебе семя“. То есть не плотские дети — дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6-8).

Итак, Павел говорит, что не по иудейскому происхождению становятся детьми Божьими, а по вере, в которой содержится обетование спасения. «Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29). К духовному значению обрезания Павел возвращается вновь в Послании к колоссянам: «В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении; в Нём вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Кол. 2:11-12). Отсюда следует, что обрезание нерукотворное означает соединение верующего с Иисусом Христом в Его смерти и воскресении, что в свою очередь перекликается с темой, уже затронутой в начале этой главы.

В книге Бытие повествуется о том, как Бог заключил завет с Авраамом: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю ханаанскую во владение вечное; и буду им Богом... Да будет у вас обрезан весь мужской пол... и это будет знамением завета между Мною и вами» (Быт. 17:8,10-11). Обрезание должно было стать отличительным признаком спасённого народа и было обязательным для каждого, направлявшегося в землю изобилия. Однако Библия также сообщает: «Весь народ, родившийся в пустыне, в пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан» (Нав. 5:5). Это уже была Церковь в пустыне, т. е. люди, которые вышли, но ещё не вошли, потому что застряли там основательно. Если обрезание в Египте было символом веры, то обрезание в пустыне стало бы символом неверия.

Выражаясь библейским языком, они испытали все «страсти греховные» и, подобно многим современным христианам, «имели вид благочестия, силы же его отрёкшиеся» (2 Тим. 3:5).

В первом Послании к коринфянам читаем: «Все крестились в Моисея в облаке и в море» (10:2). Кто-то мог бы, исходя из этого, назвать Моисея пастором первой баптистской церкви в пустыне! В одной из предыдущих глав мы уже отметили, что как израильтяне были крещены в Моисея, так и мы крестились в Христа. Они отправились за Моисеем к месту смерти, чтобы выйти оттуда к новой жизни по другую сторону Красного моря. Согласно Божьему плану спасения, мы вместе со Христом тоже отправились к месту смерти, чтобы воскреснуть с Ним к новой жизни. «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:10-11).

В этом ваше духовное крещение во Христе. Вполне вероятно, что ваше крещение может оказаться не столько внутренним, сколько внешним. Если мы не обрели его духовного содержания, то не станем истинными христианами, а само священнодействие тогда — пустой ритуал. Это совершенно очевидно. Только там, где возрастает вера и господствует истина, имеется духовное содержание.

Сыны Израилевы не только крестились в Моисея, но и «ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питьё, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:3-4).

Мы уже рассматривали значение манны, этой «духовной пищи», которой питалась Церковь в пустыне в течение сорокалетнего странствования. Однако сейчас я хотел бы остановиться на этом подробней.

«И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: „Что это?“ Ибо не знали, что это» (Исх. 16:15). Манна была чем-то новым для них, ведь они прежде её никогда не ели. Это был Божий дар освобождённому народу. В нашем христианском понимании — это образ Святого Духа, дарованного Богом всем искупленным драгоценной кровью Иисуса Христа.

Ни один человек не примет, не вкусит, не познает этот небесный дар, пока не доверится Христу, в Котором мы, «уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13-14). О Нём Господь также сказал: «Дух истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17).

Присутствие Святого Духа — это привилегия, дарованная спасённым грешникам от рождения, а чудо возрождения — это новый духовный опыт, ведущий Божьих детей в качественно новую жизнь, о которой они до сих пор не имели ни малейшего представления.

Вкус манны, свидетельствовавший о присутствии Святого Духа, «подобен был вкусу лепёшек с елеем» (Чис. 11:8), и всё же значение манны для Церкви в пустыне не отражало Его полного благодатного служения. Манна лишь предвосхищала то лучшее, что должно было наступить. Немаловажно также, что на вкус она была «как лепёшка с мёдом» (Исх. 16:31). Елей и мёд! Это Дух Святой, указывающий на тот день, который вспомнится нам в земле обетованной! Не какая-то сухая и тонкая лепёшка, а земля, в которой текут молоко и мёд! Конечно, лепёшка сама по себе невелика, но она пробуждает аппетит и вызывает желание попробовать её вновь.

Двойственный вкус манны говорит о двойном служении Святого Духа. На что указывает Дух Святой через вкус елея? На присутствие живого Бога в духе спасённого грешника. А через вкус мёда? На то, что Дух Святой постоянно вдохновляет «пустынного христианина» продолжать свой путь, чтобы достичь вожделенной земли и исполниться Святым Духом.

Ежедневно вкушаемую манну часто сравнивают с постоянным чтением Библии. Однако каждое утро израильтяне выходили собирать её и чем больше собирали, тем большее отвращение к ней испытывали. При этом они жаловались: «Ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис. 11:6). Однообразная и потому невкусная, она невообразимо им надоела. Неужели у вас подобное отношение к чтению Библии?

Такая картина вряд ли кого-то обрадует и, я убеждён, не является типичной. Но ежедневное чтение Библии необходимо, ибо это помогает Духу Святому вести к истине, «дабы вам исполниться всей полнотой Божией» (Еф. 3:19). Это действие призвано показать всё ваше богатство и наследие во Христе. Израильтяне же день за днём и год за годом ели манну и оттого ненавидели её.

Остерегайтесь, чтобы при чтении Библии с вами не случилось подобного. Если вы не ответите Духу Святому на воодушевление, которое постоянно получаете через Слово, и не испытаете наслаждения от вкуса мёда, то лепёшка ваша останется тонкой, чёрствой, неприглядной, а чтение, имеющее элемент обязательности, не доставит вам ни пользы, ни удовольствия. Возможно, вы почувствуете подкрепление, но вряд ли испытаете удовлетворение.

Свидетельство Святого Духа спасённому грешнику, живущему в неповиновении, — труд в высшей степени неблагодарный. Поэтому для христианина, который вышел из Египта, но не стремится войти в Ханаан, работа Святого Духа кажется весьма монотонной. Пастору за кафедрой, миссионеру в странствии, учителю в библейском классе — всем, являющимся членами Церкви «в пустыне» и в силу обстоятельств продолжающих свой труд, быстро наскучит всё, что они делают. И конечно, такие служители будут неинтересными для своих слушателей.

Вот почему существует столько скучных проповедников и учителей воскресных школ. Они скучны настолько, насколько им самим всё это неинтересно.

Некоторые из «пустынных христиан» жили в сознательном противлении и неповиновении Богу. Они безуспешно пытались игнорировать Его присутствие, напоминавшее о том, что они спасённые грешники. Ежедневное употребление манны в пищу, как это ни покажется кому-то странным, было для них не только источником раздражения, но и облегчения. С одной стороны, эти люди не хотели уже её видеть, а с другой — понимали, что без неё нет жизни. Они уже оторвались от Египта, но ещё не вкусили радости Ханаана. В этом и состоит парадокс плотских христиан.

Может быть, вслед за ними и за пророком Ионой вы тоже пытаетесь бежать от Бога, однако это вам не удаётся. Вы противитесь Его воле и в то же время боитесь, что Он вас покинет. У вас мятежный дух, поэтому вы принадлежите к Церкви в пустыне.

Если каждодневная манна для одних была источником раздражения, то другим она даровала невыразимый душевный покой.

Иисус Навин и Халев всегда верили, что Бог, Который вывел их из Египта, приведёт их и в Ханаан. Но иногда мне кажется, что эти мужи, видя грехи своего народа, его идолопоклонство, ропот и неверие, говорили друг другу: «Бог нас покинет, Он непременно это сделает!» Когда наступала ночь, они со страхом ожидали рассвета, боясь того, что Бог их покинет. И едва земли касался слабый свет зари, эти мужи внимательно смотрели себе под ноги, чтобы разглядеть манну. И когда они её обнаруживали, то снова испытывали душевный покой. Бог их не оставил — манна была тому порукой.

Когда Моисей на Синае беседовал с Богом, Аарон по настоянию народа сделал золотого тельца, и народ в непристойном виде стал ему поклоняться. Представьте себе тогда отчаяние и страх тех немногих людей, кто сохранил веру. Однако на следующее утро появился Моисей со скрижалями, на которых перстом Господним был начертан Закон. Вот она, спасительная манна! Здесь проявление и изумительного Божьего терпения, и той любви, которая никогда вас не оставит. «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Господь сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

Здесь нет снисхождения к греху или непослушанию, всё это по-прежнему огорчает Бога, но я хочу, чтобы вы знали: когда приходит беда и кажется, что всё пропало, свет милости Господней воссияет через Его наказание и радугой обетования напомнит о Том, Кто «не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суд» (Ис. 42:4). Когда угаснет всякая надежда, когда всякое благое намерение, начертанное Божьим перстом в вашем сердце, поколеблется, солнце надежды снова взойдёт, а свет благодати развеет тьму — и это будет манна небесная у ваших ног. Вы увидите: Он не покинул вас, не оставил безутешными. Поэтому «не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены на день искупления» (Еф. 4:30).

Пророку Аггею Господь сказал: «Завет Мой, который Я заключил с вами при исходе вашем из Египта, и Дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» (Агг. 2:5). Так что у Бога были все основания сказать Своему народу: «Сорок лет вы оскорбляли Дух Мой, и всё же Я никогда не покидал вас. Никогда!» Манна свидетельствует о Святом Духе Божьем, Которым мы запечатлены в день искупления. Вы можете оскорблять и угашать Его, пока Он не напомнит вам об этом, «ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6). Но Он никогда не покинет вас. В этом изумительная благодать Божья!

И всё же, питая Свой народ в пустыне, Господь попускал и голод: «И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною» (Втор. 8:2-3). Иными словами, все те сорок лет израильтяне никогда не были пресыщены пищей, т. к. манна предназначалась для поддержания жизни, а не для пиршества. К тому же Бог никогда не ставил перед Собой задачи, чтобы Его народ благоденствовал в пустыне.

А где это благоденствие должно было наступить? В земле обетованной! Пройдя через лишения в пустыне, народ должен был возрадоваться изобилию в Ханаане.

Бог никогда не насытит вас в пустыне. Вы не совершите в ней ничего доброго. Вы там по-настоящему не изменитесь. Ваше свидетельство не будет волнующим, а служение — пламенным. Чувство новизны от миссионерского странствия, пасторского служения или работы в воскресной школе пройдёт, едва вы привыкнете к той обстановке и к людям, окружающим вас. Потускнеет романтический ореол, погаснет в глазах задорный огонёк, и вы, забывая о том, что вам необходимо, потребуете того, чего хочется. И если вы не проявите благоразумия, Бог вам это даст.

Люди «увлеклись похотением в пустыне и искусили Бога в необитаемой» (Пс. 105:14). Перепела, которых Он им послал, гнили и разлагались во рту. Люди ввергли себя в добровольную нищету, предпочитая быть упитанными по плоти и одновременно — духовно истощёнными.

Досадно, что приходится ущемлять себя в том, чего хочется, в то время как Бог желает дать то, что тебе нужно. Езекия попросил дополнительных 15 лет жизни и получил их. «Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев Божий...» (2 Пар. 32:25). В конце жизни он стал отцом одного из самых нечестивых царей в истории Иудеи — Манассии, которому было 12 лет, когда Езекия умер в добавленные ему 15 лет. Манассия «построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его и... довёл Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (2 Пар. 33:3, 9). Как жаль, что Езекия не умер в своё время! Он получил, что хотел, но ушёл из жизни слишком поздно.

Церковь в пустыне вряд ли можно назвать счастливой, но как преобразились люди, когда они вошли в Ханаан! «И стояли сыны Израилевы станом в Галгале, и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах иерихонских» (Нав. 5:10). Впервые за 38 лет! «И на другой день Пасхи стали есть из произведений земли этой, опресноки и сушёные зёрна в самый тот день. А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли ханаанской» (Нав. 5:11-12). Почему? Дело в том, что они теперь свидетельствовали о Духе и были Им исполнены. Это уже была не тонкая и чёрствая лепешка, предвещавшая лучшее будущее, а земля, в которой текли молоко и мёд. Вместо однообразной пищи пустыни им теперь было доступно изобилие Ханаана.

Вам всё наскучило? Вы морально истощены? Дары Господа вам кажутся однообразными? Вы ропщете, а не радуетесь? То, чего вы хотите, для вас важнее того, что вам нужно? Вы духовно немощны? Возможно, вы до сих пор питаетесь манной. В этом случае — вы вышли, но ещё не вошли. Вы по-прежнему принадлежите к Церкви в пустыне.

Господь, помоги нам возрастать духовно, чтобы вкусить обилие Твоей благодати, чтобы благами Ханаана изгладить воспоминания о Египте, чтобы полнота Твоего Духа наполнила наши души светом познания славы Твоей в Иисусе Христе. Пусть манит нас всякий горизонт, освещаемый Твоим благословением. Только с Тобой мы выйдем и войдём, чтобы наследовать землю обетованную. Мы просим об этом во имя Иисуса Христа, нашего Спасителя. Аминь.

И вот пришёл Амалик

В предыдущей главе мы рассмотрели значение манны. Обратимся теперь к 17-й главе книги Исход, чтобы понять, что имел в виду апостол Павел, когда в Первом послании к коринфянам писал о духовной пище и питье: «Ели одну и ту же духовную пишу... пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:3-4).

Когда израильтяне расположились станом в Рефидиме, там не оказалось воды. Поскольку положение становилось критическим, посыпались упрёки в адрес Моисея, и он возопил к Богу, говоря: «Что мне делать с народом этим? Ещё немного — и побьют меня камнями» (Исх. 17:4). В ответ на эту мольбу Бог велел Моисею взять жезл, которым он ударял по воде, и сказал: «Вот, Я стану перед тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ» (Исх. 17:6). Так Моисей и поступил, и потекла вода из скалы. Люди напились и утолили жажду.

Здесь картина ясна. Вода из скалы означает дар вечной жизни, явленной через распятие Господа нашего Иисуса Христа, ибо, по словам апостола Павла, этот «камень... был Христос». Позднее мы увидим, что данная история имеет продолжение. Здесь, у разбитой скалы, только начинается искупление грешника.

В тени креста Христова

Хочу всегда пребыть.

Там от Скалы высокой тень,

Там отдых от борьбы;

Там путнику надёжный дом,

Защита от невзгод;

Там от страданий отдохнём

И от земных забот.

Бог указал на три характерные особенности людей, находившихся в пустыне. Первая: они были крещены в Моисея и, соединённые со Христом через Его смерть, воскрешены к жизни вечной. Вторая особенность: они были причастниками Его ежедневной манны. Дух Святой свидетельствует сердцу верующего, что он — дитя Божье, что он запечатлён в день спасения и предвосхищает всё, чем может стать Христос для людей, обладающих полнотой Его Духа. И третья особенность: они утолили жажду из разбитой скалы, т. е. верующий на основе искупления получает прощение через драгоценную кровь распятого Иисуса Христа. Однако в пустыне «не о многих из них благоволил Бог» (1 Кор. 10:5).

Возвращаясь к 17-й главе книги Исход, мы видим, что едва Бог дал людям воду из скалы, как «пришли амаликитяне и воевали с израильтянами в Рефидиме» (ст. 8). Амалик, иллюстрирующий здесь плоть, пытался во что бы то ни стало преградить путь искупленному народу в землю обетованную.

В планы Божьи не входило, чтобы люди оставались у разбитой скалы. Моисей напомнил израильтянам: «Господь, Бог наш, говорил нам на Хориве и сказал: „Полно вам жить на горе этой!“» (Втор. 1:6). Сколько же они там жили? Довольно долго. «Обратитесь, отправьтесь в путь... Вот Я даю вам землю эту, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим — Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор. 1:7-8). Иными словами: «Спуститесь, пойдите и войдите!» Но Амалик считал своим долгом помешать этому.

Амалик в Библии — это один из образов, который Господь использует, чтобы открыть нам Свой замысел. Бог может многими способами иллюстрировать одну определённую истину, но те образы, которые Он избрал, затем повторяются в Библии с неизменным постоянством.

Это замечательное свидетельство силы и удивительного влияния Библии. Если вы помните о данной особенности, Священное Писание предстанет перед вами в совершенно новом свете; а Ветхий Завет, книга великого духовного значения, станет понятнее, если вы позволите Святому Духу научить вас образному языку, который Он использует.

Мы уже отмечали, что как только Святой Дух возвращается в человеческий дух, к прощённому грешнику, Он наполняет душу, чтобы вновь утвердилось господство Иисуса Христа в вашем сознании, в ощущениях, желаниях, дабы всё человеческое естество стало Его храмом, местом, где обитает живой Бог.

Однако плоть поддаётся этому очень неохотно, ибо она «желает противного духу, а дух — противного плоти» (Гал. 5:17). Плоть пытается препятствовать Духу Божьему вести вас к духовной зрелости. И с самого начала христианской жизни путь вам преграждает этот Амалик. «Моисей сказал Иисусу: „Выбери нам мужей и пойди сразись с амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и посох Божий будет в руке моей“. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей» (Исх. 17:9-10).

И вот Иисус Навин на поле брани встретился с врагом, однако исход Битвы зависел не от него, ибо «когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» (Исх. 17:11). Другими словами, победу над Амаликом даёт Бог. Это то, что нельзя завоевать самому, но можно только получить — по вере.

После того как Бог поручил Моисею вывести Свой народ из Египта, слуга Божий сказал:

«А если они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и скажут: „Не явился тебе Господь?“» И сказал ему Господь: «Что это в руке у тебя?» Он отвечал: «Посох». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил его на землю, и посох превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою и возьми его за хвост». Он простёр руку свою и взял его, и он стал посохом в руке его (Исх. 4:1-4).

Это было знамение, данное Богом Моисею о победе уже завоёванной, о победе, которую Бог даёт тем, кто доверяется Ему. Когда Моисей бежал от змея, Бог, вероятно, говорил: «Не убегай! Обернись! Стань к нему лицом! Протяни руку и возьми его за хвост!» И в тот момент, когда Моисей так и сделал, змей сразу стал беспомощным и безобидным, как посох.

А чем является змей в вашей жизни? От чего бежите вы как христианин? Чего вы страшитесь? Бог говорит: «Не убегайте, для вас приготовлена победа. Обернитесь, протяните руку и получите её, ту победу, которую Я даю». Когда Моисей опускал руки, одолевал Амалик, и Иисус Навин вёл битву, которая была проиграна. Когда Моисей поднимал руки, одолевали войска израильтян, и Иисус Навин уже радовался победе.

Бесчисленное множество христиан, пытаясь самостоятельно преодолеть грех, ведут битву, которая уже проиграна. Так можно сражаться до конца своих дней, но вы никогда не одержите победу. Эта битва проиграна ещё в первом человеке — Адаме, который умер; но последний Адам, Иисус Христос, победил и грех, и смерть, и ад, и самого дьявола. Почему же в Нём вы не примете ту победу, которую Он уже одержал? Победу над плотью не надо завоёвывать, её нужно просто принять.

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). Какая разница, что угрожает вам, если вы поступаете по духу? Вы можете обернуться и стать лицом к врагу. Вы можете «взять его за хвост» и увидеть, как беспомощен и безобиден он в ваших руках, ибо Бог уже поразил змея в голову. Иными словами, поступать по духу означает верою принять ту победу, которую даровал вам Господь. В этом случае Бог одобрит ваш выбор и изменит всю вашу жизнь.

Известно, что дьявол любит извращать истину и превращать её в ложь, и, возможно, он говорит вам нечто подобное: «Старайся не исполнять вожделений плоти, и тогда будешь поступать по духу». Словно последнее является наградой за первое. Но он знает, что тогда ваши мысли будут заняты собой, а не Христом.

Нет зрелища более жалкого и печального, чем попытка плоти представить себя в ореоле святости. У плотских людей всегда искажённое представление о праведности, поэтому их любое движение в этом направлении будет только лицемерием и самообольщением. Последнее ведёт к самодовольству, а то в свою очередь — к самовосхвалению. В итоге перед нами появляется человек, для которого важно лишь внешнее проявление успеха. Ему хочется, чтобы его замечали, признавали, аплодировали и обращались к нему за советом. С другой стороны, когда плотские люди терпят неудачу, они впадают в другую крайность и начинают жалеть себя. В итоге мы видим человека, сосредоточенного исключительно на самом себе.

Дьяволу безразлично, к какой категории людей вы относитесь, удалось ли вам усмирить свою плоть, присуще вам самовосхваление или жалость к себе, ибо ему известно, что в любом случае мысли плотских людей заняты собой, а не Господом. Они эгоцентричны, а не христоцентричны, поглощены собой, а не Богом.

Дьявол постарается убедить вас, что вы поступаете по духу — хотя бы потому, что пытаетесь противостать вожделениям плоти, источником которых он является. Таким образом, искусно вводя вас в заблуждение, он лишит вас единственной возможности одержать победу.

Разве не это вы пытались делать? Стремясь противостать вожделениям плоти, чтобы поступать по духу, вы вели битву, которая была уже проиграна. «Поступайте по духу...», — говорит Господь, имея в виду, что мы должны полностью положиться на Него, полностью открыться Ему. «.И вы не будете исполнять вожделений плоти», так как в Нём мы празднуем победу, одержанную Христом. Поступать по духу — это не награда, а средство. Это возможность наслаждаться спасительной жизнью Иисуса Христа.

Когда шаг за шагом вы попадаете в полную зависимость от Христа, пребывающего в вас Духом Своим, Он празднует победу, уже одержанную Им над грехом, смертью и дьяволом. Когда Моисей поднимал руки (символ победы, данной по вере), то одолевал Иисус Навин.

И низложил Иисус Амалика и народ его остриём меча. И сказал Господь Моисею: «Напиши это для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память об амаликитянах из поднебесной». И устроил Моисей жертвенник Господу, и нарёк ему имя «Господь — знамя моё». «Ибо, — сказал он, — рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх. 17:13-16).

Никогда не наступит тот день, когда Бог примирится с Амаликом.

Бог говорит, что не живёт в плоти нашей доброе и что никакая плоть не будет хвалиться перед Богом (см. Рим. 7:18; 1 Кор. 1:29). Помните: плоть — это проявление «духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Этот дух впервые проявился при падении дьявола, когда тот сказал: «Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

Он хотел что-то приобрести, совершить, кем-то стать независимо от Бога, и именно эту дьявольскую гордыню плоть желает увековечить в вас. Плоть — это всё, что у вас есть, если вы ищете, кем стать, что приобрести и что совершить независимо от Него.

Почему Амалик олицетворяет собой плоть? В чём особенность Амалика, дающая нам законное основание искать в нём проявление падшей природы человека?

Обратимся к 25-й главе книги Бытие, сообщение которой вначале может показаться не вполне очевидным.

И сварил Иаков кушанье, а Исав пришёл с поля усталый. И сказал Исав Иакову: «Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». От этого дано ему название — Эдом. Но Иаков сказал: «Продай мне теперь же своё первородство». Исав сказал: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Иаков сказал: «Поклянись мне теперь же». Он поклялся ему и продал первородство своё Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы, и он ел, и пил, и встал и пошёл. И пренебрёг Исав первородством (Быт. 25:29-34).

В чём состояло первородство, которым Исав пренебрёг и которое намерен был унаследовать Иаков? Оно состояло в обещании, данном Богом Аврааму, что в семени его благословятся все народы. «Не сказано, — как подчёркивает апостол Павел, — „и потомкам“, как бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Иными словами, в этом первородстве подразумевается рождение Христа, как семени Авраамова, а затем через Христа, избавившего человека от его греховного состояния, восстанавливаются взаимоотношения людей с Богом. Они вновь становятся зависимыми от Того, Кто олицетворяет Собою жизнь. Он один побуждает человека вести себя достойно того звания, каким его задумал Бог.

Итак, первородство состояло в том, что Бог намеревался в лице Своего воплотившегося Сына вернуть утраченную человеком человечность, и этим правом первородства Исав пренебрёг. В глубине души он сказал: «Это сказки для малышей. У меня есть всё, что нужно, чтобы быть человеком, независимым от Бога». В этом проявилась древняя ложь, увековеченная дьяволом в Адаме. «Ты живёшь сам по себе, а не в силу того, что есть Бог. Потеряв Бога, ты ничего не теряешь!»

В Исава вселился дух дьявола. «К чему мне первородство, восстанавливающее мою зависимость от Бога? Я независим, самостоятелен и останусь таким, ибо такова моя воля!»

Может быть, в житейском понимании кто-то считает Исава настоящим мужчиной. Будучи охотником, он мог пойти в лес и убить зверя. Иаков же был человеком, которого принято называть «маменькиным сынком». Он сидел дома и помогал ей готовить пищу. Он не смел и шагу ступить без подсказки матери. Она не позволяла ему искать невесту, пока ему не исполнилось 70 лет. Таков был Иаков. Само имя его означает «обманщик» или «плут», и он его вполне заслужил. Он мог солгать и поступить нечестно, он обманывал отца и брата.

Словом, Иаков был далёк от совершенства, и у Исава, наверное, не было Большого желания общаться с братом — пусть радуется полученному им первородству. Исав был убеждён, что религия — это опора для слабых. Если в ней кто-то нуждается, то это не Исав, а Иаков.

У Исава не было времени заниматься первородством, ограничивающим его самостоятельность и независимость. Такому человеку Бог не мог ничем помочь.

Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. «Я возлюбил вас, — говорит Господь. — А вы говорите: „В чём явил Ты любовь к нам?“ Не брат ли Исав Иакову? — говорит Господь. — И однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению и владения его — шакалам пустыни. Если Эдом скажет: „Мы разорены, но мы восстановим разрушенное“, то Господь Саваоф говорит: „Они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивой, народом, на который Господь прогневался навсегда“» (Мал. 1:1-4).

Почему Бог возненавидел Исава? Потому что Бог не может совершить что-либо для человека, которому ничего от Него не нужно. Исав отказался от благодати Божьей, отверг потребность человека в Боге, пренебрёг своим первородством, и Бог не простил ему этого. Для человека в состоянии самообольщения грех выглядит желанным, а попытки Бога повлиять на его жизнь — неуместными. Как в стихотворении У. Хенли «Непокорённый»:

Пусть страшны тяготы борьбы,

Пусть муки ждут меня в тиши —

Я властелин моей судьбы,

Я капитан моей души.

(пер. В. Рогова)

Бог не в состоянии ничего сделать для человека, снедаемого духом Исава. Досадно, что христианин может быть настолько поглощён собой, что, на словах признавая Бога, он не видит необходимости, чтобы в нём пребывал Христос. Это ему кажется каким-то мистицизмом. Для такого христианина библейское учение — дело сугубо личное, он считает себя человеком практического склада и тоже может пренебречь своим первородством.

Однако для хитреца Иакова Богу всё же удалось кое-что сделать. Он помог Иакову, хотя оказался бессилен помочь Исаву. И хотя у нас есть все основания недолюбливать Иакова, однако необходимо помнить о том, что он невзлюбил себя сам. Возможно, по ночам, когда Иаков оставался один, он плакал и говорил: «Боже, если у Тебя найдётся благословение для такого человека, как я, оно может изменить мою жизнь. Это всё, что мне необходимо. Это всё, чего я хочу».

Бог слышит человека, доведённого до отчаяния, и обязательно ему поможет, если тот прекратит заниматься самолюбованием и отбросит притязания на свою независимость от Бога. Господь любил Иакова. Любил не за то, кем он был, а за то, кем он мог стать. Бог всегда любил и продолжает любить вас за то, кем вы можете стать.

Бог любил Савла из Тарса не за то, что тот попустительствовал смерти Стефана. Он любил Савла не за то, что по пути в Дамаск он желал расправиться с теми, кто отважился призвать имя Христа. Не за это любил его Бог. Он любил Савла за то, кем он должен был стать, т. е. любил в нём Павла, апостола Иисуса Христа, избранного по воле Божьей.

Бог любит вас не за то, что вы поддаётесь влиянию плоти, а за то, кем вы можете стать под влиянием Христа. Но Бог в состоянии изменить вас только в том случае, если вы признаете свою нужду в Нём. Исав этого не сделал.

Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Эдоме. Весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «Вставайте и выступим против него войной!.. Я сделал тебя малым между народами, и ты в Большом презрении. Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живёшь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоём: «Кто низринет меня на землю?» Но хотя бы ты, как орёл, поднялся высоко и среди звёзд устроил гнездо твоё, то и оттуда Я низрину тебя, — говорит Господь. — ...Как обобрано всё у Исава и обысканы тайники его! (Авд. 1:1-4,6).

Таков был дух Исава: «Я, как Бог, вознесусь выше звёзд. Первородство? Кому оно нужно, это жалкое первородство? У меня есть всё, что нужно, чтобы быть человеком, независимым от Бога. Пусть Бог Сам хранит Своё первородство!» И Бог сохранил его. Сохранил и передал Иакову, которого любил.

Иаков хотел получить от Бога всё, что только можно было получить. Но прошло долгих двадцать лет, прежде чем Бог приступил к осуществлению Своих намерений относительно Иакова. Началось это в Вефиле, что означает «дом Божий», и завершилось в Пенуэле, на месте, где Иаков видел Бога лицом к лицу, когда боролся с ним Некто, коснувшийся состава бедра его. «Как тебя зовут?» — спросил Господь. И Иаков вдруг ответил хриплым голосом: «Мошенник, вор, плут, обманщик — вот как меня зовут!» И тогда Господь сказал: «Иаков, это всё, чего Я ожидал от тебя, ибо знал, что ты назовёшь своё подлинное имя. Теперь Я изменю его. Отныне нареку тебя: Израиль, князь Божий».

Если довериться Богу, Он из самого жалкого, самого низкого человека сделает князя. Становились ли вы когда-нибудь на колени и признавались перед Богом в том, кем вы на самом деле являетесь? Если вы сделаете это, то обретёте Его благословение, и Господь даст вам новое имя.

Знай, кто твой враг

Сейчас вы, возможно, задаётесь вопросом: «А что общего у Исава с Амаликом?» Чтобы ответить на него, обратимся к 36-й главе книги Бытие. Позвольте только вновь напомнить вам о последовательности в действии Святого Духа, потому что когда вы встретите в Слове Божьем имена Исав, Эдом или название горы Сеир, сразу становится ясно, что речь идёт о грехе, о дьявольском самодовольстве и независимости, столь характерных для плотских людей. О них сказано, что они «закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «И поселился Исав на горе Сеир. Исав, он же Эдом. И вот родословие Исава, отца идумеев, на горе Сеир... Фамна же была наложница Елифаза, сына Исава, и родила Елифазу Амалика» (Быт. 36:8-9,12).

Оказывается, Амалик был внуком Исава! Малахия рассказывает нам, что Бог возненавидел Исава и потомство его, а в 17-й главе книги Исход написано: «Брань у Господа против Амалика из рода в род». Таким образом, Амалик унаследовал богохульство Исава, человека, пренебрегшего своим первородством.

Стоит обратить внимание и на 31-й стих из 36-й главы книги Бытие: «Вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде царствования царей у сынов Израилевых». Заметьте, что до появления первого иудейского царя в Эдоме уже были цари. Это имеет особое духовное значение.

Вследствие грехопадения мы рождаемся как дети гнева, и плоть в жизни человека отражала власть «царя Эдома», т. е. дьявола, ещё задолго до того, как в Духе Святом проявилась власть «Царя Израиля», т. е. Иисуса Христа. Другими словами, в падшем человеке плоть всегда предшествует Духу, и это ясно показывается образным языком Библии. Каин, «который был от лукавого» (1 Ин. 3:12), родился раньше праведного Авеля (см. Евр. 11:4). Измаил, рождённый «по плоти», предшествовал Исааку, рождённому «по обетованию» (Гал. 4:23). Нечестивый Исав, которого Бог отверг, родился прежде Иакова, которого Бог любил (см. Евр. 12:16-17). Саул, который «очень много погрешал» (1 Цар. 26:21), царствовал раньше Давида, мужа лучшего (см. 1 Цар. 15:28), которого Саул опасался, так как Господь был с Давидом (см. 1 Цар. 18:12).

Заметьте также, что написано о царях, правивших в Эдоме: «И умер Бела, и воцарился после него Иовав... Умер Иовав, и воцарился после него Хушам... И умер Хушам, и воцарился после него Гадад... И умер Гадад, и воцарился после него Самла... И умер Самла... И умер Саул... И умер Баал-Ханан... Вот имена старейшин Исавовых... Вот Исав, отец идумеев» (Быт. 36:33-43). Написано, что все они умерли. Цари эдомские правили к смерти — в отличие от грядущего Царя иудейского, дарующего жизнь, и Царству Его не будет конца.

Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного — Иисуса Христа... Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:17,21).

Как уже отмечалось выше, мы приходим в этот мир как дети гнева, мёртвые по преступлениям (см. Еф. 2:5), ибо «помышления плотские — смерть» (Рим. 8:6). Иметь плотские помышления означает, что с самого рождения над нашей человеческой природой, семенем падшего Адама, господствует дух, действующий ныне в сынах противления (см. Еф. 2:2). Этот дух противится зависимости человека от Бога, само присутствие Которого есть жизнь, а отсутствие — смерть.

Помышления же духовные — это жизнь и мир (см. Рим. 8:6), потому что, имея их, люди признают, что истинным человеком делает нас Сам Христос, Которого христианин принимает в своё сердце, почитает и Которому повинуется как Царю.

Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол. 2:9-10).

Дьявол пытается помешать вашему переходу из царства тьмы в царство любящего Божьего Сына. И Амалик, исполненный духом дьявола, ведёт неустанную борьбу с расширяющимся царством Израиля. Валак, в то время царь моавитян, отправил к Валааму послов со следующим повелением: «Вот народ вышел из Египта, и покрыл лицо земли, и живёт он подле меня; итак, приди, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня» (Чис. 22:5-6). Валаку хотелось, чтобы Валаам проклял Израиль, однако далее сообщается, что Валаам... «произнёс притчу свою и сказал: „Из Месопотамии привёл меня Валак, царь Моава, от гор восточных: „Приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля!“ Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла...“ И произнёс притчу свою и сказал: „...Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстаёт жезл от Израиля“» (Чис. 23:7-8; 24:15,17).

Вот оно, первородство! Валаам пророчески предвосхитил рождение Господа Иисуса Христа как обещанное семя Авраама. «Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис. 24:19). И это пророчество однажды повторил ангел Гавриил: «И сказал ей ангел: „Не Бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца“» (Лк. 1:30-33).

Теперь обратимся к книге Числа, где снова речь идёт о Валааме: «И увидел он Амалика, и произнёс притчу свою, и сказал: „Первый из народов Амалик (т. е. из народов, выступивших против Израиля и свернувших с пути, который вёл искупленный народ Божий в землю ханаанскую. — И. Т.), но конец его — гибель“» (Чис. 24:20).

Стоит лишь пойти на компромисс с плотью, как вы оказываетесь в греховном союзе с тем, кто находится в постоянной вражде с Богом и обречён на вечную погибель. И об этом, говорит Господь, не следует забывать.

Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился (Втор. 25:17-18).

Именно тогда Амалик и наносит удар: когда вы устали и изнемогли. Когда вы предельно ослабели и едва передвигаете ноги. Когда вы духовно немощны, и солнце скрылось, и небо потемнело. Когда вы сошли с дистанции, потому что не выдержали темпа. Когда вам кажется, что вы одиноки, и не знаете, что Амалик уже оказался с вами во мгновение ока, шагает рядом, посмеиваясь и хихикая, в присущей ему льстивой манере. Таково его общество, и ничего хорошего это вам не сулит, ибо «не побоялся он Бога» (Втор. 25:18).

У Амалика нет времени для Бога, он настроен к нему враждебно. Закону Божьему не покоряется, да и не может (см. Рим. 8:7). Он богохульствует! Он презирает первородство! Остерегайтесь его!

Бог говорит, что существует нечто, чего не нужно помнить, ибо Он Сам поступает так: «И грехов их и беззаконий их не вспомню более» (Евр. 10:17). Но не думайте, что Бог делает вид, будто Он не помнит. Господь знает наши проступки, Он говорит: «Я помню злодеяния их» (Ос. 7:2). И всё же, благодаря пролитой крови Своего возлюбленного Сына, зная все наши прегрешения, каждый грех, Бог говорит: «Грехов их уже не вспомню более» (Иер. 31:34). Ибо, «как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Он бросил все грехи наши за хребет Свой (см. Ис. 38:17). Он вверг их в пучину морскую (см. Мих. 7:19). Хотя они были как багряное, Он убелил их как снег (см. Ис. 1:18). Бог говорит, что мы не вправе помнить то, что забывает Он: «Я не забыл ваши согрешения, но не буду их вспоминать более».

Подчёркиваю особенно последнее, потому что кто-то попытается убедить вас, что истинная святость зависит от того, насколько тщательно вы пересмотрели своё греховное прошлое, вспоминая даже то, о чём забыл Господь. Они торгуют вашими душами и спекулируют на вашем позоре. Когда дьявол убедит вашу плоть, что публичное признание грехов является необходимой ценой для обретения благословения, это будет верх сатанинской хитрости. Нельзя такой ценой получить победу, возрождение, полноту Духа, ибо цена за вас уже уплачена. Добавлять что-либо к этому означает отвергать жертву Иисуса Христа.

Грех должен быть исповедан перед Богом, и если Дух Святой побуждает что-то исправить, тогда это следует сделать. Но помните, что только «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:7,9).

Дьявол — «клеветник братьев наших», и он клевещет на них перед Богом день и ночь (см. Откр. 12:10). Не позволяйте ему лишить вас радости, мира и уверенности вследствие какого-либо «духовного» шантажа. Истину принёс вам Христос и Самого Себя передал вам в Своём подвиге любви. Что касается дьявола, то вы «победили его кровью Агнца и словом свидетельства» (Откр. 12:11). Цена уплачена и за искупление, и за освящение, поэтому, когда Бог прощает, Он забывает наши грехи.

И хотя мы не вправе помнить о том, что забывает Бог, нам нельзя забывать того, что Он помнит. А помнит Он Амалика! Амалик — это зловонный источник. Амалик — ядовитый корень. Амалик — «тайна беззакония» (2 Фес. 2:7), «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Амалик — это та дьявольская сила, которая уничтожает вас, если вы удаляетесь от Бога. И то, как вы поступаете (что Бог готов простить и забыть), проистекает из вашей внутренней сущности. Вот этого вы не должны и не вправе забывать.

Осознайте греховность того, что вы сделали, и вы увидите, что это не случайно. Осознайте греховность того, что вы делаете, и вы увидите, что это тоже не случайно. Поэтому Бог говорит: «Помните Амалика!»

В следующей главе мы покажем трагедию человека, забывшего о том, что нужно помнить Амалика.

Человек, которому следовало помнить

В 9-й главе Первой книги царств перед нами предстаёт замечательный юноша, приятный, скромный, вежливый, красивый и ответственный. Ему суждено было стать первым царём Израиля, однако затем он погубил себя и ушёл из жизни ожесточённым и разочарованным человеком. И всё потому, что он забыл о том, о чём должен был помнить.

И сказал Самуил Саулу: «Господь послал меня помазать тебя царём над народом Его, Израилем; теперь послушай гласа Господа. Так говорит Господь Саваоф: „Вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта“» (1 Цар. 15:1-2).

Как мы уже видели в одной из предыдущих глав, самая суровая мера наказания, применяемая Богом к людям, отвергающим то, что им необходимо, — это допущение того, чего они хотят. Так было и когда народ израильский потребовал себе царя: «Мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить перед нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:20).

Бог Сам был Царём Израиля, и в Его намерения не входило, чтобы кто-то иной занял это место. То есть место Того, Кому предстояло родиться от девы Марии и царствовать над домом Иакова вовеки. Поэтому Он сказал Самуилу: «Послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними... Итак, послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» (1 Цар. 8:7, 9). Так Саул, «молодой и красивый», стал первым царём Израиля и был помазан на царство.

Однако, совершая необходимый обряд, Самуил предупредил Саула, что ему как наместнику небесного Царя Израиля следует знать, что думает Бог, и исполнять Его волю и решения. Господь прежде всего сказал Саулу через Самуила: «Вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; теперь иди и порази Амалика и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Цар. 15:2-3).

Брань у Господа против Амалика из рода в род... Ничего доброго в Амалике не было, ничего заслуживающего снисхождения или расположения Бога. Таковы были Его воля и Его суды в отношении Амалика.

Но Саул забыл о том, что нужно было помнить!

Хотя он и разбил амаликитян, однако Агага, царя Эдома, приговорённого Богом к смерти, «захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадили Агага, и лучших из овец и волов, и откормленных ягнят, и всё хорошее и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили» (1 Цар. 15:8-9). Саул нашёл нечто хорошее в том, что Бог осудил. В этом состоял грех Саула.

Он сохранил лучшее из того, что ненавидел Бог. Вам тоже предстоит столкнуться с подобным искушением, потому что дьявол будет вновь и вновь посещать вас и нашёптывать на ухо, что вы не так уж плохи, как это представлено в Библии, что в вас непременно есть что-то доброе и без Бога, что в человеческой природе всегда есть что-то заслуживающее внимания, как бы плох человек ни казался.

Бог, как представилось израильтянам, находившимся с Саулом, сгущал краски. Его решение относительно Амалика было чрезмерно суровым, поэтому, вопреки Его слову, желанию и повелению, они попытались отделить хорошее от плохого в том, что Бог отверг целиком.

Сожалеть о содеянном и признать греховность своих поступков сравнительно нетрудно. Однако, по природе своей, мы не любим признаваться перед Богом в своих проступках и в полной духовной нищете. Вновь и вновь мы даём себе неправильную оценку, не учитывая перво-причины всякой праведности и любого греха.

Позвольте вновь напомнить вам, что нет ничего доброго или дурного в каких-то вещах самих по себе. Что-то из них становится хорошим или плохим только в силу их первопричины. Вот почему так легко обмануться, глядя на внешне праведных и благочестивых людей, умело подражающих христианским добродетелям.

Апостол Павел сетовал, говоря об иудействующих христианах:

Об этом надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы стали неспособны слушать.

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец (Евр. 5:11-13).

Верующие иудеи забыли «первые начала», они были медлительны в обретении духовного зрения и несведущи в слове правды. Чем измерить их духовную незрелость, обрекавшую их питаться молоком? Ведь молоко предназначено младенцам, «твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14).

Конечно, они видели разницу между несомненно хорошим и бесспорно плохим. На такое способен и ребёнок. Но, игнорируя фундаментальную природу греха, проявляющуюся в любом исходящем не от Бога действии, какими бы благими ни были намерения, они не способны были отличить подлинно доброе, исходящее от Бога, от его подмены, происходящей от дьявола. «И неудивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:14-15).

Иными словами, будь вы проповедником, миссионером или просто активным членом церкви, деятельность ваша не станет автоматически праведной, какой бы неутомимой и самоотверженной она ни была.

Что касается Бога, то проповедником, миссионером и неутомимым свидетелем истины является Сам Христос. Только то, чем Он является и что делает, — всё праведно. И всё это проявляется через вас в вашей духовной деятельности, основанной на полной зависимости от Него. Вот это и есть вера, «а всё, что не по вере, — грех» (Рим. 14:23).

Возможно, я сейчас скажу то, что изумит вас, но когда вы с Библией идёте к кафедре и произносите проповедь, основанную на библейском тексте, не полагаясь при этом всецело на Господа, вы совершаете грех.

Это ведь не молоко для младенцев, а твёрдая пища, свойственная совершенным, которую бывает «трудно истолковать» (Евр. 5:11). И многие хорошо разобрались в служении церкви как некой организации, в которой ревность по плоти иных христиан не только допускается, но и всячески приветствуется теми, кто, не зная «первых начал слова Божьего», несведущ «в слове правды».

Плоть не любит, когда обнаруживается фальшивая природа её праведности. Она будет задета, обижена, возмущена и попытается оправдаться.

И было Слово Господа к Самуилу такое: «Жалею, что поставил Я Саула царём, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил». И опечалился Самуил, и взывал к Господу целую ночь... Когда пришёл Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: «Благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа». И сказал Самуил: «А что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу?» И сказал Саул: «Привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу, Богу твоему; прочее же мы истребили» (1 Цар. 15:10-15).

Блеяние овец и мычание волов не подтверждали слов Саула, что он выполнил повеление Господа. Забыв о том, что следовало помнить, Саул не видел в этом никакой проблемы. С видом невинного младенца он настаивал на том, что исполнил повеление Господа и сделал это из наилучших побуждений. То, что пощадили лучших овец и волов, по его мнению, было разумно, ведь они предназначались для жертвоприношения Господу.

Он сказал тогда приблизительно следующее: «Не хочу, чтобы меня превратно поняли или исказили смысл моих действий. То хорошее, что мы нашли у Амалика, мы сохранили для Бога». Вот он, приём дьявольского духа! Он использует одно из самых проверенных средств, убеждая всех посвятить Богу лучшее, что имеется в плоти, несмотря на то, что Бог это уже осудил.

В этом заключается проклятие, довлеющее над христианством. Оно парализует активность Церкви Иисуса Христа на земле сегодня. Вопреки Слову Божьему, Его желанию и воле, люди готовы посвятить Богу то, что Он уже отверг, — ревность по плоти.

Чего бы это вам ни стоило, какие бы вы ни принесли жертвы, какими бы искренними и усердными вы ни были в своём труде, лучшее, что вы сохраните от Амалика, — это жертва, не приправленная солью, которая будет отвергнута Богом, как это произошло с Саулом. «И сказал Самуил Саулу: „Подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью... Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём над Израилем“» (1 Цар. 15:16, 22-23).

Бог отверг Саула потому, что он забыл то, что должен был помнить.

Вместо приятного, скромного, вежливого молодого человека мы видим теперь обозлённого, жестокого, отвратительного старика, который, оглянувшись на былую жизнь, только сказал: «Безумно поступал я и очень много погрешал» (1 Цар. 26:21). Саул думал найти хорошее в том, что Бог осудил. И Бог отверг его.

После смерти Самуила, испытывая душевные страдания, Саул попросил помощи у волшебницы, и когда она вызвала ему Самуила, Саул сказал ему:

«Тяжело мне очень; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни через пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать». И сказал Самуил: «Почему же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?.. Так как ты не послушал гласа Господнего и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобой ныне»

(1 Цар. 28:15-18).

Бог предупреждал: «Помни Амалика!» Саул же забыл то, что он должен был помнить. Он отверг решение Бога относительно Амалика, теперь ему предстояло осознать, что оно было верным. Вы можете проявить милость к Амалику, но не ждите от него взаимности.

В этом ключ к Книге Есфирь, поскольку Аман, «враг всех иудеев», замысливший их полное истребление, был потомком Агага, царя амаликитян, жизнь которых Саул пощадил (см. Есф. 3:1).

Саул пытался покончить с собой, но попытка не удалась. О том, как он умер, сообщается в 1-й главе Второй книги царств: «Приходит человек из стана Саулова... И сказал ему Давид: „Откуда ты пришёл?.. Что произошло?..“ И тот сказал: „Народ побежал со сражения, и множество из народа пало и умерло, и умерли и Саул, и сын его Ионафан“» (2 Цар. 1:2-4).

Давид спросил у посланника, откуда у него такие сведения, на что тот ответил: «Я случайно пришёл на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на своё копье, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: „Вот я“. Он сказал мне: „Кто ты?“ И я сказал ему: „Я амаликитянин“» (2 Цар. 1:6-8).

Стоит только упасть, как тотчас появится амаликитянин! В час величайшего искушения и отчаяния, усталые и утомлённые, вы всегда услышите этот садистский шёпот: «Я амаликитянин, я всегда рядом, когда нужен. Бить лежачего — моё любимое занятие. Всё, что от меня требуется, — это убивать. Я амаликитянин».

Обращаясь к Давиду, посланник продолжал: «Он сказал мне: „Подойди ко мне и убей меня...“ И я подошёл к нему и убил его... И взял я венец, бывший на голове его...» (2 Цар. 1:9-10). Нет ничего проще — убил и взял венец!

Погибая, вы заключаете сделку с Амаликом. В вашей плоти ничего доброго нет. Вы можете пожалеть её, но она никогда не пожалеет вас. Поскольку Бог всецело осудил её, не пытайтесь искать в ней что-то хорошее, иначе настанет день, когда она уничтожит вас и снимет венец с вашей головы. Бог говорит, что никакая плоть не будет хвалиться перед Ним. Плоть делает ваше тело игрушкой в руках дьявола, чтобы ему проявиться во всём, что вы скажете или совершите, лишая Христа законного первенства в вашем человеческом естестве. А ведь только Его жизнь является единственным источником подлинной праведности.

Не предлагайте Богу даже лучшее из того, что Он уже осудил!

На одиннадцатый день после исхода израильтян из Египта «пришёл Амалик», и в течение сорока лет они блуждали по пустыне, огорчая Бога своим выбором духовной нищеты, лишённые всего, ради чего были спасены.

Не дайте Амалику обмануть вас! Противодействуйте ему высоко поднятым жезлом Божьим, обретая уже одержанную победу, пробираясь сквозь поредевшие ряды, ибо это ваша победа, а значит, и вера. Идите и входите в Божье Царство, благодаря Господа Иисуса Христа за Его жизнь, как вы уже благодарили за Его смерть. Благодарите за то, что Он совершил. Ваша победа — Христос!

«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не похитил венца твоего» (Откр. 3:11).

Человек, умерший слишком рано

Книгу Второзаконие можно назвать одной из самых грустных в Библии, поскольку в ней записана последняя воля и прощальные наставления уставшего и разочарованного человека. В ней записано то, что Моисей должен был сказать израильскому народу в первый день одиннадцатого месяца сорокового года их странствования в пустыне. «Вот слова, которые говорил Моисей всем израильтянам за Иорданом, в пустыне, на равнине против Суфа...» (Втор. 1:1).

Представляете? Они уже давно преодолели Красное море, но так и не перешли Иордан. И это спустя сорок лет после того, как Моисей вывел их из Египта!

Об умерших в пустыне Библия говорит: «Итак, видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19). Горько сознавать, что Моисей тоже умер в пустыне среди «неверующих верующих», то есть тех, у кого достаточно было веры, чтобы выйти из Египта, но недостаточно, чтобы войти в землю обетованную.

Моисей был духовным гигантом. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10). Он не имел себе равных по нравственной чистоте, обострённому чувству долга, неустанной заботе о людях, которым служил, благородству натуры и смиренному служению Богу. Если кто и достоин был войти в Ханаан, то это Моисей. Однако жизнь его прервалась в пустыне. «Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась» (Втор. 34:7).

Как видите, не было никакой физической причины для его смерти. Моисей ушёл из жизни слишком рано и похоронен был в неизвестном месте. «И умер там Моисей, раб Господен, в земле моавитской, по слову Господа. И погребён на долине в земле моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:5-6).

Очевидно, урок, который даёт нам здесь Господь, настолько важен и всеобъемлющ, что Он намеренно избрал для этого одного из Своих лучших слуг, чтобы никто не считал себя заслуживающим оправдания. Бог любил Моисея, и я убеждён, что в сонме искупленных он окажется в числе Божьих избранников, а та строгость, с которой поступил с ним Бог, лишь подчёркивает, какое значение придаёт Он принципу, нарушенному Моисеем.

Добавьте к образу Моисея тот факт, что он был великим вождём, великолепным проповедником, блестящим организатором, обладал острым умом — и перед нами предстанет человек, достойный всяческого уважения и восхищения. Однако, несмотря на всё это, Моисей умер, испытав глубокое разочарование, так как не дошёл до Ханаана. Моисей устал от своего служения, от людей, которым служил, как и они, в свою очередь, устали от него.

Вспомните, как в начале исхода из Египта, на Хориве, Бог велел Моисею ударить по скале, чтобы в безводной пустыне, к востоку от Суэцкого залива, в пустыне Син, напоить водой израильский народ. Тридцать восемь лет спустя израильтяне оказались в одноимённой пустыне Син, к юго-западу от Мёртвого моря, и вновь у них не было воды. Всё, что Моисею удалось сделать за долгие годы, — это привести людей из одной пустыни Син в другую.

Некоторым кажется, что панацеей от духовного бессилия является смена места жительства, новое пасторское служение или изменение сферы деятельности. Но если всё, что окружает вас, — это пустыня, вы будете бессильны как в одной её части, так и в другой.

И возроптал народ на Моисея и сказал: «О, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Чис. 20:3-5).

Почти сорок лет слушали они учение Моисея, чтобы наконец сказать ему, что он привёл их в негодное место, «где нельзя сеять, где нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок». Это место было столь же сухим и безводным, как и то, где они находились в начале пути. Разве это нормальная духовная жизнь? Неужели это всё, на что вы можете надеяться?

Разве вам как пастору, миссионеру или преподавателю воскресной школы приятно было бы услышать от тех, кому вы прослужили тридцать восемь лет, что вы привели их в негодное место, где нет ничего из того, что вы им обещали?

Израильтяне знали всё о Ханаане, потому что Моисей много говорил о нём. От одного упоминания об обетованной земле им уже становилось тошно. Единственное, чего не сделал Моисей, — он не привёл их туда. Говорить о Ханаане в пустыне — дело неблагодарное. В таких речах нет ни жизни, ни смысла.

«И сказал Господь Моисею, говоря: „Возьми посох и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале...“» (Чис. 20:7-8). Вспомним, что следовало сделать Моисею в первый раз в Хориве. Он должен был ударить по скале, символизировавшей распятого Иисуса Христа.

А в этот раз? В этот раз он должен был обратиться со словами к скале, символизировавшей Христа, воскресшего из мёртвых и вознёсшегося к Отцу, Который, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). И Его тело никогда не будет вновь ломимо, и Его кровь никогда больше не прольётся. «Скажите... скале, и она даст из себя воду; и так ты изведёшь им воду из скалы» (Чис. 20:8).

Повеление Бога было ясным и недвусмысленным. По скале уже не следовало ударять, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). Теперь не было нужды искать живого среди мёртвых, ибо Он воскрес и прославлен. Бог велел: «Скажи скале!»

Однако Моисей обратился ко всему обществу: «Послушайте, непокорные...» Неужели и вы с такими словами обратитесь к своей общине после сорокалетнего служения? «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис. 20:10).

Нет, Бог не велел Моисею извести воду из скалы. Он велел Моисею только сказать скале, и она тогда дала бы столько воды, сколько было нужно, чтобы утолить жажду народа. «„Кто верует в Меня, — сказал Иисус Христос, — у того... из чрева потекут реки воды живой“. Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин. 7:38-39).

Итак, примирившись с Богом смертью Его Сына, «Скалой ударяемой», вы спасены Его вечной жизнью, или «Скалой живой».

Христианская жизнь — это жизнь, которой жил Иисус Христос две тысячи лет назад и которой Он живёт в вас. «Всё потребное для жизни и благочестия» даровано вам через Него, дабы и вы «сделались причастниками Божьего естества» (2 Пет. 1:3-4).

«И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу посохом своим дважды...» (Чис. 20:11). А ведь следовало это сделать только раз! Хотел Моисей того или нет, но он оставил Христа на кресте, то есть выполнил не всё, веленое ему Богом. Он как бы признал Христа распятого, но отверг Его воскресшего. Такой человек совершил только половину дела. Поэтому Моисей вывел израильтян из Египта, а привести их в Ханаан не сумел.

Наставляя людей, он видел в их глазах слёзы раскаяния, но как привести народ — не знал. Он стоял на полпути между Египтом и Ханааном, между Богом и людьми и со всей искренностью ходатайствовал за них. Он уговаривал и угрожал, осуждал и воодушевлял, а они вновь и вновь отступали от веры.

В этом есть серьёзное предостережение для каждого из нас, ибо если мы будем поступать, как Моисей, то сделаем только половину дела. Если у нас будут свои духовные младенцы, нам вместе с Моисеем выпадет нелёгкий жребий наполнять для них бутылочки молоком и раздавать в пустыне. Возможно, нам удастся вывести их из Египта, но привести в Ханаан — никогда.

«И сказал Господь Моисею и Аарону: „За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народ этот в землю, которую Я даю ему“» (Чис. 20:12).

«За то, что вы не поверили Мне»... Это «неверующие верующие». Таким был грех Моисея, человека, умершего слишком рано и погребённого в неведомом месте.

Возможно, кого-то смущает суровое решение, которое принял Бог относительно этого великого служителя. Но ведь он нарушил основной принцип христианской жизни, гласящий, что Христос живёт в верующем, надежда славы. Моисей же ограничился лишь распятым Иисусом. Он довольствовался призывом: «Придите ко Христу, и простятся вам согрешения ваши». Другими словами: пустыня сейчас, а небо потом... Моисей оставил Христа на кресте. Он ничего не знал о спасительной жизни Иисуса.

Мы видим свою задачу в том, чтобы представить Иисуса Христа не только как умершего ради спасения грешников, но как нашего современника, живую Скалу, источник, из которого течёт «чистая река воды жизни, светлая, как кристалл» (Откр. 22:1).

Я глубоко признателен тем людям, которые привели меня к Господу Иисусу Христу, моему Спасителю. Однако была одна деталь, которую мне тогда не объяснили, потому что, вероятно, сами не знали: Христос, умерший за меня, воскрес, чтобы жить во мне. Поэтому, зная Христа лишь как Путь, мне потребовалось семь лет, чтобы познать Его как Жизнь.

Когда мне было девятнадцать лет, я учился в Лондонском университете и намеревался стать миссионером в Африке. Я понимал тогда, что моя христианская жизнь была бесплодной. Мне не удалось привести к Иисусу Христу ни одного грешника. Я активно свидетельствовал о Боге, с подлинным энтузиазмом, но при этом чувствовал, что если когда-либо уеду в Африку, то буду бесполезен и там.

Порой я впадал в отчаяние, но огромное желание служить Христу привело меня к потрясающему открытию. Я однажды осознал, что в течение семи лет следования за Господом я не понимал смысла своего спасения: Христос умер не только для того, чтобы уберечь меня от ада и взять на небеса, но и чтобы я стал послушен Ему, и чтобы отныне Он являл Себя через меня.

Все предшествующие годы я видел только тень от скалы в Хориве, и вот, наконец, в ярком свете дня я заговорил с живой Скалой, и моя христианская жизнь изменилась: потекли реки живой воды.

Бог не дал мне ничего нового. Я просто открыл то, что у меня уже было: Христос во мне во всей Своей полноте, «надежда славы»!

Оказывается, так просто привыкнуть к жизни в пустыне, особенно, когда находишься в окружении «пустынных христиан». Чуть ли не с тревогой мы читаем, что Моисей, некогда приказавший Иисусу Навину вступить в битву с Амаликом, послал «из Кадеса послов к царю эдомскому сказать: „Так говорит брат твой Израиль...“» (Чис. 20:14).

Похоже, что через тридцать восемь лет Моисей примирился с Амаликом. И это неудивительно, ибо только живой, воскресший Господь может заменить ветхую природу Адама. Но если вы Его знаете лишь как скалу в Хориве и как распятого Спасителя, неважно, насколько благодарны вы Ему, как велико ваше желание следовать за Ним, — вы будете как «несмысленные галаты», которые, начавши духом, оканчивают плотью (см. Гал. 3:3). Вам придётся примириться с Амаликом, называя его своим братом, потому что, увы, вам некем будет его заменить.

Хотя отношение Моисея к Амалику изменилось, отношение Амалика к Моисею осталось прежним. «Эдом сказал ему: „Не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя“» (Чис. 20:18). Иными словами, Амалик сказал: «Тридцать восемь лет назад я устоял перед тобой. Не думай, что я изменился. Я в силах противостать тебе и сейчас. Ты не пройдёшь!» Такова была его задача — не пускать израильтян в Ханаан. «Итак, не согласился Эдом (Исав, Амалик. — И. Т.) позволить Израилю пройти через его пределы, и Израиль пошёл в сторону от него» (Чис. 20:21). А как же высоко поднятый жезл и данная Богом победа? Ответ прост: Бог повелел идти на север, а они повернули на юг. Бог приказал идти вперёд, а они повернули назад.

И много времени ходили вокруг горы Сеир. И сказал мне Господь, говоря: «Полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; и народу дай повеление, и скажи: „Вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сенре, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву...“» (Втор. 2:1-5).

Никаких владений у Израиля в Эдоме не имелось, так что им незачем было воевать с потомками Исава. Следовало просто идти на север, к земле обетованной, и враги бы их не тронули, потому что боялись. Но, увы, израильтяне сами устрашились врагов, поэтому «отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло всё общество к горе Ор» (Чис. 20:22). «От горы Ор отправились они путём Чермного моря, чтобы миновать землю Эдома. И стал малодушествовать народ на пути» (Чис. 21:4).

Добравшись до суши, они перешли долину Заред в направлении Моава и Аморрея, но оказались не по ту сторону Иордана, который отделял их от земли обетованной. И Моисей сказал приблизительно следующее: «Чтобы добраться сюда из Кадес-Варни (откуда 12 соглядатаев были отправлены в Ханаан), нам понадобилось тридцать восемь лет». Всё это время, с самого начала, им активно препятствовал Амалик, не пропускавший их через свои владения.

Предположим, что израильтяне с высоко поднятым жезлом, находясь в Кадес-Варни, городе, отделённом от земли обетованной небольшим пространством владений Эдома, послушались бы Слова Божьего. Предположим, они прислушались бы к совету двух, а не десяти соглядатаев и отправились дальше. Тогда им не пришлось бы переходить через Иордан.

Между Кадес-Варни и Ханааном не было Иордана! Эта река оставалась на востоке, и переход через неё стал необходимостью только потому, что израильтяне двинулись не через Эдом, а обошли его стороной.

За сорок лет компромиссов, неверия и непослушания они забыли о том, чему учил их Бог, Который провёл их верою через «долину смерти», Красное море, чтобы привести к новой жизни. Очевидно, этот урок требовалось повторить и при переходе через Иордан.

Не так ли бывает и в христианской жизни? Как важно в самом начале понять истинное значение креста Господнего! Понять, что Иисус не только умер за нас, но и мы умерли вместе с Ним, что Он воскрес, чтобы жить в нас в силе Святого Духа, дабы «мы сделались причастниками Христу», как израильтяне — причастниками земли обетованной (см. Евр. 3:14). Тогда мы быстро выйдем из Египта и так же быстро войдём в землю обетованную, где тотчас приступим к её освоению, и нам не придётся заново познавать подлинное значение креста.

К сожалению, вследствие природного упрямства человеческого сердца, вследствие глубоких корней плоти в человеческом естестве, уходят месяцы и годы, а порою и вся жизнь, чтобы христианин подошёл к Иордану и там познал то, что он должен был познать ещё у Красного моря.

Иногда люди говорят о повторном благословении. Я понимаю, что они имеют в виду, поэтому не вступаю в дискуссию. Но ведь это не второе благословение, это новое открытие первого!

Когда вы познаёте Иисуса Христа в силе Его воскресения, ничего нового от Бога вы не получаете. Вы просто обнаруживаете в себе то, что получили от Него в день спасения, и радуетесь. Беда многих людей заключается в том, что, прожив десять, двадцать, пятьдесят и более лет, имея всё, что дал им Господь в Иисусе Христе, они обрекают себя на духовную нищету и уходят всё дальше в пустыню, а не в сторону Ханаана. Вот почему, к сожалению, так необходим Иордан.

Там, уже при Иисусе Навине, Богу вновь пришлось учить израильтян тому, что они забыли при Моисее. «По смерти Моисея, раба Господнего, Господь сказал Иисусу, сыну Навина, служителю Моисея: „Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым“» (Нав. 1:1-2).

Слово «итак» подразумевает здесь некий итог. Оно свидетельствует о каком-то выводе, поэтому Бог и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак...» Иными словами: «Поскольку Моисей, раб Мой, умер, ты иди!»

Неужели последним препятствием к обещанному наследию являлся сам Моисей? Неужели он, воздвигший «Церковь в пустыне», был тем, кто её и похоронил? Неужели при Моисее уже нельзя было ничего изменить в духовной жизни народа? Похоже, что это действительно было так.

Вы вправе сказать, что я слишком строг в оценке Моисея, несправедлив к нему. В защиту Моисея можно было бы заметить, что израильтяне сами не хотели войти в Ханаан. Однако хотелось ли им выходить даже из самого Египта?

Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, египтяне идут за ними; и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: «Разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыню?.. Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы будем работать на египтян? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх. 14:10-12).

Сомнений нет: они не хотели выходить из Египта! Но, несмотря на все возражения, Моисей вывел израильтян оттуда. Будь на то их воля, сами бы они не тронулись с места: «Оставь нас, пусть мы будем работать на египтян». Моисей нашёл какие-то слова, чтобы убедить свой народ выйти из Египта, но не знал, к сожалению, как вдохновить их войти в землю обетованную.

Почему человек, способный вывести своих соплеменников, даже вопреки их воле, оказался не в состоянии привести их туда, куда вёл? С подобной проблемой сталкиваются многие христиане, когда в труде благовестия они добиваются некоторого успеха, но на поверку большинство обращённых ими людей оказываются духовно неукреплёнными.

Решению этой проблемы и посвящена наша книга. Простите меня, если я показался вам излишне строг в оценке Моисея. Поверьте, я питаю величайшее уважение к этому великому Господнему служителю. В силу высочайшего авторитета, которым пользовался Моисей у Бога, он был назван в числе тех, кто беседовал с Иисусом Христом на горе Преображения. Тогда Моисей наконец был допущен в страну обетованную.

Я верю, что Бог преднамеренно избрал этого достойного мужа, чтобы через него преподать нам очень важный урок, который заключается в том, что любой из нас может не получить оправдания.

Бог недвусмысленно даёт нам понять, что никаким уровнем человеческого совершенства не заменить Его возлюбленного Сына. Моисей сделал всё, что мог. Но в этом, увы, и заключалась его ошибка. Ведь Бог хотел Сам сделать всё и дать людям то, что может дать только живая Скала.

Скалу, которую Бог ударил однажды, да не ударяет больше ни один из живущих на земле! Иначе и он уйдёт из жизни слишком рано. Если Бог повелевает говорить — говори! Всё остальное Он сделает Сам.

«Вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29).

«Придите, воспоём Господу, воскликнем Богу — твердыне спасения нашего! Предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему. Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (Пс. 94:1-3).

Человек с мечом

Отличительной особенностью истины является её неизменность. Перед лицом любого известного и неизвестного факта истина остаётся незыблемой. Она окончательна и абсолютна. Обстоятельства не могут изменить её. Если обстоятельства вынудят вас пересмотреть предыдущие выводы и в свете новой информации изменить свои убеждения, это не означает, что изменилась истина. Это скорее говорит о том, что вы её не знали, но в силу изменившихся обстоятельств и новой информации вынуждены её признать.

Молясь Небесному Отцу о верующих в Него, Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею! Слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17). Истина — это не теория, а основной принцип жизни. Освящение же есть не что иное, как этот принцип в действии, сама истина в действии.

Совершенство Богочеловека Иисуса Христа состояло в том, что Он являлся воплощённой Истиной, её конечным выражением.

Истина, которой следует человеческое сердце, отождествляет верующего человека с Иисусом Христом. Он сказал: «Всякий, кто от истины, слушает голос Мой» (Ин. 18:37). «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Духовная зрелость наступает тогда, когда человек обращается к истине, т. е. к изначальным принципам, которые никогда не изменяются.

Нам может не хватать их, мы можем расстаться с ними или неверно истолковывать, но принципы Божьи никогда не меняются. Богу не нужны новые способы и методы. Он использует все возможные из них. Средства для Него не имеют особого значения. Всё, что делается в угоду Ему, независимо от средств, является возвращением к изначальным принципам.

Вот почему в истории Церкви каждое духовное пробуждение и каждое Божье действие были следствием возвращения к основным библейским истинам, а каждое настоящее духовное пробуждение, в свою очередь, порождало христиан, любящих Библию.

Вот один из основных уроков, вытекающих из Книги Иисуса Навина: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею» (Нав. 1:3).

Прошло сорок лет с тех пор, как Бог вывел израильтян из Египта. Умер Моисей. Но Божий замысел не изменился. «Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19). Принцип, который применил Бог при выходе Его народа из Египта, был тем же, какой Он намерен был применить при его вхождении в Ханаан. Господь лишь ожидал человека, который возвратится к этим истокам. «Как Я был с Моисеем (при выходе из Египта. — И. Т.), так буду и с тобой (при вхождении в Ханаан. — И. Т.)». Господь повелевает Иисусу Навину (и это ответ на любое «почему»): «Будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь». (И это также ответ на любое «как».) В этом и состоит смысл духовной деятельности.

Почему? Потому что велел Бог. Как это сделать? Бог пребывает со мной!

Вот этот принцип, который явил в жизни Сам Иисус Христос: «Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». То есть, что бы Христос ни совершил, в любой момент Он мог сказать: «Отец повелел Мне!» И при этом добавить: «Пославший Меня — со Мной; Отец не оставил Меня одного» (Ин. 8:29). Другими словами: «Кто повелел Мне, Тот ныне со Мной».

«И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: „Пройдите по стану и дайте повеление народу, и скажите: ,Заготовляйте себе пищу для пути, потому что спустя три дня вы пойдёте за Иордан этот, дабы прийти взять землю, которую Господь, Бог отцов ваших, даёт вам в наследие‘“» (Нав. 1:10-11). Кто-то из современников Моисея, услышав эти слова, мог бы с негодованием возразить: «Неужели этот выскочка за три дня хочет сделать то, что мы не смогли совершить за сорок лет?» Но объяснение этому, кстати, довольно простое. Иисус Навин ничего и не пытался сделать. Он лишь возвратился к изначальным Божьим принципам.

А Моисей — пытался. Он дал им закон, но не дал землю. Иисус Навин же доверился Богу и дал израильтянам землю, где можно было применить закон.

И уже на третий день, рано утром, они вошли в Ханаан!

Говорит ли вам это о чём-нибудь? Что случилось рано утром на третий день? Иисус Христос воскрес из мёртвых! Вот в чём смысл Ханаана — в познании силы Его воскресения!

Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6:4-5).

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога... Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1,3).

...Чтобы познать Его, и силу воскресения Его... чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп. 3:10-11).

Вновь и вновь мы убеждаемся, что Ханаан — это не что иное, как земная радость христиан о воскресении Иисуса Христа.

Помня о том, что из двенадцати отправленных Моисеем соглядатаев десять не принесли пользы, а лишь расслабили сердца людей (см. Втор. 1:28), Иисус Навин послал только двух мужей, сказав им: «Пойдите, осмотрите землю и Иерихон» (Нав. 2:1).

Об этом стало известно царю иерихонскому, слуги которого работали с завидной расторопностью, и если бы не помощь блудницы Раав, соглядатаев бы поймали. Однако она спрятала их «в снопах льна, разложенных у неё на кровле», а преследователей направила по ложному следу.

Именно от этой женщины соглядатаи узнали потрясающую новость.

И сказала им: «Я знаю, что Господь отдал землю эту вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли этой пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь Бог иссушил перед вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав. 2:9-11).

Неожиданно для себя соглядатаи сделали удивительное открытие: оказывается, уже сорок лет жители Ханаана представляли собой духовно сломленного врага! Они мысленно сдались израильтянам, как только узнали, что Бог разверз перед ними воды Красного моря. Их сердца ослабели, и ни в ком из них не осталось воинственного духа. Они убедились в том, что Бог Израиля есть Господь на небе и на земле, что Он способен вывести народ из рабства и привести его в землю обетованную. Единственный вопрос, который их смущал: почему израильтянам понадобилось столько лет, чтобы получить давно обещанное им Богом.

Соглядатаи обнаружили, что в течение сорока лет Израиль вёл битву, исход которой был давно предрешён, и им следовало лишь войти в Ханаан и отпраздновать победу.

Вы тоже сделаете подобное открытие, когда верою примете изначальные Божьи принципы. Вы увидите, что в течение десяти — пятидесяти последних лет вы обкрадывали себя, лишаясь той победы, которую завоевал Христос около двух тысяч лет назад, когда, восстав из мёртвых, вошёл в ваше сердце, чтобы жить в нём.

И вот оба соглядатая поспешили назад к Иисусу Навину, чтобы рассказать ему потрясающую новость. «И сказали Иисусу: „Господь предал всю землю эту в руки наши, и все жители земли в страхе от нас“ …Тогда Господь сказал Иисусу: „В этот день Я начну прославлять тебя перед очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что, как Я был с Моисеем, так буду и с то6ой“» (Нав. 2:24; 3:7).

Иисус Навин распорядился созвать к нему весь народ. Он хотел, чтобы все знали, что началась новая эпоха в истории Израиля и что с прошлой жизнью навсегда покончено.

В словах Иисуса Навина звучало торжество победы, и его вера передалась всем. «И сказал Иисус: „Из этого узнаете, что среди вас есть Бог живой, Который прогонит от вас хананеев... Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдёт перед вами через Иордан“» (Нав. 3:10-11).

Иными словами, Иисус сказал: «Вы прожили сорок лет в пустыне, словно Бог был мёртв. Отныне вы будете жить, зная, что Он жив!»

Многие христиане живут так, словно Бог мёртв, не обращая внимания на то, о чём сами говорят, поют и молятся. Поэтому первостепенная задача для Церкви Иисуса Христа — заново осознать, что Он жив!

Предположим, что наш Господь умрёт (будет распят) сегодня. Скажется ли это на вашей христианской жизни завтра? Изменится ли что-нибудь в вашем доверии к Нему в повседневных заботах и в христианском труде? Повлечёт ли это хотя бы какие-то изменения в служении, или всё останется по-прежнему? Узнают ли об этом окружающие люди, если им не скажут? Или колесо церковной жизни будет привычно вращаться, как и прежде: рядовые члены церкви — в общих рядах, пастор — на кафедре, и все участвуют в материальном служении на нужды храма. Если это так, то им ещё никто не сказал, что наш Господь умер.

Давайте посмотрим правде в глаза и признаемся, что в деятельности наших церквей, миссионерских обществ и христианских организаций так мало истинной веры и так много рутины, что если бы Господь умер сегодня, очень немногие из них отвлеклись бы от своих привычных дел.

Свидетельств этому более чем достаточно. Можно вспомнить христианских подвижников в разные времена. Их духовные начинания из-за церковного формализма нередко позднее выхолащивались, так что в них оставалось мало живого. Во многих церквах люди к Богу больше не обращаются, но эти церкви живут, как и прежде. Точнее, они продолжают функционировать, но не жить. О них, как о Сардийской церкви, Бог говорит: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв» (Откр. 3:1).

Под руководством Иисуса Навина израильтяне с этим покончили. Теперь они знали, что с ними живой Бог, и радовались этому.

«Когда увидите ковчег завета Господа, Бога вашего, и священников левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним. Впрочем, расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерой; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили этим путём ни вчера, ни третьего дня» (Нав. 3:3-4). Не будем останавливаться на этом подробно. Отметим лишь, что сам ковчег олицетворял собой завет Бога с сынами Израиля, а его содержимое символизировало духовные аспекты их веры. Ковчег всегда несли впереди на некотором расстоянии от колонны израильтян.

Какой полезный урок мы можем извлечь из этого! Божий народ должен был идти за ковчегом, выдерживая дистанцию, чтобы знать путь и держаться его во всякое время. Если бы люди окружили ковчег, то образовавшаяся толпа не знала бы, в каком направлении идти. Это породило бы неразбериху и бесконечные споры.

Израильтяне должны были уступить место Богу для Его деяний во времени и пространстве. Им не следовало толпиться, но нужно было держаться на расстоянии. В Библии описывается немало трагических ошибок, совершённых достойными людьми, поступившими поспешно при каких-то обстоятельствах.

Научитесь уступать место Богу, пусть Он действует! Учитесь смирению, сознавая, что Он — Бог. Никакой паники! Если вы полностью доверили свои заботы Ему, вам не о чём беспокоиться. «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит... Покорись Господу и надейся на Него» (Пс. 36:5,7).

Бог знает путь. Вспомним, что сказал Он Иисусу Навину: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам». То есть необходимо было верою сделать некий шаг. «Никто не устоит перед тобой во все дни жизни твоей». То есть верующему человеку необходимо было жить в уповании каждый день. Итак: по одному шагу с Господом — каждый день. Вот образец жизни для христианина!

Спешка ведёт к гибели, «ибо вы не ходили этим путём ни вчера, ни третьего дня». Вряд ли это относилось к израильтянам в их странствовании по пустыне, поскольку они ходили по ней кругами. Им там уже была знакома каждая песчинка, каждое растение. Но теперь впереди их ждала иная жизнь. Предстояло освоение новой страны, новых земель, на каждом шагу их ожидали открытия.

Некоторые «пустынные христиане» возмущаются, если им говорить, что в человеке живёт воскресший Христос, и яростно негодуют, если высказать предположение, что они никогда ничего подобного не испытывали.

«Не хотите ли вы сказать, — говорят они, — что после сорока лет я всё ещё не знаю, как жить христианской жизнью?» И выходят из себя, повторяя одно и то же. Если вы им что-то возразите, то дискуссия пойдёт по кругу, а результат будет нулевым.

«И народ переходил против Иерихона; священники же, нёсшие ковчег завета Господнего, стояли на суше среди Иордана твёрдою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешёл через Иордан» (Нав. 3:17). Они наконец-то вошли в землю обетованную!

Иисус Навин призвал двенадцать человек, по одному из каждого колена, и приказал со дна Иордана, где неподвижно стояли священники, взять по камню и положить их там, где они собирались ночевать в ту ночь. «И сказал сынам Израилевым: „Когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: ,Что значат эти камни?‘ — скажите сынам вашим: ,Израиль перешёл через Иордан этот по суше‘“» (Нав. 4:21-22).

Эти камни должны были напоминать израильтянам о Божьей истине, к которой они возвратились. Ведь как Бог разверз воды Красного моря, так Он поступил и с водами Иордана, «дабы все народы земли познали, что рука Господа сильна» (Нав. 4:24).

Каким образом израильтяне перешли море? Они погрузили ноги в воду и стояли неподвижно. Почему? Потому что так велел им Бог. И что тогда произошло? Бог разделил воды, и сыны Израилевы прошли посуху на другой берег. Почему это стало возможным? Потому что так сказал Бог.

Каким образом израильтяне перешли Иордан? Они погрузили ноги в воду и стояли неподвижно. Почему? Потому что так велел им Бог. И что тогда произошло? Бог разделил воды, и сыны Израилевы прошли посуху на другой берег. Почему это стало возможным? Потому что так сказал Бог.

Трудней ли было войти в Ханаан, чем выйти из Египта? Ничуть! Войти в обетованную землю было столь же просто, как и выйти из Египта. Но сколько потребовалось времени, чтобы им понять эту истину? Сорок лет!

«Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и ходите в Нём» (Кол. 2:6). А как, спросите вы, ходить в Иисусе Христе? Так же, как вы приняли Его. А как вы Его приняли? Верою. Поэтому и ходить в Нём нужно тоже верою. Неужели это трудно уразуметь?

Как вы научились благодарить Господа за Его смерть, так научитесь и благодарить за жизнь, смиренно принимая то, что Он живёт в вас, как вы приняли истину, что Он умер за вас. Разве это трудно? Сколько у вас ушло времени, чтобы осознать это?

Помните, что Христос не придаёт вам сил, Он Сам — сила ваша. Он не даёт вам победу, Он — ваша победа. Христос не может быть вашей жизнью, не став всем, в чём вы нуждаетесь, «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём» (Кол. 2:9-10).

Поэтому положитесь на истину и не беспокойтесь ни о чём другом.

«И стояли сыны Израилевы станом в Галгале, и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли этой, опресноки и сушёные зёрна в самый тот день» (Нав. 5:10-11). Итак, впервые за сорок лет у них были все основания вспомнить и отметить в земле обетованной «день исшествия своего из земли египетской», поскольку в тот день Бог снял с них «посрамление египетское».

Впервые люди стали наслаждаться тем, ради чего получили искупление, и спасение для них обрело смысл.

«Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит: и вот, стоит перед ним человек, и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: „Наш ли ты или из неприятелей наших?“» (Нав. 5:13).

Иисус тогда отправился осматривать стены Иерихона, чтобы разработать план своей первой военной операции, как вдруг странным образом ощутил присутствие Человека, держащего в руке меч, и, обратившись к Нему, спросил: «Наш ли ты или из неприятелей наших?» Человек ответил: «Нет, Я вождь воинства Господнего. Не затем пришёл Я, чтобы занять чью-ли6о сторону, а чтобы взять всё на Себя!»

Так и вы не стройте никаких планов в надежде, что Бог окажется на вашей стороне. Иерихон для вас больше не проблема. Оставьте это на Него, Человека с мечом.

«Иисус пал лицом своим на землю и поклонился и сказал ему: „Что господин мой скажет рабу своему?“ Вождь воинства Господнего сказал Иисусу: „Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято“. Иисус так и сделал» (Нав. 5:14-15). Он знал, что стоял перед Богом, Который явился когда-то Моисею в пылающем кусте. Принципы не изменились, потому что Бог неизменен. Просто Иисусу предстояло заново познать то, о чём забыл Моисей.

Итак, Бог не становится на чью-то сторону. Он всё берёт на Себя, включая битву за Иерихон.

Готовы ли вы к этому?

Победа и призвание

Иисус Христос обладает полнотой истины. Он — всё, что мы должны знать о Боге, и всё, что должны знать о человеке. Жизнь в Ханаане является образом благословения, которое мы обрели благодаря тому, что Господь пребывает в нас. И лучшее, что мы можем сделать после окончания чтения данной книги, — это вновь устремить свой взор на Того, Чья совершенная человечность находится в полной гармонии с Его совершенной божественностью.

Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (Ин. 13:3-5).

Иисус Христос знал, что Отец отдал всё в Его руки, что все неиссякаемые источники благодати собраны в Нём. Это первое, на что я хотел бы обратить ваше внимание, потому что, хотя Иисус и был изначально с Богом, Сам является Богом и, как написано, всё было Им сотворено, но когда Он пришёл на землю, всё-таки стал Человеком в полном смысле этого слова. Он стал тем Человеком, каким Бог хотел видеть людей, и вёл Себя так, как Бог хотел, чтобы вёл себя человек, находясь в постоянной близости с Отцом. То есть находясь в таких отношениях, которые Бог всегда хотел иметь с человеком.

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6-8).

Мы ещё остановимся на этом подробней, но сейчас я хочу подчеркнуть, что во всех Своих деяниях, в каждом слове и решении Иисус Христос поступал как человек, хотя Он был Богом. Он знал, что в Своём совершенстве, будучи Человеком, Он наделён был Отцом всем тем, что Бог хотел видеть в людях. Абсолютно всем! И вот совершенный Человек испытывает великую потребность в постоянной помощи свыше.

Иными словами, бесконечные благодеяния Бога доступны человеку, который ищет их и готов принять. Иисус Христос как раз и был таким Человеком. Иисус всецело полагался на Отца, поэтому Ему было доступно всё, и Он Сам был доступен для Бога. Абсолютное единение. Вот тот принцип, к которому мы ещё вернёмся.

Далее. Христос знал, что Он исшёл от Бога, вечного источника, и к Нему возвращался, к вечному предназначению. Иисус пришёл от Бога и ушёл к Нему. «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога. Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:27-28). От Отца к Отцу — тридцать три года жизни на земле. Это был период с вечностью по одну сторону и с вечностью по другую. И в середине — отрезок времени всего в тридцать три года. Он исшёл от Отца в прошлом, чтобы уйти к Нему навечно в будущем. И в течение тридцати трёх лет Христос был совершенным Человеком. И Он знал, что Отец отдал всё в Его руки, что Он исшёл от Бога, чтобы уйти к Нему вновь.

Кому-то, возможно, покажется, что в этом месте должно было произойти какое-то грандиозное событие, а вместо этого мы узнаём, что Он «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался... влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам». Со всеми Своими божественными атрибутами, Альфа и Омега, Он мыл ноги ученикам, умалившись так, что они ощутили даже некоторое превосходство.

Разве Ему нужны были все источники благодати, чтобы умыть ноги ученикам? Представьте себе только: Бог на коленях!

Христос здесь продемонстрировал принцип, который заключается в том, что не природа вашего поступка, а его источник определяет настоящую духовность. Заметьте: не природа, а источник.

В жизни Иисуса Христа не было ни единого мгновения, не исполненного духовного значения, ибо Он ничего не говорил и не делал без небесного источника. Вся жизнь Христа являла собой деяния Отца в Сыне и через Сына. Его земная жизнь — это тридцать три года открытости Отцу, чтобы в Сыне и через Сына осуществился план, предначертанный в предвечном совете Святой Троицы ещё до создания мира.

Почему Отец отдал всё в руки Сына? Потому что Христос был всецело Человеком, потому что Он был полностью открыт для Отца. Впервые с тех пор, как согрешил Адам, на земле появился Человек, воплотивший все намерения Бога.

Какое из Его деяний было более духовным: Нагорная проповедь, воскрешение Лазаря или умывание ног ученикам? Истина заключается в том, что ни одно из Его дел не было более духовным, нежели другие, ибо источником всего стал Отец, действовавший через Сына. «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). Поэтому духовность в человеке — это его открытость Богу для Его деяний, и форма здесь не имеет значения. Если вам нравится совершать труды, угодные Богу, делайте их так, как считаете нужным.

Давайте рассмотрим два отрывка из Послания к евреям, которые на первый взгляд могут показаться странными. «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который ненадолго был умалён перед ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их, усовершил через страдания» (Евр. 2:9-10). Итак, необходимо было Богу Отцу сделать Сына совершенным через страдания.

Помня об этом, обратимся ко второму отрывку: «Хотя Он и Сын, однако страданиями научился послушанию и, усовершенный, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8-9). Если во второй главе говорится, что необходимо было Отцу сделать Его совершенным, то в пятой — «и, усовершенный», Он стал «виновником спасения вечного». То есть путь к нашему спасению лежал через совершенствование Иисуса Христа.

Заметьте, делался совершенным, чтобы стать совершенным. Не кажется ли вам это несколько странным? Неужели Христос не был совершенным, чтобы «делаться» таковым? Разве в Нём был какой-то недостаток, требовавший исправления, некое несовершенство, требовавшее улучшения, чтобы сделаться «для всех послушных Ему виновником спасения вечного»?

Здесь задействован ещё один важный принцип. Дело в том, что совершенство Иисуса Христа имело двойственный характер. Библия не оставляет никаких сомнений относительно абсолютного совершенства Его личности. Священное Писание говорит нам, что «не знавшего греха Он (Бог) сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Перед общественным служением Иисуса Христа, когда Отец с довольством взирал на тридцать лет Его земной жизни, прожитой ребёнком, отроком, подмастерьем, мастером и учителем, Он сказал: «Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17).

Хотя Христос безупречен лично, Ему следовало стать совершенным в призвании. Для этого требовался длительный период послушания. Ведь, будучи Человеком, пусть и совершенным, Христос становился совершенным в Своём призвании, когда исполнял Своё предназначение, ради которого Он пришёл на землю в человеческом теле. Иисус демонстрировал при этом полную зависимость от Отца, выражавшуюся в послушании. Так что, будучи совершенным лично, Ему пришлось совершенствоваться в призвании.

Был Христос совершенным в призвании, в том предназначении, ради которого воплотился и пришёл в этот мир как младенец в Вифлеем? Будь Он в состоянии говорить ещё ребёнком, смог бы Он сказать «совершилось»? Когда Его, двенадцатилетнего отрока, Мария обнаружила в храме, Иисус сказал: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Было ли это выражением совершенного призвания? Произнося Нагорную проповедь, воскрешая Лазаря или умывая ноги ученикам, был Иисус совершенным в призвании? Когда в Гефсиманском саду стекал «пот Его, как капли крови», был Он совершенным в призвании?

Христос не хвалился, когда в присутствии тех, кто арестовал Его, сказал Петру: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?» (Мф. 26:53). А если бы Иисус и в самом деле попросил Отца, и Тот выделил Ему двенадцать легионов ангелов, чтобы Христос таким образом избежал распятия, был бы Он совершенным в Своём призвании? Конечно нет. Тогда мы с вами были бы самыми несчастными людьми, так как лишились бы основания для спасения, отвечавшего вечным и строгим требованиям Божьей святости. Но о Нём сказано, что Он держал лицо Своё, как кремень, «не закрывал его от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6), был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

Иисус полностью смирился, чтобы исполнить Своё предназначение от Отца. Когда Христос страдал на кресте, небо и земля были окутаны мраком в течение трёх часов. И прежде чем голова Иисуса безжизненно повисла, Он произнёс слово, которое разнеслось по всему Иерусалиму и в котором чувствовалось торжество победы: «Совершилось!» И в этот миг, будучи совершенным по Своему естеству, Иисус стал совершенным и в Своём призвании и сделался «для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Такова природа Его победы и победы всего христианства. Исполнение Божественного предназначения через Человека, всецело открытого для Бога.

Христос жил победной жизнью не только в силу того, что не знал греха, т. е. не лгал, не прелюбодействовал, не завидовал, — не такова была природа Его победы. Если бы в этом заключалась суть Его победы и критерий Его праведности, Он оставался бы на небе. Природа Его победы состояла в том, что как Человек Он полностью соответствовал тому божественному замыслу, ради которого пришёл на землю. Иисус не творил неправды, Он во всём поступал праведно. Его полная открытость позволяла Отцу через Сына, в человеческом облике, совершить всё то, что было решено между Ними ещё прежде сотворения мира.

Голос призвания вздыхает: «...То, что обо Мне, приходит к концу» (Лк. 22:37), а голос победы возглашает: «Совершилось!» (Ин. 19:30).

Хочу обратить ваше внимание на то, как Иисус Христос открывался для Отца: «Поэтому Христос, входя в мир, говорит: „Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: ,Вот иду, — в свитке книжном написано обо Мне, — исполнить волю Твою, Боже‘“» (Евр. 10:5-7). Как само искупление было предсказано пророками и записано под действием Святого Духа «в свитке книжном», т. е. в Писаниях Ветхого Завета, так и теперь Иисус Христос — Живое Слово — обращается к Отцу, говоря: «Тело, приготовленное Мне Тобой, Я ныне отдал Тебе, чтобы всё, что написано обо Мне „в свитке книжном“, исполнилось».

Под приношением тела следует понимать общую жертву Его человеческого естества, во всей полноте: духа, души и тела в безоговорочной преданности Отцу.

Возникает вопрос: каким образом Христос предал Своё тело Отцу, чтобы Отец в Сыне и через Сына осуществил всё, о чём написано в Писании?

Ответ на этот вопрос мы находим в Послании к евреям: «Тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). То есть Сын, будучи Человеком, предал Себя Отцу как Богу через Святого Духа, а Отец, будучи Богом, отдал Себя Сыну как Человеку — также через Святого Духа, через Которого Он действовал и жил. Поэтому каждый Его шаг, каждое слово, каждый поступок и всё Его естество являлись выражением Отца (как Бога) в Сыне (как в Человеке) через Святого Духа.

Сказанное выше Иисус пояснил так: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). То есть Христос сказал: «Я отдал тело Моё Отцу, Который во Мне, дабы Ему творить дела Свои в теле Моём. И Отец Мой творит дела эти Духом Святым, через Которого пребывает во Мне и через Которого Я принёс Себя непорочным и безупречным Отцу Моему». Таким образом, всё земное служение Христа (как Человека) являлось делом Отца в Сыне через Святого Духа, через Которого тело Христа принадлежало Отцу.

От Отца — через Отца — к Отцу! Такова была жизнь Иисуса Христа на земле, от Вифлеема до горы Елеонской. Задача Христа (как Человека) состояла в том, чтобы прийти на землю. Задача Отца (как Бога) — чтобы творить. О Своих взаимоотношениях с Отцом Иисус мог бы сказать: «Я пришёл — Он творит! Что делаю Я, то совершает Отец Мой. Что говорю Я, то произносит Отец Мой. Я и Отец — едины!» Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?..» (Ин. 14:9).

Что же говорит Библия о наших взаимоотношениях с Иисусом? Вновь и вновь звучат слова Христа о том, чтобы мы стремились к единению с Ним, как Он един с Отцом. Как Его направлял Отец, так и Он направляет нас: «Как послал Меня живой Отец и Я живу Отцом, так и едящий Меня жить будет Мной» (Ин. 6:57). Итак, какой бы стороны во взаимоотношениях Христа с Небесным Отцом мы ни коснулись, это неизбежно должно стать важнейшим примером в наших взаимоотношениях с Ним. И это не должно удивлять вас.

Обратимся теперь к Посланию к римлянам: «Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (11:36). И вновь: От Него, через Него и к Нему! Но такими же, в сущности, были и отношения между Сыном (как Человеком) и Отцом (как Богом): от Отца — через Отца — к Отцу!

Позвольте задать вопрос. Вы имеете жизнь вечную? Вы скажете: «Да, благодарение Богу!» Что ж, отлично! Но что такое жизнь вечная? Вы можете дать исчерпывающий ответ?

Может быть, вечная жизнь — это место, куда вы перейдёте после смерти? А может быть, это только некое внутреннее ощущение? Если бы вы задали данный вопрос членам церкви, ученикам Библейских курсов или воскресной школы, вас удивили бы их странные ответы.

Так что же такое вечная жизнь? Когда она начинается? Как-то проповедуя в небольшой церкви при больнице, я заметил на стене мемориальную табличку в память об одном из прежних капелланов. Рядом с датой смерти была надпись: «Он перешёл в жизнь вечную». Если он был христианином, разве это верно? Разве вечная жизнь начинается с физической смерти? Нет конечно! «Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божьего) имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни» (1 Ин. 5:11-12).

Иисус Христос и вечная жизнь — это синонимы. Поэтому вечная жизнь есть не что иное, как Сам Иисус Христос, о Котором написано: «В Нём была жизнь, и жизнь была свет людей» (Ин. 1:4). Если вы обладаете вечной жизнью, то имеете Сына, Иисуса Христа, прямо сейчас! Он сказал: «Я — путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14:6).

Вечная жизнь — это не какое-то особое внутреннее переживание и не конечная цель, к которой вы придёте после смерти. Если вы рождены свыше, то вечная жизнь уже проявляется во всём вашем естестве и во всех ваших трудах. Так откуда же исходит эта жизнь? От Него! Господь наш есть жизнь!

Знаете ли вы, когда родились? В день, когда в вас отобразился Христос (см. Гал. 4:19), т. е. когда Он вошёл в ваше сердце, чтобы жить там Духом Святым, чтобы тело ваше стало «храмом живущего в вас Святого Духа, Которого имеете от Бога». Таким образом, вы оказались частью святого храма, который апостол Павел называл жилищем Божьим (см. Еф. 2:22). Итак, если вы обладаете жизнью вечной, то имеете Христа и ваша жизнь — от Него.

Куда устремлена эта жизнь? Допустим, вы сегодня умрёте. Что в результате произойдёт? В Библии сказано, что вы выйдете из тела и водворитесь у Господа (см. 2 Кор. 5:8). Вы уйдёте к Тому, Чья воскресшая жизнь является частью вашего естества, исполненного Святым Духом, исходящим от Него.

Когда Господь снова явится, что может произойти и сегодня, то мы, живущие, «не опередим умерших», а «вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе». В этом случае мы уйдём к Тому, Чьей воскресшей жизнью уже сейчас наслаждаемся. Итак, дремлете ли вы во Христе или бодрствуете, та вечная жизнь, которую вы имеете сегодня, исходит от Него и устремлена к Нему.

А что остаётся между вашим Вифлеемом и вашей горой Елеонской? Тридцать три года? Возможно. Никто не знает, сколько ему отпущено времени. Может быть, три года, или пятьдесят лет, или полтора месяца. Однако сколько бы ни жили вы на земле, исполненные Христом в Святом Духе, ваше призвание как жителя земли состоит в том, чтобы Господь мог иметь Своё наследие в вас прямо сейчас, на пути к небу. Ваше человеческое естество должно быть открыто для Него, как Он Сам всегда открыт для Отца.

Первый стих 12-й главы Послания к римлянам является логическим завершением аргумента, который приводится в последнем стихе 11-й главы: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте тела ваши в жертву живую (как делал это Он по отношению к Отцу, так делайте и вы теперь по отношению к Сыну. — И. Т.), святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и не сообразуйтесь с веком сим (не перенимайте его методы, его порядок, его пути и дух. — И. Т.), но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Как «воля Божия, благая, угодная и совершенная» была исполнена Сыном, в полной зависимости от Отца, так же «воля Божия, благая, угодная и совершенная» может быть исполнена вами благодаря вашей зависимости от Сына.

Это то божественное призвание, ради которого вы были искуплены как Его творение, «созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). И это может быть использовано в силе и могуществе Того, Кто пребывает в вас Духом Святым, как однажды исполнял Он добрые дела в силе и могуществе Отца, пребывавшего в Нём Духом. О себе Он сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19). А о вас: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

Итак, что вы в состоянии сделать без Него? Ничего. Стало быть, чем является весь ваш разнообразный труд без Него? Ничем.

Знаете ли вы, какими занятыми можно быть и при этом работать впустую? «Плоть (т. е. всё, что вы делаете без Бога. — И. Т.) не приносит никакой пользы» (Ин. 6:63). Поэтому существует опасность, что если кто-то не поймёт этого, то проведёт всю жизнь — даже находясь в христианском служении! — впустую. Безусловно, не вы первый и не вы последний, с кем такое может случиться, но именно этого следует более всего опасаться.

Таким образом, вы узнали, что жизнь рождённого свыше христианина исходит от Него и устремлена к Нему, поэтому каждый прожитый миг необходимо сверять по Нему, помня, что всё происходящее с вами — это жизненный путь от Него, через Него и к Нему. «Умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте тела ваши в жертву живую» (Рим. 12:1).

Господь хочет использовать ваше тело, всё естество и личность, чтобы по мере того, как вы отдаётесь Ему через Святого Духа, Он мог отдавать Себя вам, чтобы всё ваше служение на земле было Его трудом в вас и через вас, чтобы каждый ваш шаг, каждое слово, каждое действие и всё, чем вы являетесь, были отражением Христа в вас как в человеке.

Если, напротив, вы считаете, что не Он действует через вас, а вы — от Его имени, то это ведёт вас в никуда. Именно это имел в виду апостол Павел, когда сказал: «Для меня жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Единственная Личность, которую Бог наделил правом жить в нас — это Иисус Христос. «Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11).

Когда мир обратил свой взор на Иисуса Христа, он увидел Бога. Он услышал голос Его и увидел Его деяния. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Настанет день, и мир вновь услышит Бога и увидит Его в действии.

Ваша задача — быть христианином, Его задача — действовать.

Будьте всегда открытыми для спасительной жизни во Христе, наслаждайтесь полнотой Божьего присутствия, наполняйтесь и насыщайтесь Самим Богом, будьте чувствительными к побуждению свыше — вот в чём ваше призвание, вот в чём ваша победа!

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше этих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:12-13).