Фриц Бинде

Завершение созидания Церкви (Тела) Христовой

ПРЕДИСЛОВИЕ

Брошюра „Завершение созидания Церкви (Тела) Христовой“, написанная благословенным свидетелем Божиим Фрицем Бинде на основании его доклада на общей конференции в Винтертуре в 1910 году, десятилетия назад стала достоянием читателей.

Наша задача — ознакомить с высказываниями Ф. Бинде о Теле Христовом русскоязычных читателей.

Автору этих строк была поручена новая редакция рукописи. Я взялся за работу с большой радостью, высоко ценя изложенные в рукописи мысли. Фриц Бинде излагает учение о Теле Христовом библейски обоснованно и проницательно. Именно сегодня, когда обесценивание идеалов распространилось и на Слово Божие, когда люди зачастую довольствуются жалкими подделками под истину, детям Божиим необходимо знать, каковы планы Господа относительно их.

Да поможет Господь, чтобы эта книжечка и в новом издании нашла свой путь к искренним детям Божиим и чтобы они вновь могли услышать это свидетельство давно отошедшего в вечность служителя Божиего!

Д-р юридических наук Мартин Шаке

Базель, сентябрь 1962 г.

ФРИЦ БИНДЕ (1867-1921)

Фриц Бинде родился в 1867 году неподалеку от города Кобурга, в семье тюрингского часовщика. Его дед и прадед также были часовщиками, так что казалось, выбирать профессию этому подрастающему обаятельному и умному юноше не придется. Фриц был очень любознателен по натуре. Он бы охотно стал художником, но для этого не хватало средств, к тому же отец не разделял его устремлений. Он неодобрительно относился и к тому, что жаждущий знаний сын увлеченно читал все, что ему попадало в руки. Уже в юные годы Фриц был хорошо начитан. Его не привлекало ремесло часовщика, однако ему приходилось помогать в мастерской отцу и, таким образом, наследовать эту профессию. Его сердце горело, стремилось к великому, возвышенному, искало добра, но не находило. Больше всего Фриц был удручен своей нищетой и беспомощностью, против которых были бессильны все его познания. По сути своей он был человеком, ищущим Бога, но рядом не было никого, кто бы мог указать ему путь к Нему. Позже, оглядываясь на свое детство, он как-то сказал: „Насколько я себя помню, мое сердце всегда билось в мучении, разочаровании и одиночестве“.

После своих исканий Фриц становится учеником одного верующего часовщика в окрестностях Вупперталя. В этом доме он впервые почувствовал особую притягательность жизни христианской семьи. Он женится на дочери своего мастера. Однако Фриц увлекается атеистическими идеями и вступает в общество подобных людей. В нем просыпается невероятная жажда знаний. Вскоре он выходит из этого общества, так как ему кажется, что пропагандируемые там идеи религиозного свободомыслия служат только философским оправданием безнравственного поведения. Его удручает низкий общеобразовательный уровень людей. Он становится учеником Карла Маркса и убежденным социалистом. Его сердце наполняют высокие идеалы. Через улучшение жизненного уровня он мечтает привести бедных и порабощенных к высшему человеческому бытию. Духовный рост рабочего класса стал его целью. Он видит неизбежную зависимость между фазами развития общественных отношений и духовной и моральной жизнью общества. Он пишет острые статьи и брошюры, становится прекрасным оратором в социал-демократической партии, его считают человеком с большим будущим. Но уже четыре года спустя — ему было тогда двадцать семь лет — он признается: „Меня охватывает отвращение при виде партийных работников, жаждущих власти и мести, я начинаю сомневаться в социал-демократическом учении“. Он понял, что диктатура пролетариата означает не что иное, как господство новых диктаторов, опьяненных властью. Фриц Бинде выходит из партии и становится анархистом.

Он отходит от материализма. Его больше привлекает учение Ницше, которое открывает ему значение отдельной человеческой личности, противостоящей социалистической идеологии партии и народных масс. Он также черпает знания у Канта. Последний открывает ему этические аспекты для более глубокой оценки человека как личности. Помыслы Бинде направлены к идеалу нового, более развитого, внутренне свободного человека. В отличие от демагогов пролетарского лагеря, пропагандирующих лишь достижение материальных целей, он ставит во главу угла внутреннюю культуру и развитие духовной жизни человека. Однако эти идеи делают его пребывание в среде анархистов невозможным. Он отмежевывается от этого течения и, как „порядочный гражданин“, посвящает себя искусству. Фриц Бинде становится писателем-искусствоведом, читает лекции. Искусство стало для него избавителем рода человеческого — новая крайность. Прежде материализм лишил для него мир всех следов божественного, теперь же современное искусство обожествило для него мир. В тридцать три года он оставляет свою профессию часовщика и переезжает в город университетов Бонн. Однако его ожиданиям не суждено было исполниться: искусствоведением на жизнь заработать трудно. Во-первых, он пишет не так много, во-вторых, качественный уровень его статей слишком высок для читателей большинства журналов и газет. Ко всему этому добавляются отчаянные внутренние поиски мировоззрения, не подверженного влиянию времени и политических веяний.

Как часто он думал, что нашел непреходящую Истину у великих умов мира сего! Бинде ищет высшую и последнюю ступень познания в своем единстве со Вселенной. Его на редкость широкие познания и высокое духовное развитие дают ему особое осознание своей силы, которое он не желает жертвовать христианскому идеалу смирения. Но блаженство служения искусству вновь и вновь сменяется жестоким отрезвлением будней, и в конце концов его начинает мучить бесцельность этой жизни. Он пытается найти спасающие силы в своей душе. Внутренне он сильно возбужден. Его влечет Библия. С одной стороны, он обещает себе твердо держаться своих идеалов и веры в спасительную силу искусства, с другой — видит в этом глубокое расхождение с реальным избавлением, о котором говорит ему Библия. И это только усиливает его страдания.

Вскоре он серьезно заболевает. Бессонные ночи, проведенные в работе и за книгами, разрушительно сказались на нервной системе и работоспособности. Здоровье Бинде подорвано, он чувствует себя обреченной, дряхлой развалиной. На Новый год его жена купила настенный христианский календарь. Поначалу библейские стихи в отрывном календаре в корне противоречили его модернистскому мировоззрению, но постепенно они стали ему понятны. Он чувствовал себя бедным и жалким, бессильным и утомленным от всех своих исканий. И все же в нем пробуждается желание собраться с силами и заново все переосмыслить, разобраться, кто же прав. Он берет книгу Ницше „Антихрист” и вновь перечитывает хорошо знакомые ему тезисы о том, что христианство предназначено лишь для слабых, переутомленных, неудачливых, обессиленных, сводящих свое несчастье к понятию „грех”; что христианином никто не становится добровольно, что это следствие духовной деградации, своего рода болезни. Бинде содрогается при этой мысли: „Неужели я тоже такой больной, достаточно больной для христианства?”

Его внутренняя борьба ужасна и продолжительна. По Божиему ведению в его руки попадает книжечка Георга Штайнбергера „Путь следования за Агнцем Божиим“. Он перечитывает ее несколько раз и позднее признается: „Эта книжечка совершила во мне чудо. Она преобразила в моем воображении благородно-возвышенного, сильного духом мудреца Иисуса из Назарета в смиренно служащего, покорного, закланного Агнца Божия, несущего грехи всего мира и мои грехи. Эта книга сделала меня готовым подчиниться Божией воле, признать Бога Господином всей моей жизни и в сознании своего ничтожества повергнуться к Его ногам. Эта простая книжечка смогла совершить намного больше, чем все книги, которые я когда-либо читал“.

В жизни Фрица Бинде произошел решительный перелом, по сравнению с которым все предыдущие изменения в его мировоззрении казались детской забавой: из человека, полагающегося лишь на свои силы, он стал человеком Божиим, христианином.

Он чувствовал в себе настойчивое побуждение говорить о Том, Кто его победил. Но как? Где в современных журналах и газетах, в театрах, вернисажах и ночных кафе найти место для распятого Иисуса? Фриц Бинде ясно чувствовал: его новая внутренняя жизнь и его прежний круг общения не подходят друг к другу. Он решил стать миссионером. Он долго искал выхода. В конце концов обратился к Георгу Штайнбергеру, автору книжечки, ставшей ему путеводителем ко Христу. Георг Штайнбергер вскоре понял, с кем имеет дело, и увидел в этом Божие предопределение. Он пригласил этого одаренного, жаждущего деятельности человека и всю его семью к себе на проживание. Бинде стал его учеником. Во время этой новой „учебы“ Фриц Бинде старательно изучал языки Ветхого и Нового Заветов. При этом ему очень помог его дар легкого усвоения иностранных языков, так что он вскоре мог читать Библию в оригинале. Штайнбергер был хорошим учителем, а Бинде — весьма способным учеником. Однако Бинде был слишком неординарной личностью, поэтому не мог оставаться лишь последователем Штайнбергера.

Примерно через год Бинде так утвердился в вере и в Слове Божием, что его учитель решил, что он уже самостоятельно может работать евангелистом. Конечно, Бинде еще недоставало практических навыков, но его беззаветное служение небесному Спасителю и Учителю, его скромная и честная натура, его любовь к погибающим во грехе людям помогали ему найти правильный путь. Бог был с ним. Он Сам приготовил Себе Своего служителя и сделал Фрица Бинде благословенным евангелистом и учителем детей Божиих.

Фриц Бинде не дожил до старости. Как раньше он не щадил своих сил, так и теперь, став благословенным свидетелем Иисуса Христа, он не берег себя. Всякое дело он выполнял с полной отдачей сил. Изможденный, он 10 сентября 1921 года, в возрасте пятидесяти четырех лет, отошел в вечность.

I. ЦЕРКОВЬ (ТЕЛО) ХРИСТОВА, ЕЕ СУЩНОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Говоря о завершении созидания Тела Христова, следует сначала уяснить, что это такое. Нам помогут некоторые высказывания о его происхождении, его месте и значении его служения.

ЦЕРКОВЬ (ТЕЛО) ХРИСТОВА — ОТКРОВЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

Выражения „церковь”, „стадо” (паства), „виноградная лоза” и т. п. мы находим уже в Ветхом Завете. Они отображают отношение израильского народа к Богу Яхве. Эти же выражения применяет Господь Иисус в Новом Завете.

Однако выражение „Тело Христово”, как обозначение единого целого организма, вошло в употребление лишь после смерти и воскресения нашего Господа и является частью письменного наследия апостола Павла. Тело Христово — это данное Павлу откровение (Еф. 3:3). Эта тайна не могла быть открыта до вознесения Христова, потому что Его величие, т. е. „восседание одесную Бога”, являлось предпосылкой к тому. Поэтому и Господь, будучи здесь, на земле, никогда не говорил о Своих последователях как о Теле Своем. Иисус никогда не опережал событий, хотя, будучи Сыном Божиим, знал весь Божий план спасения — от начала до конца. Он молчал о том, что должно было быть сокрыто до определенного Богом времени.

ТЕЛО ХРИСТОВО — ХРИСТОС

Бог избрал Павла для раскрытия Своей тайны. Значение этого откровения так велико, что апостол Павел часто говорит о нем как о своём евангелии (Рим. 2:16; 16:25; 2 Кор. 4:3; 1 Фес. 1:5; 2 Фес. 2:14; 2 Тим. 2:8) и, свидетельствуя о Боге, давшем ему это откровение, называет Евангелие „славным благовестием блаженного Бога“ (1 Тим. 1:11).

В Первом послании к коринфянам апостол Павел впервые говорит о Теле Христовом. Он задает коринфянам вопрос: „Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?“ (1 Кор. 6:15). Далее он говорит: „Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба“ (1 Кор. 10:17). Этим он придает Вечере Господней (воспоминанию страданий Христовых) совершенно новое значение в смысле совместного воспоминания великих тайн Тела Христова. К подобному объяснению Павел подводит нас и в 12-й главе. Он исходит здесь от единства Духа, действующего избирательно, и говорит: „Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос“ (1 Кор. 12:12). Здесь, в первый и единственный раз, собрание верующих в его связи с прославленным Главой — Христом — названо просто Христос. Подтверждая свою мысль, апостол Павел продолжает: „Ибо веемы одним Духом крестились в одно тело“ (1 Кор. 12:13). Этими словами в общих чертах описано, что же есть Тело Христово. Это Тело является божественным организмом, образованным Богом через Святой Дух. Оно является одновременно небесным и земным, духовным и плотским. В качестве объяснения апостол Павел приводит функции человеческого тела и значение каждого его члена. Обобщая, он говорит: „И вы — тело Христово, а порознь — члены“ (1 Кор. 12:27).

Сравнение „ибо, как тело ... так и Христос” вовсе не означает, что только человеческое тело можно воспринимать как реальность, а Тело Христово — лишь как нечто символическое. Напротив, человеческое тело — это неполноценное и преходящее отображение славного Тела Христова. Тело Христово соответствует небесному оригиналу, оно является независимой от нас реальностью, далеко превосходящей наше ограниченное духовное познание. Это первое, весьма поверхностное описание открывает нам Тело Христово в его основной, божественной связи со Христом. Тело Христово не существует автономно и только для себя, оно всегда органически связано с Главой (Христом). Точно так же, как наше тело без головы не жизнеспособно, и Тело Христово существует только вместе с Главой. Тело и Глава вместе названы Христом. Это превышает наше разумение. Бог в Своем великом плане спасения предусмотрел и воплотил в реальность столь дивное существо — кому дано понять такую тайну? Христос включает в Себя все члены, всех людей, рожденных на этой земле и возрожденных в этот век к божественной жизни. Они также принадлежат Христу, как и члены нашего тела принадлежат нам. Да, Церковь — все эти члены — является „Телом Его, полнотой Наполняющего все во всем“ (Еф. 1:23). Таким образом, Бог не только замыслил Своего Христа, Он формирует Его уже в течение двух тысяч лет.

ПРОРОЧЕСТВО КАИАФЫ И ДАННОЕ ПАВЛУ ОТКРОВЕНИЕ

Часто говорят, что началом Тела Христова является крест. Правильность этого утверждения ограниченна. Без сомнения, Тело Христово является творением Божиим, основанным на кресте Христовом. Что же касается происхождения Тела Христова, то оно восходит к началу плана спасения, который Бог замыслил еще до сотворения мира, в то время, если можно так выразиться, когда времени — в нашем понимании этого слова — еще не существовало (Еф. 1:4). Но об этом позже.

Когда крест уже отбрасывал зловещую тень на путь Христа, Каиафа, бывший в тот год первосвященником, сам того не сознавая, высказал пророчество, что лучше одному человеку умереть, чтобы весь народ не погиб. Это он сказал, конечно, имея в виду только израильский народ. Но Дух Святой, являющийся Божиим толкователем, объясняет глубокий смысл этого пророчества: „ Сие же он сказал не от себя, но... предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино“ (Ин. 11:51,52).

То, что Каиафа в такой важный и решающий час должен был сделать такое предсказание, было ведением Божиим, показывающим нам значение креста для воссоединения рассеянных детей Божиих в Теле Христовом. Конечно же, в то время не могло быть и речи о Теле Христовом, но Бог так все предусмотрел, что Дух Святой позднее мог дать всему случившемуся чудесное объяснение.

То, что Каиафа предсказал неосознанно, Павел ясно увидел и раскрыл нам в Послании к ефесянам. События, лишь в общих чертах предсказанные Каиафой, Павел описал как свершившееся дело Божие. Вдумаемся в его слова: „Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом“ (Еф. 2:11-22).

Созидание Тела Христова столь важно, что мы поговорим об этом подробнее на основании этого текста.

„ИТАК ПОМНИТЕ!“ (Еф. 2:11)

Этими убедительными словами апостол Павел начинает повествование о становлении Тела Христова. Тело Христово является для него самой великой и драгоценной тайной.

Прежде всего он указывает на установленное Богом различие между израильским народом и язычниками (неизраильтянами). Только с Израилем Бог установил добровольные и общепризнанные отношения. С Израилем Бог заключил завет, ему Бог давал обетования через Своих пророков, ему одному Он открыл Себя. Все язычники (неизраильтяне) были, так сказать, отодвинуты на второй план, их Бог не касался. Это не означает, что Бог не думал о язычниках, но Он претворял в жизнь Свой план спасения, согласно которому сначала должен был быть призван Израиль. Это призвание имело целью сделать его носителем спасения для всех народов. Поэтому уже при призвании Авраама Бог обещал: „...и благословятся в тебе все племена земные“ (Быт. 12:3). Совершая дело спасения с Израилем, Бог таким образом заботился о всех народах. Однако Израиль отверг своего Мессию — и поэтому сам оказался отверженным Богом. Но из-за этого отказа план Божий не нарушился. Божественный план спасения будет осуществляться и с избранным народом, и со всеми языческими народами.

Но между этим отказом от Своего народа и дальнейшим осуществлением Своего плана спасения Бог поставил нечто новое: Церковь, Тело Христово — новое средство и носитель спасения. Это Тело Христово и является главной темой благовествования апостола Павла. Это новая тема, совершенно новая. О ней не могло быть и речи, пока израильский народ не отверг Мессию и, вследствие этого, Бог оставил Свой народ. Полностью эта тайна была открыта при побиении камнями Стефана, через которого Дух Святой еще раз свидетельствовал иудеям.

Поэтому не стоит искать в Ветхом Завете указания о Церкви как Теле Христовом. По этой же причине мы мало что можем почерпнуть и из речей Господа Иисуса. Бог доверил это откровение тайны Тела Христова, или, как оно коротко названо, тайны Христовой, апостолу Павлу (Еф. 3:3; Кол. 2:26). От предыдущих поколений это было сокрыто. Игнорирующим эти факты не будет сопутствовать успех в поисках истины.

НАРОДЫ ВО ПЛОТИ

„Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти...“ (Еф. 2:11).

Именно на это апостол Павел обращает особое внимание: ефесяне должны помнить, откуда они произошли. Порой мы неохотно вспоминаем о своем происхождении, но в данном случае это должно было внести некоторую ясность. Выросшие на христианском Западе, воспитанные и живущие в христианской стране, неужели мы нуждаемся в напоминании, что мы когда-то были „народом по плоти“? Это не было бы так необходимо, если бы речь шла только об осознании прощения наших грехов и о том, чтобы мы больше радовались любви нашего Спасителя. Но речь идет о большем — о тайне Христовой. Мы тоже должны быть посвящены в эту тайну. Для этого необходимо понять разницу между нами, язычниками, и Израилем, народом Божиим. Именно стирание этих различий было причиной того, что из Божиего Израиля возник духовный Израиль — благословляющая себя ветхозаветными обетованиями Церковь. Затушевывание этого различия было огромным препятствием для понимания тайны Христовой.

Правильное понимание того, каким, собственно, было наше прежнее состояние, мы можем иметь лишь находясь под воздействием Духа Святого. Только Он может дать нам правильное понимание, которое является исходным пунктом для посвящения в тайну Христову.

БЕЗ ХРИСТА

„Что вы были в то время без Христа“ (Еф. 2:12).

Прежде чем Христос пришел на нашу землю во плоти, Он был уже посреди Своего израильского народа. Об этом мы ясно читаем в Первом послании к коринфянам. Павел говорит, что духовный камень, Христос, следовал за ними в пустыне (1 Кор. 10:4). Это было большой привилегией, которой язычники никогда не имели. Мы были без Христа. Мы не имели и никакого гражданства. Израиль же был Божией страной, теократией, в которой каждый иудей имел права гражданства. Это было божественное гражданство, как бы народ к нему не относился. Что касается завета и обетований, то мы были чужды их. Они нас не касались. Завет соединял Израиль с живым Богом и касался только народа израильского. Это был завет божественных обетований. Дав израильскому народу обетования, Бог заключил с ним завет. И если даже народ десятки раз нарушал этот завет, Бог все равно исполняет Свои обетования до конца. В этом заключается гарантия дальнейшего существования этого удивительного народа. Для нас же не имелось никакой надежды. Бог ни с каким другим народом не говорил и никому не открывался, а это необходимо для получения права на надежду. Мы были без Бога в этом мире и потому были безбожниками. Мы были без Христа и потому — без надежды. Худшее состояние трудно описать: без Бога, без Христа! Мы не имели никакой возможности наладить отношения с Богом и со Христом.

ПЕРЕМЕНА

„А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою“ (Еф. 2:13).

Решительная, Богом движимая перемена совершена через Иисуса Христа. В Его всеобъединяющей Личности произошло это определяющее событие. Это не было новым божественным дополнением в отношении нас, сделанным к уже существующему Синайскому закону. Нет, произошло нечто совершенно новое, новое по форме, содержанию и совершению. Это означает, что нас, бывших некогда далеко, Бог особым образом соединил с Иисусом живой, божественной связью так, что нам также даны Его сущность и Его жизнь.

Здесь особо подчеркнуты слова „во Христе“. Христос — не новое средство или посредник спасения, Он является новым образом жизни, новой природой, которую мы обретаем при возрождении свыше. Точно так же, как мы при рождении в семье — по крайней мере в большинстве случаев — в силу законов наследственности и гражданского права становимся частью этой семьи, приобретаем ее характерные черты и особенности, так и при возрождении свыше мы становимся членом „во Христе Иисусе“. Это новый и совершенно иной жизненный уровень; именно это, данное нам во Христе Иисусе существование произвело в нас огромную перемену.

БЛИЗОСТЬ

„А теперь... вы... стали близки Кровию Христовою“ (Еф. 2:13).

Это не могло произойти иначе, как только через Его смерть. Смерть Иисуса Христа положила основание Церкви. Через Его кровь мы стали близки. Близки, но кому? Мы были чужды всего божественного, потому что божественное было связано с народом израильским. Стали ли мы теперь близки этому народу и данным ему обетованиям? Нет! Наша близость имеет совершенно другой, высший смысл. Эта близость пришла к нам не через посредничество израильского народа, но через кровь Христа, она стала фактом во Христе.

Только в Нем, через Него, внутренне соединенные с Ним, мы стали близки, настолько близки, насколько Христос близок Богу. Это близость, всеобъемлюще наполненная Христом. Мы стали близки Богу, так как Христос близок Ему. Это близость присутствия Божия, близость, в которой находится Сам Христос и в которую Он нас вводит.

Мы стали близки через Его Кровь. На кресте Христос перечеркнул все, что исходит не от Бога. В Нем и через Него было осуждено все небожественное. Крест положил конец прежнему. Это было разделение вышнего и низшего, прошлого и будущего, смерти и жизни. На кресте положен конец нашему прежнему состоянию, прошлое перечеркнуто и отброшено прочь. Только так стало возможно наше приближение к Богу, потому что присутствие Божие не терпит ничего небожественного. Поэтому апостол говорит: „ От Него и вы во Христе Иисусе“ (1 Кор. 1:30).

Мы привыкли наше отношение к Богу и ко Христу считать в значительной мере личным делом каждого. Конечно, в Библии есть много мест, подчеркивающих именно наше личное отношение к Господу Иисусу и Богу Отцу, об этом мы находим очень много важных для нас высказываний. Достаточно вспомнить прощальные слова нашего Господа (Ин. 14-17) — и сердце наше наполняется радостным умилением от того, что Он Сам так высоко ценит каждого из нас. Но, с другой стороны, фактом является и то, что Бог думает о нас прежде всего в целом, мы составляем для Бога нечто единое — об этом мы часто забываем. Мы ведь все индивидуалисты и отделенцы, для нас зачастую все вращается вокруг собственного

„я“, и мы озабоченно думаем о личной выгоде. Но Бог видит нас как единое целое, Он видит нас во Христе Иисусе, как Тело Христа, как чудесную полноту Христову, через которую Он некогда все приведет к совершенству. Об этом мы должны думать, читая в Библии о том, что мы все стали близки Богу.

Если мы говорим, что стали близки Богу, потому что Христос близок Ему, то это справедливо при том условии, что „мы“ означает всех нас вместе, все Тело Христово. Так как мы являемся Телом Христа, мы полностью принадлежим Главе и соединены с ней, потому мы и близки Богу. Мы просто находимся там, где Он.

ХРИСТОС — МИР НАШ

„Ибо Он есть мир наш“ (Еф. 2:14).

Христос — мир наш. Употребляя здесь слова „мир наш“, Павел понимает под словом „мир“ местопребывание общее, для иудеев и язычников. До этого иудеям было запрещено общение с язычниками — иудей согрешал, общаясь с язычником. Теперь же Бог творит новое существо, Тело Христа, из людей, принадлежащих к иудейству и из вышедших из язычества. При этом Бог не устраняет различия, положенного Им между иудеями и язычниками. Он откладывает решение этой национальной проблемы на более позднее время. Иудейский народ продолжает существовать, так же как и языческие народы. Но некоторые израильтяне и некоторые язычники избраны Богом и объединены в особое, единое целое. Это происходит в Иисусе Христе. Среди этих избранных людей побеждена тысячелетиями длящаяся вражда между избранным народом и язычниками. Христос стал миром как для одних, так и для других. В Нем они нашли друг друга, стали настолько равноценными, что во Христе считают себя единым целым.

Так Павел мог видеть исполнившееся пророчество, подсознательно сделанное Каиафой относительно смерти нашего Господа Иисуса: „...чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино“ (Ин. 11:52).

„ИЗ ОБОИХ — ОДНО“

„Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно“. (Еф. 2:14)

Мы свидетели исполнившегося пророчества Каиафы. Христос соделал из обоих одно. Это не следует понимать так, будто теперь для Бога существует только это одно целое, а об Израиле и язычниках, как самостоятельно существующих народах, нет и речи. Это единство относится только к Телу Христову, т. е. к тем, кто принадлежит Ему, будь они из язычников или из иудеев.

Особо выделим слово „одно“, т. е. совершенно новое образование — Тело Христово. Это нельзя сравнить с химическим способом смешивания различных жидкостей с целью получения нового вещества. О нет! Именно поэтому посреди стоит крест! Старое отброшено, все стало новым во Христе Иисусе. Старое было человеческое и преходящее, новое же — божественное и вечное. Старое принадлежало к ветхому творению, нынешнее соответствует новому начинанию и принадлежит новому. Это „одно“ относится ко Христу, а потому полностью применимо и к Богу, для Его божественной жизни.

ПРЕГРАДА И ВРАЖДА

„...разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею“ (Еф. 2:14,15).

Для того чтобы образовалось Тело Христово, Христос разрушил стоящую между нами преграду. Этой преградой был закон, данный Богом израильскому народу с воспитательной целью, чтобы отделить Израиль от других народов. Бог не желал — во всяком случае в начальный период — смешения Израиля с другими народами. Как раз эта преграда стала причиной вражды между иудеями и язычниками. „Ибо закон производит гнев“ (Рим. 4:15). Из-за закона иудеи с презрением смотрели на другие народы, а другие народы испытывали вражду к этому своеобразному и странному народу. Добавим, что Бог желал этой вражды — из чисто педагогических, воспитательных целей. Это звучит как антиномия, как внутреннее противоречие.

Но противоречием является и то, что эта вражда в конце концов обращалась против Бога. Это вновь и вновь проявлялось у языческих народов, а также и в израильском народе в его противлении Богу: „Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть“ (Ин. 19:7), — кричали иудеи перед Пилатом. Острие этой вражды явно обратилось против Бога, когда иудеи и язычники объединились, чтобы вместе распять на кресте Сына Божия.

Но как раз на кресте Христос упразднил эту вражду. Он разрушил стоящую преграду. Когда Христос был во плоти, эта вражда преследовала Его. Когда Он висел на кресте, силы тьмы требовали расправы над Ним и в Нем („...идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего Ин. 14:30). Он заплатил полагающийся им выкуп и таким образом победил их. Это событие Божиего плана Спасения покрыто глубоко тайной.

ЗАКОН УПРАЗДНЕН

„Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением...“ (Еф. 2:15).

Это также весьма сложное для нашего понимания событие. Мы должны помнить, что Он упразднил закон не так, как будто его больше не существует. Он как и прежде действителен для израильского народа. Но для тех, кто вышел из Израиля и приложился к Телу Христову, действует дело Креста Христова. Закон с его заповедями, тяжелой ношей лежащий на иудеях, для них упразднен. Он упразднен, так как Христос во время Своего земного хождения и особенно на кресте Голгофы выполнил все праведные требования божественной святости во славу Бога. Достаточно вспомнить о высшей заповеди „И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими“ (Втор. 6:5), чтобы с уверенностью сказать, что эту заповедь не может исполнить даже самый правоверный иудей. Но Иисус Христос мог применить к Себе слова, уже тысячелетия назад пророчески написанные о Нем: „...закон Твой у меня в сердце“ (Пс. 39:9). Именно на кресте Христос показал, что Он любит Своего Бога всем сердцем Своим, всеми силами Своими и всею душою Своею.

Раз и навсегда исполнив закон Божий, Он делает свободными от закона и призванных иудеев. Таковые иудеи становятся свободными, чтобы стать членами божественного организма — Тела Христова.

„УСТРОЯЯ МИР“

„...дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир“ (Еф. 2:15).

Выражение „из двух“ вновь охватывает не всех иудеев и не всех язычников. Оно ограничено только иудеями и язычниками, принадлежащими к Телу Христову.

Мир этот возник не потому, что эти „двое“ (иудеи и язычники) решили, наконец, помириться, нет, он образовался потому, что его устроил Христос. Он хотел и был призван создать нечто совершенно новое, доселе не существовавшее. Для этого было необходимо соделать мир среди иудеев и язычников, призванных к новому. Иудеи были полны вражды. Эта вражда обратилась в конце концов против Христа, их Мессии. Эта вражда была направлена и против всех неизраильтян. Но и язычники были не лучше иудеев. Они „жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга“ (Тит. 3:3). Поэтому как иудеи, так и язычники должны были быть приведены к Иисусу Христу, чтобы обрести мир в Нем. Благодаря этому шагу они также примирились и друг с другом, создав, таким образом, условия для дальнейших действий.

ХРИСТОС — ТВОРЕЦ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

„...дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека...“ (Еф. 2:15).

Планом Божиим было создание нового человека; не нового рода людей, а совершенно нового человека, неповторимого по своему типу и характеру. Этот план Божий соединяет призванных иудеев и язычников во Христе так, что все это множество, вместе со Христом, образует одно чудесное единство: нового человека, Христа. Это то, о чем уже раньше говорил Павел: „...хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос“ (1 Кор. 12:12).

Этот человек является новым перед Богом, перед ангелами, новым перед всей Вселенной. Он сотворен, т. е. вызван к жизни, через Иисуса Христа. Но это не все. Наш Господь Иисус Христос имеет его в Себе, т. е. Он в Своей личности сотворил его. У Христа взяты элементы, из которых состоит этот новый человек. Как Адам был создан из праха земного, так этот новый человек создан из Христа, из того, что составляет Его род и Его существо. И он был создан в Нем Самом, чтобы не быть отдельным существом вне Христа, но быть творением в Нем. Этот новый человек не только не может существовать вне Христа, но он имеет часть от Его существа и составляет с Ним одно целое.

Что это значит — трудно объяснить человеческим языком, человеческим разумом понять это совершенно невозможно. Только Святой Дух может объяснить нам эту тайну; и это Он делает только для тех, кто призван быть членом этого божественного организма.

Еще на один факт мы хотим обратить внимание. Здесь речь идет о человеке, и все-таки мы выше назвали его божественным организмом. Это не противоречие, а дивный факт Божий. Как Сам Христос является Божиим и имеет божественную сущность, так и Тело Христово имеет божественную природу. Но как Христос является одновременно Богом и человеком, так и новый человек, составляющий одно со Христом, является одновременно и божественным, и человечным.

ПРИМИРЕНИЕ С БОГОМ В ОДНОМ ТЕЛЕ

„И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем“ (Еф. 2:16).

Мы все, каждый лично, примирены с Богом посредством креста. Но призванные святые примирены с Ним не для того, чтобы отдельно для себя, в одиночку совершать паломничество на небеса. Все они, иудеи и язычники вместе, примирены с Богом в одном теле. Это означает, что они все одновременно соединены в одно тело, являющееся Телом Христовым. Примирение с Богом и образование Тела Христова идут рука об руку. Бог, видя Тело Христа, видит и примирение. Предназначение призванных святых — быть Телом Христовым. Животворящая сила креста соединила их в одном теле, и это стало наглядным примером примирения. „Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе“ (Гал. 3:28).

БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ МИРА

„И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким“ (Еф. 2:17).

В этом отрывке трижды говорится о мире (Еф. 2:14,15 и 17). В вышеприведенном стихе это слово употребляется даже в двойном смысле. Христос — мир наш, Он устрояет мир и Он же благовествует его. Мир означает уравновешенность, непоколебимое равновесие, возможное только в Боге и Его Сыне. Он является божественным равновесием, которое ничем не может быть нарушено. Мир — это часть Божией неприкосновенности, на которую никто не может посягнуть. Христос — воплощение божественного равновесия и неприкосновенности, в Сыне Божием они находят свое отражение. Поэтому и написано: „Он — мир наш“. В Себе Самом Он несет нам божественную неприкосновенность, прибежище, где нам ничто больше не повредит. И в Нем мы придем к тому блаженному равновесию, которое свойственно присутствию Божию.

Но Он устроил также мир и между людьми, чуждыми и враждебными друг другу. Он соединил их в одном Теле Христа. Наконец, Он сделал мир радостной вестью как для дальних (язычников), так и для близких (иудеев).

„И, пришед, благовествовал мир“. Когда это было? Можно подумать, что это было тогда, когда Слово стало плотью. И все же очевидно, что благовествование мира могло начаться лишь после креста, после воскресения Христова и Его вознесения. Так и Тело Христово было вызвано к существованию через благовествование мира, после крестной смерти, воскресения и вознесения Христа. Если написано, что Он (Христос) пришел и благовествовал мир, то сделать Он мог это только через Духа Святого.

Именно мир является характерной чертой Тела Христова. Тело Христово находится под защитой неприкосновенности Божией и в состоянии божественной уравновешенности. Церковь Божия настолько тесно соединена с Иисусом Христом, своим Главой, что вместе с Ним имеет часть и во всем божественном. Чтобы Церковь могла иметь эту часть в Боге, ей необходимы равновесие и неприкосновенность Божии.

ДОСТУП К ОТЦУ

„Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе“ (Еф. 2:18).

В этой связи мы можем говорить и о доступе к Богу Отцу иудеев и язычников вместе. Этот доступ через Того, Кто в Себе Самом соединил нас в одно божественное целое, и этот доступ происходит через единого Духа Святого. Этот единый Дух действует одинаково, совершенно независимо от нашего происхождения. Цель у него одна: обеспечить нам доступ к Отцу.

В то время как в Рим. 5:2 описывается доступ к Богу для каждого из нас в отдельности, данный стих надо понимать применительно ко всем нам, в целом. И те и другие, призванные иудеи и язычники, все они имеют доступ к Отцу в одном новом человеке. Как Тело Христово, мы приходим к Отцу, будучи ведомы Главой и движимы Духом Святым. Нам следует иметь доверительное и божественное общение с Отцом Господа нашего Иисуса Христа. При этом не наши личные желания и проблемы будут стоять в центре наших бесед. Мы так легко забываем это — Отец существует не для того, чтобы выслушивать наши желания и исполнять их. Скорее наоборот — Отец задает тон, Он ведет разговор. При этом речь идет о величии Бога Отца и Его Сына, о Его плане спасения, Его откровении и о введении нас в Его Божество. В Сыне Божием и мы являемся сынами. Со Христом мы соединены в высшее, божественное единство. Где же должно быть наше место, как не у Отца? Так, двенадцатилетний Иисус сказал Своим родителям: „или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?“ (Лк. 2:49). Об этом же думал и Павел, говоря: „...оживотворил со Христом... и посадил на небесах во Христе Иисусе“ (Еф. 2:5,6).

„СОГРАЖДАНЕ СВЯТЫМ И СВОИ БОГУ“

„Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу“ (Еф. 2:19).

„Согражданами святым“ апостол Павел называет тех, кто принадлежит к Телу Христову. Это единственное выражение такого рода в Новом Завете. Святые и посвященные Богу, которых Бог Сам освятил и приготовил. В Теле Христовом Он собрал их вместе и освятил. Слово „сограждане“ позволяет провести сравнение с государством. Святые принадлежат к этому государству, в котором только они имеют определенные права. В другом месте апостол развивает эту мысль: „...призвавшего нас к участию в наследии святых во свете... и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего“ (Кол. 1:12,13).

Домочадцы, сограждане — это те, кто имеет доступ к Отцу. Они не только наслаждаются своим правом на проживание, они также принадлежат к дому Божию, им вверено то, что Божие. Божии домочадцы живут у Бога, как у себя дома.

Если говорится, что „вы уже не чужие“, то это нельзя понимать так, будто мы, язычники, стояли в стороне, когда Бог избирал Израиль Своим народом и давал ему Свои обетования. В общем русле изложения этой мысли апостолом Павлом мы должны применять это высказывание к своему нынешнему отношению к Богу. Мы находимся в доме Божием и в Его присутствии не являемся чужими, мы не приносим с собой что-либо чуждое Богу. Нет, мы принадлежим Ему. Через нашу принадлежность Христу и через то, что Бог приложил нас к Телу Христову, мы угодны Богу. А угодное Богу не может быть чуждым Ему.

АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ

„Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков“ (Еф. 2:20).

Здесь упомянуты апостолы и пророки. Апостолы, без сомнения, принадлежат к Новому Завету. При этом мы не должны думать только о Павле и двенадцати апостолах. В Деяниях Апостолов и другие братья названы апостолами, как, например, Варнава, соработник Павла (Деян. 14:14). Поэтому, говоря о дарах и служениях в церкви, Павел употребляет слово „апостолы“ не в его конкретном значении. Он просто перечисляет: апостолы, пророки, учителя (1 Кор. 12:28,29). Таким образом он допускает, что Бог по Своему усмотрению может призвать любое число апостолов, так же как пророков и учителей.

Апостол — это посланник Божий с определенной, Богом ему порученной, вестью. Павел был апостолом потому, что ему была особым образом доверена проповедь тайны Христовой, и потому, что ему было дано поручение, соответственно этой тайне Христовой образовать Церковь Христа и Бога.

Что же написано о пророках? Имеется ли указание о них в Ветхом Завете? Если мы будем придерживаться того, что тайна Церкви как Тела Христова была вначале открыта только Павлу, а ранним поколениям она была еще недоступна, то названных здесь пророков мы должны искать не в Ветхом Завете. Ветхозаветные пророки были посланниками Божиими к Его народу. Конечно, порой они обращались со своей вестью и к другим народам, но это происходило только в связи с Израилем. Уже только поэтому они не могли быть пророками Божиего плана, совершенного вне народа израильского и не связанного с его национальными интересами. Учитывая, однако, что пророк является посланником Божиим, живущим в присутствии Божием и имеющим поручение вводить других в присутствие Божие, несложно понять суть пророческого служения Нового Завета. В Божием перечислении служений в Церкви (1 Кор. 12:28,29) ясно говорится, что „иных Бог поставил в Церкви... пророками...“ Разве Павел не был именно таким пророком? Разве не было задачей пророка то, что он пишет о себе и о своих соработниках: „...вразумляя всякого человека... чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе“ (Кол. 1:28)? Павел был не только апостолом, но и пророком, учителем, пастырем и евангелистом одновременно.

СТРОИТЕЛЬСТВО

„Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе“ (Еф. 2:20,21).

Павел все еще говорит здесь обо всех верующих вместе, не о каждом лично, но о Церкви, о Теле

Христовом. Тема осталась прежней, апостол лишь подходит к ней с другой стороны. В предыдущих стихах он рассматривал Церковь в ее небесной, божественной сфере, теперь же он показывает ее земную жизнь.

Она учреждена на основании апостолов и пророков. Павел уже упоминал о положенном им основании, которым является Христос (1 Кор. 3:10,11). Это, конечно, главное основание. Для того он и был апостолом Иисуса Христа, чтобы положить это основание и открыть его другим. Его миссией было открытие тайны Христовой: показать, что Церковь Божия — это нечто большее чем просто союз спасенных людей, что она имеет усыновление и во Христе обретает внутреннюю связь с Богом и Сыном Божиим. Основанием апостолов и пророков служит особое божественное откровение, далеко превосходящее весть о прощении грехов и блаженстве. Это основание охватывает все то, что апостол Павел в своих посланиях написал о Теле Христовом.

Церковь Христова созидается. Она находится в работе, она еще не готова. Она будет готова только тогда, когда к ней присоединится последний член Тела Христова. Когда это произойдет — знает только один Бог. В настоящее время созидание продолжается, и оно всегда происходит в обращении ко Христу. Он является образцом, краеугольным и направляющим камнем, т. е. камнем, по которому сверяют величину и форму всех других камней. По Нему сверяется все строительство. Поэтому в нашем тексте Он назван краеугольным камнем. „Направляющий камень“ можно сравнить с последним каменным блоком, стоящим на вершине египетской пирамиды, имеющим форму пирамиды и являющимся образцом для всех остальных камней, примененных в ее строительстве.

В этом краеугольным и направляющем камне воплощен принцип всего строительства. Все находится на своих местах. Ничто неподходящее и неправильное туда не кладется, и здание стройно возрастает во святой храм в Боге. Этот храм является жилищем Божиим. Он является центром государства, в котором руководит и господствует Бог. Прообразом этого храма является храм Соломона, который предназначался быть центром великой теократии (богоправления). Этот образ, использованный здесь Павлом, указывает в будущее. Конечно, сейчас этот храм строится и Бог живет посреди Своей Церкви. Но храм строится для будущего. Когда он будет готов, Христос достигнет полноты Своего совершенства. Он будет служить Богу совершенным внутренним жилищем, из него и через него Бог будет править всей Вселенной, через него Бог завершит Свой план спасения. Тогда святость храма Божия будет возвещаться не через серафимов (Ис. 6:3), но через совершенного Христа — Главу и Тело.

Этим Павел снова вводит нас в вечную область Божественного. Об этом великом божественном творении, Теле Христовом, Павлу приходится говорить образно, и эти сравнения, взятые из нашей земной жизни, открывают нам действительность вечного божественного бытия.

Но он еще раз обращается к земному, когда говорит, что „и вы устрояетесь для жилища Божия в Духе Это совершается сейчас, здесь. Мы часто говорим о созидании Церкви Христовой, чтобы тем самым ободрить наш дух. В этой области все мы знаем много поучительного. Но это не то назидание, которое желает нам дать Дух Святой. Назидание — это дарование нам духовных благ, делающих нас духовными. Так и только так мы устрояемся в жилище Божие в Духе.

Это жилище будет не только в будущем. Бог не ждет, пока все строительство будет готово. Он уже сейчас живет в Церкви. Поэтому она и называется Церковью Божией. Если Бог живет в ней, то она не может быть иной, кроме как божественной, т. к. Бог может жить только в божественном.

ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ И ПОЯСНЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

Вторая глава Послания к ефесянам является пояснением откровения о Теле Христовом, о котором Павел раньше лишь в общих чертах писал в 1 Кор. 12. В Первом послании к коринфянам на примере человеческого тела описаны органическое единство и отдельные функции таинственного организма — Тела Христова. Послание к ефесянам вводит нас в историю зачатия и рождения этого Тела Христа. К тому же нам открывается широкий взгляд на будущую жизнь и чудесное совершенство этого живого строения. Высшей точкой откровения в 1 Кор. 12:12 является то, что соединение Тела Христова с Главой названо Христом. В Еф. 2:12 вершиной нового и углубленного откровения является утверждение, что Тело Христово созидается из иудеев и язычников и во Христе это Тело становится новым человеком.

ДУХ СВЯТОЙ И ТЕЛО ХРИСТОВО

В обеих главах речь идет о Духе Святом. Как мы уже писали, Еф. 2:17 можно понимать только так, что Христос возвестит мир дальним и близким через Дух Святой. Это полностью соответствует написанному в 1 Кор. 12:13, что мы все (иудеи и язычники) в одном Духе были крещены в одно Тело.

Местом рождения Тела Христова явилось ломимое на кресте тело Господа. Рождение же его и формирование — это работа Духа Святого. Он является силой, которой Бог воскресил Господа Иисуса из мертвых. Строительство и завершение Тела Христова также совершается через Духа Святого.

Поэтому никто не может стать членом Тела Христова без Духа Святого. Этот Дух дает живую веру и совершает возрождение. Он живет в сердцах возрожденных. Принятие Святого Духа в сердце подобно введению в святое единство, в Тело Христово. Присоединения другим способом к Телу Христову не существует. Так и наше устроение в храм Божий немыслимо без жизни Духа Святого в каждом из нас лично. Если Дух Святой не считает каждого из нас Своей собственностью, то мы не имеем части в Церкви Христовой, об этом не может быть и речи.

НОВОЕ ТВОРЕНИЕ И ТЕЛО ХРИСТОВО

Мы описали историю рождения Тела Христова. При этом очень поучительно вспомнить историю рождения первого творения, чтобы сравнить эти два рождения и увидеть отношение последнего к Телу Христову.

Первое творение началось с создания неба и земли основания, на котором разыгрались все последующие события. Созданием Адама и Евы закончилось творение старого мира. Затем Бог отдыхал от всех трудов Своих (Быт. 2:2). Второе же творение начинается не с сотворения нового неба и новой земли. Они не служат основанием для дальнейшего творения. Оно начинается в обратном порядке — с человека Иисуса Христа (1 Тим. 2:5): второго человека, человека с неба и последнего Адама (1 Кор. 15:45,47). Он является избранным краеугольным камнем нового творения (Ис. 28:16; 1 Пет. 2:7). В Нем продолжается новое творение. Прежде всего говорится: „Итак, кто во Христе, тот новая тварь“ (2 Кор. 5:17). Каждый, принадлежащий Христу, становится в Нем новым творением. Это творение формируется в Тело Христово, в нового человека (Еф. 2:15) „во Христе“ (1 Кор. 12:12). Затем оно расширяется, включая в себя все творение, с надеждой ожидающее откровения сынов Божиих (Рим. 8:19-22). Завершением нового творения является создание нового неба и новой земли. Затем Бог будет также отдыхать от трудов Своих посреди людей.

Наглядно мы можем себе это представить как два треугольника, вершины которых обращены друг к другу. Широкое основание нижнего треугольника служит нам подобием неба и земли — основания первого творения. Широкое основание верхнего треугольника также соответствует небу и земле — однако уже в новом творении. Точкой соприкосновения обоих треугольников и центром симметрии этой фигуры является Христос. Так мы видим во Христе отображение пересекающегося и направленного навстречу друг другу развития старого и нового творений. Старое творение завершается сотворением первого Адама, новое начинается со Христа, последнего Адама. При образовании нового творения Тело Христово будет небесно-земным организмом, который, будучи отвергаемым отживающим, старым творением, станет орудием его полного обновления, по слову Господа: „Се, творю все новое“ (Откр. 21:5).

II. МЕСТО И ЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ (ТЕЛА) ХРИСТОВОЙ В ВЕКАХ

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ СЫНОВСТВА

Бог все делает абсолютно точно и своевременно. Потому Он назначил определенное время и для сотворения, соединения и устроения Тела Христова. Это время — наш век. Бог наперед знает все Свои дела. Поэтому очевидно, что Его дело во Христе — образование Тела Христова — было предусмотрено Им еще до начала времен. Следовательно, Тело Христово является мыслью и делом божественного предопределения. Апостол Павел говорит, что Бог избрал нас еще прежде создания мира и предопределил усыновить нас в Иисусе Христе (Еф. 1:4,5). В поле зрения нашего Бога уже от вечности находилась определенная часть человечества, отделенная и предопределенная для сыновства. Согласно Посланию к ефесянам это предопределение для сыновства означает ничто иное, как отделение определенного числа людей для созидания Тела Христова. Призвание к сыновству включает и призвание быть членом Тела Христа. Христос есть Сын, Сын живого Бога. Если для Него должно быть уготовано тело, которое является Его полнотой и органически связано с Ним, то это может означать лишь то, что все члены Его Тела в Сыне Божием также будут сынами. Если бы это было не так, то во Христе пребывало бы нечто чуждое Ему. А этого не может быть. В этом заключается объяснение сыновства и тесной связи между сыновством и Телом Христа. Значение сыновства апостол Павел описал следующими словами: „Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил“ (Рим. 8:28-30).

Мы твердо знаем, что предопределение к сыновству было заложено еще прежде создания мира. Это говорит о том, что Бог действовал уже тогда, когда не было еще с этого мира; Бог действовал еще до образования нашей Вселенной, даже до сотворения сонмов ангелов. Это показывает нам, какое большое значение перед Богом имеют сыновство и Тело Христово. Бог действовал уже тогда, когда кроме Него и Сына Его еще ничто не существовало. В первую очередь Он желал достойно возвысить сыновство Своего Сына, в Котором имел благоволение.

Греческое слово, употребляемое для обозначения сыновства, специфично для Нового Завета. Оно не встречается в разговорной речи языческого мира. Поэтому, стремясь узнать значение этого слова, мы можем опираться лишь на свидетельства Нового Завета. По этому свидетельству сыновство не является знакомой нам из гражданского права адаптацией, усыновлением. Усыновление не может привести к возникновению кровного родства. В Новом Завете под сыновством подразумевается положение, которое мы получаем через божественное возрождение свыше. Такой сын через возрождение получает божественное естество и божественную природу.

ТАЙНА

То, что люди таким образом были отобраны и предопределены, является частью тайны, о которой апостол Павел пишет в связи с Телом Христовым. Что-либо другое под этой тайной подразумеваться не может. То, что Бог желает называть Себя Отцом Своих избранных и что они будут называться детьми Всевышнего, было ясно уже избранному народу Ветхого Завета (Ис. 1:2; 63:16; Иер. 3:4; 31:9; Мал. 1:6; 2:10). И что благословения этого сыновства должны были полностью исполниться в обещанном Мессии, было также известно. Также не было сокрыто и то, что Мессия, как Царь и могущественный Глава Израиля, будет царствовать над всеми народами, которые соберутся под Его властью. Даже то, что и прочим народам определена часть в этих обильных благословениях, было известно иудейским книжникам. Говоря о тайне, наставленный в Писаниях Павел подразумевает нечто иное. Тайной было то, что через крест Христов из верующих иудеев и язычников в новом веке возникнет и утвердится новый человек. Этот новый человек, это чудное творение Тела Христова является полнотой совершенства Христа Иисуса. Через этого нового человека в конечном счете совершится решительная победа Царства Божия. Павел подчеркивает: в будущем все находящееся на земле и на небе будет подчинено единому Главе — Христу, а в настоящее время мы утешаемся радостным сознанием того, что Христос — Глава Церкви, Глава Тела. Глава и члены вместе составляют единое целое, Христа Божия, в Котором объединится все сущее (Еф. 1:10). Апостол говорит не только о сонаследниках обетования, но и о „сопричастниках“, т. е. что каждый является особой составной частью Тела Христова (Еф. 3:6). Павел в Послании к колоссянам проводит различие между Христом, как Главой Тела, и Христом, как Главой всего творения (Кол. 1).

Все это доказывает, что сердцевиной тайны является творение, созидание и устроение Тела Христова в нынешнем веке.

Это тайна была открыта апостолу Павлу, он был призван проповедовать эту тайну иудеям и язычникам. Павел подчеркивает, что эта тайна была веками сокрыта в Боге и не возвещалась предшествующим поколениям. Исполняя свое служение, Павел с большим рвением проповедовал ближним и дальним „разумение тайны Христовой“ (Еф. 3:1-9).

УГЛУБЛЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

Сопоставляя 1 Кор. 12, Еф. 2 с тем, что мы сейчас сказали о тайне, можно увидеть в этом углубление откровения. В 1 Кор. 12 дано описание Тела Христова в его духовно-органическом единстве и функциях (служениях). При этом для сравнения употреблялось человеческое, земное тело. В Еф. 2 показаны творение, рождение и методы устроения Тела Христова. В третьей главе Послания к ефесянам Тело Христово представлено как особое явление нашего века и, таким образом, оно отличается от всех дел Божиих, совершенных в предыдущих веках.

ЗНАЧЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА В НАШЕМ ВЕКЕ

Это означает то, что сейчас все пребывающие во Христе, с первого до двадцатого столетия нашей эры, соединены вместе в этом чудном организме. В определенном смысле это собрание является собственностью Христа. Конечно, Сын должен получить народы в наследие и пределы земли во владение (Пс. 2:8), но это преклонение народов перед Ним произойдет, вероятно, не в нашем веке. Оно произойдет в будущем. Прежде должно состояться образование Тела Христова из большого числа людей, имеющих начаток Духа (Рим. 8:23). Все дело спасения Божия в будущих веках произойдет затем через завершенного Христа, т. е. через Главу, соединенную со Своим Телом. Задачей настоящего времени является соединение всех, кто предназначен принадлежать к Телу Христову, чтобы таким образом дополнить, устроить и завершить этот божественный организм.

Все мысли и планы, имеющие своей целью покорить Евангелием мир, звучат очень заманчиво и исходят из добрых намерений, но мы не верим, что они исполнятся в нашем веке. Если бы Бог этого хотел, то это давно совершилось бы за почти две тысячи лет, прошедшие после смерти и воскресения нашего Господа. Все усилия в этом направлении привели лишь к христианизации части населения нашей планеты. Но основная масса не стала живыми христианами, людьми, которые, будучи пронизанными Духом Божиим, с ревностью искали бы Бога и святости Сына Его. Каждая миссионерская работа, ищущая приобретения людей для Христа, хороша и является библейской работой. Но миссионеры и евангелисты вновь и вновь сталкивались с тем, что не большие массы людей, а только единицы каются и обращаются к Богу. Это труд Божий в отношении Тела Христова.

Дальнейшее значение Тела Христова в нашем веке состоит в представительстве Христа. Тело Христово сейчас находится посреди обреченного мира, ослепленного и не желающего ничего знать о Сыне Божием. Христос им не нужен, так как Он перечеркивает все их планы. Как Иисус Христос являет Собой образ невидимого Бога, так и члены Тела Христова должны являть собой образ невидимого Христа. „Вы — наше письмо... читаемое всеми человеками“ (2 Кор. 3:2). Подобно тому как облик Христа излучает сияние славы Божией, так и сияние славы Христа передается всем членам Его тела (2 Кор. 4:4,6; 3:18). Они являются вызовом этому миру (Ин. 15:19). После того как Христос, свет мира, вернулся к Богу, они являются светом мира (Мф. 5:14; Еф. 5:8). Они — народ, взятый в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в Свой чудный свет (1 Пет. 2:9). Они — Его творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил им исполнять (Еф. 2:10). Сущность мудрости Божией состоит в целесообразности всех Его дел. Так и Тело Христово является организмом, т. е. живым орудием в руках Божиих, чтобы творить добрые дела в этом полном зла мире.

Но Тело Христово — не только вестник откровения святых, справедливых и благих намерений Божиих по отношению к людям, оно имеет и другое предназначение: в настоящее время возвещать начальникам и властям небесных миров многообразную мудрость Божию. Членам Тела Христова дано знание тайны воли и царства Божия. Они являются носителями мудрости и познания Бога, единственными хранителями Священного Писания в нашем веке. Поэтому только через них может быть засвидетельствован и возвещен Божий план спасения для всего творения. Не напрасно о них говорится, что все прежде происходящее описано в наставление им, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11). Поэтому даже миру ангелов приходится изучать находящееся на земле Тело Христово и из этих внимательных наблюдений пополнять свои познания многоразличной премудрости Божией (Еф. 3:10,11).

Назовем еще одно значение Тела Христова в нашем веке. Только через него на этой земле творятся божественные дела. Оно является предназначенным для этого орудием и сосудом. Конечно, божественное претворяется в жизнь через действие Духа Святого. Так, не может существовать живого Слова Божия без Церкви, не может быть жизни от Бога без Тела Христова. Все божественное, происходящее на земле, происходит в связи с Телом Христовым и для его пользы, оно совершается для его устроения и роста.

Можно возразить, что все же встречаются отдельные проявления Божией силы без всякого отношения к какой-либо конкретной церкви. Бесспорно: Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). Порой Бог отвечает на молитвы, произнесенные в тишине одиночества, Слово Божие может животворить через один единственный прочитанный стих. Но все это совершается Богом для Церкви, для Тела Христова. Церковь Христова находится в мире, потому и Дух Святой действует и совершает божественное.

ЗНАЧЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА В ГРЯДУЩИХ ВЕКАХ

Главное лежит в будущем. Тело Христово является исполнительным органом, осуществляющим Божий план спасения, который Бог усмотрел во Христе Иисусе для грядущего века. Через Тело Христово произойдет пришествие Христа в этот мир и совершится откровение Христа. Христос будет в этом мире отверженным, непризнанным и презираемым до тех пор, пока завершение созидания Церкви не сделает возможным Его откровение.

„Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?..“ (1 Кор. 6:2,3). В этом — будущая задача Церкви и ее роль в событиях последнего времени. Если дальше говорится: „Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну“ (Ин. 5:22), то это означает, что сыны в Сыне, Тело Христово с Главой, будут судить весь мир, включая и падший мир ангелов. Тело Христа будет судить также антихриста и лжепророка. Оно будет также и судьей над великим богопротивником, противником Бога и Христа, врагом Церкви — дьяволом.

Но это еще не все! Далее говорится о том, что в грядущих веках преизобилующее богатство благодати Божией будет явлено через Тело Христово (Еф. 2:7). Потому Бог совершил столь великое со Своей Церковью, оживил ее со Христом и дал ей место в небесном граде, чтобы показать грядущим векам Свою безграничную милость. Именно поэтому Он уже почти две тысячи лет созидает Тело Христово в этом мире, допускает гонения, нужды и страдания, чтобы оно созрело, как созревают плоды. Так Он умножил Свою милость и приготовил Церковь для действия в грядущих веках.

И если это совершится, Тело Христово будет в божественном совершенстве, как вполне возросший, совершенный новый человек. И с этого начнется выполнение его главной задачи.

ТЕЛО ХРИСТОВО И ЦАРСТВО БОЖИЕ

Необходимость различия между Телом Христовым и Царством Божиим становится очевидной, если мы зададим себе вопрос: является ли Христос Царством Божиим? Мы должны ответить: нет, хотя Царство Божие немыслимо без Христа; собственно, Христос является центром Царства Божия. Так же и Тело Христа: оно настолько принадлежит Христу, что неотторжимо от Него. Вместе со своим Главой Тело Христа будет находиться посреди Царства Божия и выполнять Божии поручения.

Целью всего творения и всего божественного плана спасения является Царство Божие. Это означает единое и безраздельное господство Бога. Если Господь Иисус учил Своих учеников молиться: „Да приидет Царствие Твое“ (Мф. 6:10), то это означает, что Царство грядет. Хотя на вопрос фарисеев, когда придет Царствие Божие, Христос ответил: „Царствие Божие внутрь вас есть“ (Лк. 17:21), это не противоречит молитве „Отче наш“. Из ответа нашего Господа фарисеям можно увидеть, что Царство подразумевается в будущем. Мессия Израиля тогда был посреди Своего народа. Если бы они признали и приняли Его, Царство Божие сразу началось бы, так как Христос является носителем этого Царства. Но так как они отвергли Христа, Царство Божие не пришло к ним, его нет и сегодня. Поэтому апостол Павел и пишет о нем как о чем-то грядущем.

Но с завершением созидания Тела Христова будет положено начало Царству Божию. Члены Церкви Христовой будут первыми наследниками этого царства. Если они „носят образ небесного“ (т. е. достигли своего совершенства), то будут и наследниками (1 Кор. 15:49,50). Среди них и в них вначале будет находиться Царство Божие, богоуправление в общем его смысле. По отношению к ним это царство будет названо царством Христа и Бога (Еф. 5:5), или царством возлюбленного Сына Его (Кол. 1:13), или Небесным Царством (2 Тим. 4:18). В этом смысле они имеют гражданство в небесах и ожидают „Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его“ (Фил. 3:20,21).

Очевидно, что не дано будет увидеть Царство Божие всем одновременно. Для рожденного свыше народа израильского оно начнется позднее, чем для членов Тела Христова. Ясно и то, что не для всех Царство Божие начнется одинаково. Это зависит от места, которое Бог даст каждому. Так,

Тело Христово занимает совершенно иное положение в Царстве Божием, чем возрожденный израильский народ. Но и Израиль будет по своему положению отличаться от других народов и соучастников Царства Божия.

Из этой разницы становится ясно, почему дети Царства Божия — Иоанн Креститель, Иисус из Назарета или позднее апостол Павел — никогда не проповедовали одно и то же (Деян. 20:25; 28:31). Апостол Павел, имея особое откровение относительно Царства Божия, говорил иначе, чем Иоанн Креститель или Иисус из Назарета. Его свидетельство о Царстве Божием было созвучно великой тайне Христовой, сокрытой в предыдущих веках.

III. УСТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ (ТЕЛА) ХРИСТОВОЙ В НАШЕ ВРЕМЯ

Бог не только делает все точно и своевременно, Он к тому же все делает не спеша. Часто к месту и не к месту употребляемое дарвинистами выражение „природа все делает не спеша (природа не делает скачков) следовало бы перефразировать: „Бог все делает не спеша“. Бог всегда направляет ход событий, Он действует последовательно и неуклонно, соответственно Его величию, силе и мудрости. И эта последовательность и постоянство образуют основу всех сил и стихий в природе. Это относится также и к образованию Царства Божия. Целую эпоху Бог призывает и воспитывает этот ветхозаветный народ, которому Он дал Свои обетования и который Он заключил под закон. Почти две тысячи лет Бог созидает и приводит к совершенству Тело Христово. Сколь же мудрое, полное таинства, драгоценное, постоянное и долготерпеливое действие Святого Духа производит созидание Тела Христова! Святой Дух является божественным домостроителем этой, через крест Христов начавшейся, чудесной постройки.

Есть два пути для приведения Тела Христова к совершенству:

1. Приведение новых членов к Телу Христову до достижения полного их числа.

2. Приведение к совершенному возрасту отдельных членов.

В дополнение предлагаем некоторые вопросы для размышления:

Как возрастание членов Тела Христова приводит их к совершенству?

Что случится с членами Тела Христова, не возросшими до совершенства?

Как выглядит возрастание всего Тела в совершенство Христово?

Как это выглядит сегодня?

1. ПРИВЕДЕНИЕ ЧЛЕНОВ ДО ПОЛНОГО ИХ ЧИСЛА

Если бы в моем теле отсутствовал какой-либо один член, будь то самый малый, мое тело было бы несовершенным. Точно так же и с Телом Христовым. Без сомнения, Бог порядка и здесь определил величину и цель. Павел говорит: „Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников“ (Рим. 11:25). Греческое слово, переведенное здесь как „полное число“, в оригинале означает просто полноту. Однако если мы применим слово „полнота“ ко всем народам вместе взятым и будем утверждать, что ожесточение Израиля продлится до тех пор, пока не обратятся все народы, мы войдем в противоречие с общим смыслом послания. Такое толкование противоречило бы и грамматическому построению предложения, так как подлежащее „полнота“ (полное число) связано со сказуемым „войдет“. Если мы спрашиваем, куда они могут войти, то ответ может быть только один: в Тело Христово. Смысл написанного Павлом текста состоит в том, что ожесточение Израиля будет длиться так долго, пока Бог не приложит к Телу Христову предопределенное Им число язычников. Присоединение новых членов до достижения полного их числа является первым условием для достижения совершенства Тела Христова: это присоединение происходит через труд Духа Святого, который Он совершает на каждом основывающемся на Библии миссионерском или евангелизационном собрании. В наш век Евангелие проповедуется большей частью не к покаянию всех народов, но во свидетельство этим народам и для собирания членов Тела Христова из них.

Конечно, на это можно возразить: если только предопределенное Богом число людей приложится к Телу Христову, что же делать тем, кто не может покаяться, потому что они не призваны Богом для Тела Христова? На это мы ответим следующее: Бог создал людей не автоматами и не марионетками сатаны. Он сотворил существа, обладающие свободной волей, этой удивительной способностью сказать Ему „да“ или „нет“. Как раз это показывает величие и независимость Бога. Если бы мы могли помочь Богу при сотворении мира, то вначале позаботились бы о том, чтобы человек ничего богопротивного предпринимать и говорить не смог. Но Бог сделал это иначе, и это свидетельствует о Его величии и славе. Каждый человек несет полную ответственность и всю тяжесть последствий своего отречения от Бога. Ни один человек не сможет на суде Божием сказать, что он не был предопределен быть членом Тела

Христова и поэтому осужден несправедливо. У Бога нет произвола. Произвол есть только у безбожных людей.

Конечно, всегда остается вопрос, почему мы должны были родиться именно в этом веке, а не в будущем или в прошлом, почему в этом, а не в другом народе, почему нам оказана эта милость, а не другим. Здесь есть только один ответ: Бог независим в Своем выборе милости и в проявлении Своей воли. Одно несомненно, Он „хочет, чтобы все люди спаслись“ (1 Тим. 2:4). Когда, где, как — это Его дело. Он явит Свою справедливость в веках (ср. Еф. 2:7), и вхождение народов до полного числа членов Тела Христова Он управит во славу Свою.

2. ВОЗРАСТАНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЧЛЕНОВ

Здесь мы переступаем порог практического и личного христианского действия и хождения. Сколько тут нечистоты! Прежде всего нужно убрать все небиблейские устремления и определения, путающие мысли и дела детей Божиих в отношении роста и возмужания членов Тела Христова. Эту уборку лучше всего начать с вопроса:

В ЧЕМ МЫ НЕ МОЖЕМ ВОЗРАСТАТЬ?

Мы не можем возрастать в оправдании и в сыновстве. Мы никогда не сможем стать перед Богом праведнее, чем Он Сам сделал нас почти две тысячи лет назад в жертве Христа. „Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом“ (2 Кор. 5:21). Если мы теперь праведны перед Богом, то что мы можем еще добавить к этой праведности? Какими методами мы можем ее повысить, сделать еще праведнее? Это не просто „признаваемая Богом праведность“, но это Его собственная праведность, в которую Он нас облачает и которая, по сути, стала нашей. Это праведность, исходящая от Бога „чрез веру во Христа“ (Фил. 3:9), ее невозможно улучшить или углубить. А сыновство? Разве мы не приняли его через веру во Христа Иисуса? Разве Дух Святой, сотворив в нас жилище Себе, не сделал нас членами Тела Христова? Как можем мы теперь пытаться увеличить наше сыновство или членство в Теле Христовом, сверх того что мы уже получили через возрождение свыше? Либо возрождение сделало нас детьми Божиими, либо нет. Возрастания в этих делах быть не может.

И все-таки существует много детей Божиих, усердно пытающихся каждый день расти пред Богом в оправдании, чтобы через это иметь еще большую часть в сыновстве. Если они довольны своими достижениями и ощущениями, то верят, что они приятны Богу и являются Его детьми. Стоит же им обнаружить какой-либо промах со своей стороны, они тотчас падают духом и мучаются угрызениями совести, вплоть то того, что начинают сомневаться в Божием прощении и сыновстве. Помочь им можно лишь убеждая их, что Бог настолько полно совершил наше оправдание во Христе, что они не в состоянии что-либо добавить к этому. Им надо открыть глаза на то, что они ничего не должны делать для приобретения праведности пред Богом, что они просто должны жить, как праведники Божии, потому что мы уже оправданы перед Богом во Христе Иисусе.

Если мы желаем возрастать как члены Тела Христова, мы должны твердо усвоить уже совершившийся факт: я принял Христа как мою праведность и тем самым получил право быть чадом Божиим (Ин. 1:12) и членом Тела Христова. В этом нет ни развития, ни роста.

В ЧЕМ МЫ МОЖЕМ ВОЗРАСТАТЬ?

В Новом Завете нет речи ни о каком другом возрастании, как только о возрастании в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. 3:18). Это возрастание в Том, Который есть Глава, Христос (Еф. 4:15). Через рождение свыше мы являемся сопричастниками смерти и жизни Христовой, и если мы не можем расти в праведности и в сыновстве, то, конечно же, можем и должны расти в познании и использовании всего того, что мы получаем в сыновстве, что становится нашим во Христе. Это происходит через познание благодати, дарованной нам через полностью завершенное на Голгофе дело спасения. Познание же благодати — это ничто иное как познание Бога и Христа. Самая большая нужда детей Божиих — это познание благодати для ее правильной оценки и использования. Несомненно, только немногие сознают, что мы имеем во Христе (Еф. 1:17,18). Причиной тому — недостаток познания Христа.

Вследствие этого даже само познание стало односторонним, т. е. получило небиблейскую оценку. Писание говорит о познании в двойном смысле. Во-первых, оно является даром к пониманию Священного Писания, возможно, чтобы наставлять нас в нем. Например, сказано, что некоторым дано познание Слова (1 Кор. 12:8,29; Еф. 4:11). Под познанием Писания сегодня зачастую понимается просто знание библейских текстов.

Но это лишь второстепенное значение познания; Священное Писание говорит о большем. Говоря о познании, Писание обращается к нам словами: „ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа“ (Ин. 17:3); или „Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего“ (Фил. 3:8); или „всякий согрешающий не видел Его и не познал Его“ (1 Ин. 3:6); или „Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте“ (2 Кор. 2:14).

Не подлежит сомнению, что познание означает здесь нечто гораздо большее, чем просто духовный дар понимания Писания. Здесь подразумевается растущая внутренняя, жизненная связь с Богом во Христе через Дух Святой. Такое познание обозначает сознание обладания вечной жизнью, частью в Теле Христовом. Оно обозначает внутреннее единство с предметом познания, а именно: единство с Богом и с Иисусом Христом. Такое познание не дается нам сразу во всей полноте, оно достигается постепенно, шаг за шагом, как и познание Слова Божия. От ясности к ясности, от славы к славе (2 Кор. 3:18). Это познание исходит от полноты Божией. Так нам даруется благодать на благодать (Ин. 1:16). Так это понимают апостолы, говоря о возрастании в благодати и в познании Бога и Христа (2 Пет. 3:18; Кол. 1:10) или о познании в целом (Еф. 1:1.7; Фил. 1:9; 1 Кор. 1:5 — здесь Павел сознательно отделяет Слово от познания; Кол. 3:10; 2:3; Рим. 15:14; 11:33; 2 Кор. 4:6; 10:5).

Если Павел говорит о том, что знание (познание) упразднится (1 Кор. 13:8), то очевидно, что он имеет в виду земную часть познания, как, например, знание Писания. Однако познание в его высшем значении никогда не прекратится. Это было бы подобно исчезновению вечной жизни (Ин. 17:3) или прекращению нашего сознательного сопричастия в личности, жизни и естестве Христа, нашего Главы.

После этих необходимых разъяснений мы можем на основании Писания дать обобщенный ответ на вопрос, в чем мы возрастаем: мы возрастаем в познании Христа, т. е. во все углубляющемся понимании и использовании всего того, что мы в Нем имеем. Наше сознание единства со Христом непрерывно укрепляется. Это означает все более глубокое, осознанное усвоение и обладание частью в вечной жизни. Это дано нам в Нем, и дано для того, чтобы нам во все более возрастающей силе этой жизни достигнуть всей жизненной полноты совершенного Христа. Так мы придем к осуществлению единства веры и познания Сына Божия.

ТРИ СТУПЕНИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Апостол Иоанн говорит о детях (отроках), юношах и об отцах (1 Ин. 2:12-14). Этим еще раз подтверждается возрастание членов, о котором мы писали выше. Он подтверждает наш рост, как единственно возможный в познании Христа. Дети имеют сыновство вследствие прощения грехов ради имени Христова (1 Ин. 12:12). В прощении они имеют сознательное оправдание и тем самым достигают первой ступени познания (1 Ин. 12:13). Для юношей Слово Божие осталось, вызвав в них такой рост в познания Христа, что они стали сильны и победили лукавого (1 Ин. 12:13). Об отцах же здесь дважды ясно и просто засвидетельствовано, что они познали Сущего от начала (1 Ин. 12:13,14). Их познание Христа достигло высокой ступени и дало им зрелость отцов. Зрелое познание является единственным знаком их полного возраста как членов Тела Христова. Перед Богом они не более праведны, чем дети, они не имеют большей части в сыновстве, чем дети. Они также не имеют большей святости. Разница лишь в том, что отцы научились видеть и использовать праведность и святость Христову (1 Кор. 14:20). Соответственно познанию они, конечно, имеют и богатый удел в вечной жизни, и их ожидает высокая награда, но более спасенными и более праведными и святыми, чем Сын, они не будут.

КАК МЫ ВОЗРАСТАЕМ?

После всего сказанного нас должно занимать лишь одно: как мы растем в познании Христа, чтобы достичь полного возраста членов Христовых? На это есть много ответов. Мы растем, взирая на Христа. Мы возрастаем через Его Слово. Далее мы растем через отделение и очищение. И в конце концов мы растем через служение и страдания. Рассмотрим каждый из этих ответов в отдельности.

МЫ ВОЗРАСТАЕМ, ВЗИРАЯ НА ХРИСТА

Если мы хотим что-либо распознать, мы должны это рассмотреть. Чем более прилежно и сосредоточенно мы рассматриваем интересующий нас объект, тем лучше мы будем его знать и понимать и тем большее влияние будет оказывать на нас это полученное знание. Это особенно относится к божественному: самозабвенно взирая на Христа, мы все больше перевоплощаемся в Него. Иоанн взирал на Иисуса открытыми очами сердца и узнал в Нем Сына Божия; так он всей своей жизнью и своим существом стал подобен жизни и существу Господа Иисуса. Стефан неотрывно смотрел в небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55). Ослепительное небесное сияние открыло внутренние очи Савла Тарсянина для взгляда на Христа. Свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6) преобразил Савла в светлый образ избранного воина Божия. Потому он писал позже: „Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа“ (2 Кор. 3:18).

Здесь лежит тайна направляющего наш рост познания. Это означает внутреннее бодрствование для Христа. От познания Христа, приходящего через взирание на Его духовный облик, исходят преобразующие силы. Они преобразуют нас в Его образ.

Здесь мы встречаемся с сокрытым действием Духа Святого, Который, будучи домостроителем Тела Христова в нашем веке, объясняет нам образ Христов и преобразует нас подобно Ему. Перед нами встает серьезный вопрос: даем ли мы Духу Святому действовать в нас или же мы препятствуем Ему в этой работе своей суетой, чуждыми увлечениями, равнодушием или леностью?

Здесь просвещенные очи сердца нашего (Еф. 1:18) познают, что такое тайна веры (1 Тим. 3:9), тайна Божия (Кол. 2:2), тайна Христа (Кол. 4:3; Еф. 3:4), тайна Евангелия (Еф. 6:19), тайна мудрости Божией (1 Кор. 2:7), тайна Его воли (Еф. 1:9), тайна пребывания Христа в нас (Кол. 1:27) и тайна благочестия (1 Тим. 3:16). Взирая на славу Христа, они впитывают в себя чистые жизненные силы. В этом духе выражается и автор Послания к евреям: „Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса“ (Евр. 12:2).

Так как Он начал в нас дело веры, мы можем взирать на Него, и непрестанно взирая на Него, через Него и в Нем укреплять нашу веру. Здесь корень и источник нашей сокрытой со Христом в Боге жизни (Кол. 3:3). Оттуда поднимаются соки и силы для нашего роста. Здесь, наконец, наше истинное пребывание во Христе: внутренне бодрствующее и в Духе молящееся ожидание перед Его лицом и образом.

Рост — это созидательное преобразование, совершаемое действующими в нас жизненными силами. Поэтому никто не может, познав Христа, остаться прежним. Познать Его означает принять Его жизненную силу. А эта сила сразу же начинает производить в нас преобразование. Если мы пребываем во внутреннем взгляде на Христа, то следствием этого будет наше возрастание в Нем. Это также возрастание как члена Тела Христова. Познать Его означает любить Его, любить Его значит гореть желанием все больше и больше узнавать Его Самого и Его превосходящую всякое разумение любовь (Еф. 3:19).

Только так мы можем расти, только так мы шаг за шагом становимся подобными Его образу и существу, так мы преображаемся от славы в славу к исполнению Духом и достижению всей полноты Божией (Еф. 3:19; Кол. 2:9).

Если мы, верующие, часто не продвигаемся вперед, на это есть только одна причина: мы угашаем Духа Святого и недостаточно серьезно относимся к жизни со Христом. Это является причиной нашей все возрастающей лени, нашего легкомыслия и равнодушия. Но так как в нашем сердце не может быть пустоты, то место, принадлежащее нашему Господу Иисусу Христу и Его святости, место, которое Он купил ценой Своей крови, будет занято другими делами. Чем дольше мы позволяем этим делам наполнять наше сердце, тем более мы угашаем Духа Святого и тем труднее становится освобождать наше сердце от мелочного хлама, от суеты и тщеславия.

МЫ ВОЗРАСТАЕМ ЧЕРЕЗ ЕГО СЛОВО

Если мы спросим, что открывает нам взгляд на святость Христову, то ответ может быть только один: Его слово. Все, что мы о Нем знаем и познаем, мы имеем через Его слово. Поэтому познание слова равносильно познанию Христа. И наоборот, познание Христа равносильно познанию Его слова. Если это происходит по-другому, это роковая ошибка. Поэтому минимальное знание Писания, являющееся основой для элементарного познания Христа, должен иметь даже самый слабый и молодой в вере член Тела Христова. Господь открывает Себя в Своем слове: кто принимает Его слово, принимает Его. И кто пребывает в Его слове, в том пребывает и Он. Это особенно важно сегодня, когда люди зачастую ищут познание или проводят христианское общение без крайне необходимого для этого подчинения требованиям Его слова. Здравое познание Христа связано со здравым, неискаженным словом Господа. Только это учреждает здравую веру. Поэтому Павел говорит Тимофею: „Держись образца здравого учения“ (2 Тим. 1:13). Здравое слово есть чистое словесное молоко (1 Пет. 2:2), оно производит здоровый рост членов Тела Христова. Следствия этого проявляются в нашей практической жизни. Богодухновенное Писание является полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Оно соделает Божиего человека совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным (2 Тим. 3:16,17).

Любовь к слову Господа одновременно является и выражением любви к Нему. Иоанн передает слова Господа так: „Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим“ (Ин. 14:21,23). Если Отец и Сын смогут сотворить себе обитель в нашем сердце, это создаст климат, в высшей мере благоприятный для нашего роста в познании Христа.

„Ибо слово Божие живо и действенно...“ (Евр. 4:12). Бог Сам оживотворяет его в нашем сердце через Свой Дух. И если оно будет живо, то оно будет и действовать. Может так случиться, что мы услышим или прочитаем слово, которое нам уже хорошо известно, которое мы уже часто слышали или читали, и вдруг оно становится для нас совершенно новым и живым, как будто мы слышим его первый раз. Да, слово Божие живо и действенно, и оно производит свое совершенное действие всегда, когда этого желает Бог и когда мы готовы услышать его.

МЫ ВОЗРАСТАЕМ ЧЕРЕЗ ОТДЕЛЕНИЕ И ОЧИЩЕНИЕ

Послания к евреям гласит: „...слово Божие... острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет“ (Евр. 4:12,13). Живое слово пронизывает нас и отделяет наше старое, земное, душевное существо от новой, духовной сущности Христа в нас. Старое ожидает суд и уничтожение, новое же укрепляется и созидается (Еф. 3:16). Первое — это наши старые, богопротивные помышления плоти, подвластные господствующему в наших членах закону греха, последнее же подчиняется закону духа жизни во Христе Иисусе (Рим., гл. 7 и 8). Вследствие этого плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Плоть и дух противопоставлены друг другу, чтобы мы не исполняли помышлений плоти. Поэтому плоть и дух — две позиции, между которыми в нас разыгрывается борьба веры. Исход этой борьбы решает наша воля. Какому закону подчинится наша воля, тот и будет победителем. Если моя воля направляется шаткими рассуждениями моего разума, идущего на поводу плотских похотей, то повелевать будет закон греха, он победит во мне. Если же моя воля наполнена мыслями, сосредоточенными на послушании Христу и Его слову (2 Кор. 10:5), то победит закон духа жизни. Но воля наша наполняется тем, во что мы верим. Чем больше сила моей веры определяется растущим познанием Христа во мне и для меня, тем больше моя воля будет наполнена законом духа жизни во мне. Тогда плоть будет побеждена духом, и я не буду исполнять похоти плоти. Поэтому важным условием беспрепятственного духовного роста является сохранение в борьбе нашей веры (2 Тим. 4:7). Это означает, что мы во Христе твердо знаем, что Его слово, Его воля и Его сила станут содержанием наших желаний. Поэтому принятие Слова Божия имеет одну цель: „Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования“ (Кол. 1:23). Только через разрешающую и всепроникающую силу слова мы растем, возрастаем ко спасению (1 Пет. 2:2) и сможем достигнуть цели.

На пути к этой цели встречаются различные отклонения, ошибки, грязь и грех. Поэтому дальнейшим условием к достижению полноты нашего роста является постоянное очищение от всего этого. Это очищение происходит в зеркале слова Божия и через его очищающую силу (Еф. 5:26), в свете облика Христова. Обетования нашего Бога (2 Кор. 7:1) и особая надежда увидеть Иисуса как Он есть, и быть подобным Ему (1 Ин. 3:2,3) являются причиной нашего постоянного очищения. Очищение совершается Духом Святым через исповедание наших грехов Ходатаю перед Отцом (1 Ин. 1:9; 2:1). Цель этого очищения — наша совершенная святость в страхе Божием. Это не означает, что данная нам через Иисуса Христа святость может увеличиться. Наоборот, вследствие происходящей в нас постоянной чистки мы желаем вести нашу жизнь все более сообразно подаренной нам святости. В этом смысле мы „гонимся“ за святостью. И эта „гонка“, это устремление является следствием нашего здравого роста в познании Христа. Познание Христа и наше очищение идут нога в ногу. Здесь нет никаких прыжков, никаких особых событий и необыкновенных переживаний. Только в свете лица Господня можно увидеть свою нечистоту. Происходящее же затем очищение помогает в дальнейшем росте познания Христа. Поставленная цель: быть чистым, как Он чист (1 Ин. 3:3).

Описывая эту цель и учитывая царящую в наше время путаницу в библейских понятиях, необходимо заметить, что никто не может определить для себя, достиг ли он этой цели. Никто не может выдать себе „аттестат зрелости“, свидетельствующий о достижении полного очищения. Только Он, Которому мы будем подобны в вечности, может дать нам это свидетельство, а никак не мы, Его ученики.

Но мы знаем одно: чем больше мы будем Его познавать, тем меньше будем грешить. Кто действительно увидел и познал Его, не грешит больше, так как не может больше ходить во тьме (1 Ин. 3:6; 1:6). Познать Его значит принять Его жизнь в нас. Оставаться в Нем означает оставаться в жизненном общении с Ним. Так и только так мы можем оставить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в новый (Еф. 4:22). Таким образом мы будем обновлены в растущем познании Христа, в постоянном очищении пред Его лицом. Это возрастание от познания к познанию. Это действительное и практическое облечение в Господа Иисуса Христа (Рим. 13:14). Этот процесс в корне обновляет наше мышление, и мы во всей глубине познаем, что есть праведность и святость (Еф. 4:23,24). Через это мы придем к действительному осуществлению предназначения, данного нам Христом, в достойной Бога жизни. Без такого образа жизни все остается лишь теорией и не приводит к истинному познанию Христа, а значит не приводит и к зрелости.

ВОЗРАСТАНИЕ ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ И СТРАДАНИЕ

До этого мы больше рассматривали внутренний рост и возмужание отдельных членов Тела Христова. Есть еще один внешний процесс, подобный циркуляции жизненных сил, сообщающих рост всему телу, — это рост через служение и страдания. Служение — это передача, отдача другим данных нам даров. В этой отдаче состоит наша задача. На первом плане во всем служении стоит Христос. Его служение — пример всем остальным. Поэтому мы рассмотрим Его служение.

Глава служит всем членам Тела

Его особое служение началось с Его вознесения во Главу Тела. Через это Он Сам получил дары для нового труда. Петр объясняет это в день Пятидесятницы так: „Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите“ (Деян. 2:33). Христос передал дальше то, что Он получил от Отца. Через излившейся Дух стало возможно образование Тела Христова. Это было первым служением Главы по отношению к Своему телу. Но это еще не все! Именно этот излитый Дух Святой является божественным домостроителем Тела Христова; Он устрояет его до последней детали и укрепляет каждый отдельный член, Он всюду проникает и приводит к совершенству весь организм.

Павлу, которому было вверено знание этой тайны, смог описать нам это служение Главы во всех подробностях: „Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: „восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам“. А „восшел“ что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви“ (Еф. 4:7-16).

Эти стихи особенно проясняют труд Главы, совершаемый Им для Тела. Христос как Глава Тела есть даятель всех благословений, т. е. каждого божественного прибытка жизни. Обратим внимание на слова „каждому из нас“. Здесь никто не отодвинут на задний план, никто не обделен. Каждому члену Тела явлена благодать. Это не только благодать личного спасения, но и благодать для помощи и совершения труда на Теле, в Теле и для Тела. И эта благодать равна дару Христа, т. е. она превышает все наши представления, т. к. является неизреченным даром Божиим. Другими словами, каждый член Тела получает дар из неисчерпаемого источника Христова. Чтобы эта каждому явленная благодать могла некогда проявиться в столь же неслыханном объеме, необходимо было, чтобы Христос, как сказано-в приведенном выше тексте, восшел „превыше всех небес, дабы наполнить все“ (Еф. 4:10).

Он предназначил для особых служений апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей. Все они служат для научения святых. Это научение совершается с вполне определенной целью: чтобы сделать возможным дело служения и созидания Тела Христова. Другими словами, апостолы, пророки и другие служители научают другие члены Тела, чтобы те могли совершать свой труд в Теле Христовом и таким образом помогать в его созидании. В соответствии с этим каждый член Тела Христова принял от Главы благодать во всей полноте Самого Христа. Потому от каждого члена и ожидается, чтобы он не оставался несовершеннолетним. Если мы рассмотрим жизнь и труд апостола Павла, то сразу увидим, что большая часть его труда была направлена на приведение членов Тела Христова в надлежащее состояние и в соответствующее место, где они могли бы быть особенно активны и полезны в труде для Христа.

Для дела служения и устроения Тела Главой даны и многие другие дары, о которых апостол Павел пишет в Послании к коринфянам (12:7-10).

Труд Главы для Своих членов имеет своей целью, чтобы из Него, из Главы, все Тело получало силы для роста. Каждый член, каждый сустав и каждая часть должны быть включены в циркуляцию небесных сил жизни, все должны вносить свой вклад в устроение самого себя в Теле. Это самоустроение выражается в общении каждого члена с Главой и друг с другом. Поэтому никакой член не может стоять в стороне, сам по себе, не мешая при этом всему телу (1 Кор. 12:14-26).

Служение членов Тела Христова друг другу

Возрастание каждого члена ни от чего другого не зависит так сильно, как от служения членов друг другу. Собственно говоря, есть только один путь для достижения совершенства святых, и этот путь ведет через труд служения в устроении Тела Христова. Это весьма важно.

Мы уже видели, что каждый член Тела Христова имеет определенный дар. Каждый принял благодать по мере дара Христова. Каждый призван к делу служения для устроения Тела Христова. Об отстранении или исключении какого-либо члена не может быть и речи. Каждый дар, полученный нами от Главы, является служебным даром, способностью для исполнения определенного служения. Поэтому Петр говорит: „Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией“ (1 Пет. 4:10).

Всякое возрастание в познании Христа и Его слова, каждое достойное, в чистоте и святости совершаемое хождение отдельного члена Тела Христова умножает способности служения в целом, ибо служить мы можем лишь бодрствуя. Этот закон установлен Богом. Орган, который не служит, стареет, а состарившийся орган больше служить не может. Как уже было сказано, служение есть отдача, передача дара, полученного нами для исполнения определенного задания. Этим одновременно утверждается: служение — это самоотверженность. Без настоящей самоотверженности, без самоотречения не может быть и служения. Мы получили от Главы жизнь, мы приняли жизнь и сущность Христову. В достойном хождении перед Богом мы воспроизводим жизнь и в самоотверженном труде передаем ее дальше. Если отдача полученного нами дара прекратилась, то скоро прекратится и приток этого дара от Главы, и тогда остановятся и рост, и служение. Такой попавший в застой член болен и мешает здоровой и постоянной циркуляции жизненных сил во всем теле. А сколько есть таких членов, заторможенных в росте!

Но не только это. Нежелание трудиться означает и потерю самих даров. Если какой-либо дар не употребляется для правильного служения, то он начинает постепенно уменьшаться, пока, наконец, совсем не исчезнет, подобно таланту, который был у нерадивого раба (Мф. 25:28). Это мы видим и в Коринфе, где церковь была не готова правильно распоряжаться дарами (1 Кор. 3:1-5; 4:5). Если способность служения угасает в целой группе членов, в конце концов исчезает и целая группа даров. Так, коринфяне лишились целого ряда даров, которыми поначалу увлекались с прямо-таки детским азартом: даров говорения иными языками, исцеления и других чудотворений. Наше время отмечено духовными недостатками и пустотой, пришедшими вследствие охватившего целые группы членов нежелания трудиться для Господа. Сможет ли Церковь Христова вновь возродиться в прежней силе и вновь обрести всю полноту духовных даров — это вопрос, на который мы до сегодняшнего дня не знаем ответа.

Мы не намерены при этом отрицать, что отдельные дары и их проявления встречаются и сегодня. Однако они не являются общим, повсеместным явлением, как это было во времена Коринфской церкви.

Ревнование о дарах относится к нашему возрастанию (1 Кор. 12:31; 2 Тим. 1:6). В связи с этим Павел говорит о высших дарах, особо выделяя дар пророчества (1 Кор. 14:1; 12:31). Пророчество не всегда является предсказанием будущего, но оно всегда является даром приводить других в присутствие Божие, открывать Его действительность. К получению такого дара должно стремиться каждое дитя Божие. Каждое же стремление должно происходить соответственно Писанию и только для того, чтобы оно приводило к совершенству в труде; и нам надлежит сознавать, что Дух делит дары как Он хочет (1 Кор. 12:11). Нам необходимо иметь много мудрости свыше, чтобы просить об этом соответственно Божией воле (Рим. 8:26,27).

Наше возрастание идет к Главе. От Него идет формирование Тела Христова. От Главы растет все Тело. Оно растет так, что каждый член связан с Главой и старается быть подобным Ему в своей жизни и развитии. В Еф. 4:7-16 речь идет о приращении, скрепляющих связях при содействии каждого члена. Что может совершать рука без локтя, локоть без мышц и связок, посредством которых рука приводится в движение? И при этом все управляется Главой. Так происходит здоровый рост. Что же такое взаимно скрепляющие связи? Богом данные апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя помогают членам Тела Христова найти свое место, где они могут совершать свой труд в Его Теле. В них подразумеваются взаимно скрепляющие связи.

Но остается еще один вопрос. Где действуют дары, где совершается служение каждого отдельного члена и где они исполняют свое предназначение? Во-первых, в своих домах. Известно замечание: труднее всего быть христианином у себя дома. Это относится к применению всех даров и служений. Если ты являешься членом Тела Христова, то это в первую очередь должно быть видно в твоей семье. Что такое апостол, ведущий себя дома не как апостол, или пророк, или евангелист, или пастырь, или учитель? Кто может приводить к совершенству Тело Христово, если он не в состоянии навести порядок у себя дома? При этом его дар может выглядеть великим — но что пользы от этого? Недаром апостол Павел говорит, что служитель должен хорошо управлять своим домом (Ним. 3:12).

Дети Божии ищут общения. Они желают вместе с другими быть причастными к славе Бога Отца и Сына Божиего. Поэтому они собираются вместе в поместных церквах, групповых общениях и собраниях. Эти общения являются школой, в которой они учатся делу служения в устроении Тела. Именно здесь они должны в совместной молитве приносить потребности Тела Христова к Отцу, прося его ради имени Главы. Здесь они призваны приносить общую благодарность Отцу и Сыну. Здесь должны применяться, развиваться и направляться дары, данные им Богом через Дух Святой. Через увещания и наставления члены Тела получают поддержку для хождения в свете, для очищения и, вследствие этого, для своего здравого возрастания. Здесь должен быть источник евангелизационного и миссионерского служения для достижения полного числа членов Тела Христова. Церкви, групповые общения и библейские занятия должны в этом смысле быть местом для упражнения во взаимной любви.

Мы должны быть честными. Это означает не только то, что в нас не должно быть никакой лжи, это означает, что мы в нашей практической жизни должны прийти к отображению сущности Бога, которую Он желает в нас отобразить. Христиане не носят масок. Божие присутствие полностью охватывает их, а в вышеназванных „школах“ они учатся действовать любовью и таким образом возрастать в божественную действительность. Это же одновременно приводит и к росту Тела Христова, к Его устроению. В церквах, собраниях, библейских часах и Общениях христиане имеют большие возможности вместе нести бремя друг друга (Гал. 6:2); во взаимной поддержке они могут упражняться в терпении и учиться кротости (Еф. 4:2); в материальной помощи другим сеять для богатого урожая в воскресение праведных (Гал. 6:9,10); в помощи вдовам и сиротам совершать чистое и безупречное богослужение (Иак. 1:27); наблюдать за тем, чтобы никто не лишился благодати Божией, а также самим укрепляться в ней (Евр. 12:15); поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24). Можно перечислить еще много других возможностей развития и возрастания отдельных членов Тела Христова.

Каждое отставание в какой-либо части является отставанием в росте члена, а также и всего Тела. А отставание — это дело серьезное. Если даже в школе отставание, оставление на второй год считается ненормальным и позорным явлением, то тем более отставание в развитии какого-либо члена Тела Христова означает ущерб не только для этого члена, но и для всего Тела. Но и такие отстающие должны быть носимы другими в любви — как слабые, больные и младенцы. Они нуждаются в особом внимании, почитании, охране и заботе (Рим. 15:1; 1 Кор. 9:22; 12:22-24).

Страдания

Такое взаимное служение учит переносить страдания, как свои собственные, так и страдания других и для других (1 Кор. 12:26). Желающий избежать этого троекратного страдания несомненно потерпит ущерб в росте. Мы должны пройти через личные страдания, чтобы в распятии, умирании и погребении со Христом избавиться от собственной, самодовольной жизни. В той мере, в которой в нас растет воскресший Христос, будет умножаться и самоотречение. Но это не может произойти без принесения нашего тела в угодную Богу жертву (Рим. 12:1). Однако жертва неотделима от страдания. Эти страдания отпугивают изнеженных и врагов креста Господня (Фил. 3:18). Сострадание другим членам Тела также является постоянным, жертвенным служением любви. Боящиеся же страданий избегают этого, т. к. они преследуют свою цель (Фил. 2:21). Еще большей жертвенности требует страдание за других. Здесь выражается высшая способность служения, т. к. служение, как мы видели, является жизненной отдачей. Иоанн пишет об этом категорично: „Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев“ (1 Ин. 3:16). Многие из нас не готовы пожертвовать даже некоторую сумму денег для братьев, не говоря уже о жизни!

Вражда против креста не означает отречения от Христа, это скорее попытка избежать страданий и спасти собственную шкуру. Следствием этого является отставание в росте и в настоящем времени, и в будущем.

Есть определенные служения в Теле Христовом, которые вообще не могут совершаться без действительной отдачи собственной жизни. Но вследствие преобладающей боязни креста такие служения или вообще не совершаются, или совершаются только наполовину. Точно также большинство даров не могут быть приняты и употреблены в правильном служении без того, чтобы обладатель этого дара пожертвовал для него свою жизнь. Это чисто созерцательное отношение ко кресту является главной причиной недостатка даров, столь необходимых для совершения многих служений в Теле Христовом. Этим объясняется столь медленный рост наших церквей, собраний и общений.

Но это бездеятельное созерцание креста закрывает от нас и другие силы и благословения. Уже сама попытка устроить свою жизнь на собственный лад и по собственным помышлениям, желание жить радостно и беззаботно влечет за собой серьезную задержку в нашем возрастании и означает отставание в познании Христа и Его креста. Кто истинно познал Его, тот спрашивает: „Господь, что Ты хочешь, чтобы я делал?“ Он простирает свои руки, чтобы Бог их связал и привел его туда, куда человек сам не хочет идти. Так остается в силе сказанное Господом Иисусом: „Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит... самой жизни... кто не несет креста своего... кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником“ (Лк. 14:26,27 и 33). Бессмысленно желание избежать этого троекратного отрицания! Кто попытается, не увидит лица Христа. Такой человек не имеет Духа Христова (Рим. 8:9).

Христос стал совершенным вождем спасения нашего через Свои страдания (Евр. 2:10). Поэтому другого пути быть не может: члены Его Тела и все Тело возрастают в совершенство только через страдания. Для полного возрастания необходима полная мера страданий. Этой полноте тогда соответствует и полная мера благословений и действительное совершенство Тела Христова. Это не означает, что мы должны быть брошены на съедение хищным зверям, или распяты на кресте, или войти в великую скорбь. Нет, и в жизни отдельных членов, и у всей Церкви выпадает достаточно страданий, у каждого есть свой крест. Только бы мы могли всегда извлекать из этого должный урок! Если бы мы научились, подобно Павлу, с радостью переносить страдания за наших братьев по плоти, восполнять недостаток скорбей Христовых в плоти нашей (Кол. 1:24)! Да покажет нам Господь, сколько нам еще надлежит пострадать за имя Его (Деян. 9:16)! Тогда и мы будем, как Павел, все почитать тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа нашего, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь со смертью Его (Фил. 3:8 и 10).

Может быть, и судьба части Тела Христова, находящегося здесь на земле в конце нынешнего века, особым образом уподоблена смерти Христовой. Без сомнения, что по мере открытия антихристианского духа, о котором говорит Писание (2 Фес. 2:1-12; 1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-9), произойдет глубокое разделение между миром и Церковью Христовой. Это вызовет ярую ненависть против детей Божиих, которая будет проявлена в общественной жизни. В смысле библейского свидетельства мы считаем невозможным пребывание Тела Христова на земле во времена великой скорби, а значит, во время царствования антихриста и последующего суда. Но не исключено, что предсказанные Писанием „времена тяжкие“ (2 Тим. 3:1) принесут членам Тела Христова страдания особого рода. Но эти страдания будут полезны для полного возраста этих членов Тела Христова, а также для достижения совершенства всего Тела. Тогда Дух славы, Дух Божий будет почивать на Своих (1 Пет. 4:14).

СОВЕРШЕННЫЙ ВОЗРАСТ И СЛАВА

Каждый достигший совершенного возраста член Тела и особенно совершенное возрастание всего Тела будут откровением славы Божией. Эта слава покажет Тело Христово в Его божественном совершенстве, в гармоничном единстве и внутренне завершенном единении с образом Сына Божия. От каждого отдельного члена будет исходить сияние славы Божией.

Во вступлении к Посланию к ефесянам трижды повторяются слова: „В похвалу славы Его“ (Еф. 1:6,12,14). Апостол Павел хочет подчеркнуть, что члены Тела и завершенное Тело Христово будут образом божественной славы для всего творения, побуждающим все творение непрестанно славить Бога. От Тела Христова в единении с Главой будет исходить божественное сияние Божиего естества. Что и Кто является Богом, всему мирозданию будет видно через Тело Христово. Через него все творение будет направляться к Богу, так что через славу Церкви Бог будет центром всего сущего, к Которому в этой гармонии будут направлены все желания и помыслы каждого сердца. Эта божественная слава Тела Христова будет непрестанно светить, как бесконечное Божие творение, доведенное до божественного совершенства.

3. ЗРЕЛОСТЬ ЧЛЕНА ЦЕРКВИ КАК СОВЕРШЕНСТВО

Совершенством возраста членов Тела Христова является духовная зрелость, которая, в свою очередь, соответствует нравственной зрелости. Мы уже видели это, когда говорили о трех ступенях возрастания (дети, юноши и отцы). Член, достигший зрелости отца, настолько полно познал Бога и через это так утвердился в соучастии в жизни Христовой, что слава Христа отражается в нем равносильно Христу (Мф. 5:48; 19:21; Фил. 3:15; Кол. 1:28; 4:12; 3:14 и др.). Эта слава пребывает в завершенном гармоническом единстве между членом и Главой и соответствует личному своеобразию члена. Апостол Павел поясняет это словами: „Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа“ (2 Кор. 3:18). Кто так отображает славу Господню, вера того вполне возросла и достигла совершенства (Иак. 2:22; 2 Тим. 4:7); он совершенен в любви (1 Ин. 4:12,18). И все же этот вполне возросший член Тела Христова ничем не праведнее других, не святее, не в большей мере помилован и усыновлен, чем любой младенец во Христе. Он только научился через рост в познании Христа ценить и разумно употреблять полученную в жертве своего Господа благодать. Соответственно тому будет и его награда.

4. УЧАСТЬ НЕ ВОЗРОСШИХ ДО СОВЕРШЕНСТВА

Что будет с членами, не достигшими совершенного возраста? Останутся ли они постоянной помехой для достижения совершенства всего Тела Христова? Принадлежат ли они вообще Телу Христову? Может быть, они достигнут совершенного возраста на смертном одре? Или им будет дано совершенство во время воскресения? Библия оставляет открытыми многие жгучие вопросы и еще раз показывает нам, что она не справочная книга и что Бог, открыв нам многое в Сыне Своем, сохранил для Себя некоторые тайны, в глубины которых мы еще не можем проникнуть. Понимая это и сдерживая свое любопытство, мы тем самым чтим нашего Бога.

Если же речь идет о возрожденных, то для них действенно слово: „Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа“ (Флп. 1:6). Добрый Пастырь, сказавший: „...никто не похитит их из руки Моей“ (Ин. 10:28), является Начальником и Совершителем веры (Евр. 12:2). Он применит все находящиеся в Его распоряжении средства, чтобы привести этих духовных младенцев к зрелости. Конечно же, у таковых будут отсутствовать дела веры, потому и будущая награда будет меньше. Но сама вера в них достигнет совершенства, так что они придут к истинному обретению любви и надежды. Каким образом Начальник и Совершитель веры это сделает — это Его дело, у Него для этого есть различные средства. У Него имеются тысячи путей, чтобы прийти к намеченной Им цели. Утешительно то, что Отец уже сделал нас участниками в наследии святых (Кол. 1:12); многообещающе звучит прошедшая форма глагола, где Бог говорит через апостола, что кого Он оправдал, тех и прославил (Рим. 8:30); и конечно же, большим утешением является обетование, что ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе (Рим. 8:38,39).

Завершение созидания Тела Христова зависит от возрастания каждого отдельного члена — это непреложная истина. Но мы можем доверять Главе, так как Он Сам является гарантом достижения нами этого совершенного возраста. Он остается нашей гарантией и тогда, когда возрастание не проявляется так явно, как у достигших отцовского возраста в познании Христа. „Среди вас немного отцов“, пишет апостол Павел (1 Кор. 4:15), и так это, наверное, и останется, пока не придет Господь. И все-таки остается в силе просьба апостола и духовного отца во Христе: „Подражайте мне, как я Христу“ (1 Кор. 4:16; 11:1).

5. ЗРЕЛОСТЬ — ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ

Совершенство всего Тела проявится в его гармоничном внешнем устроении. Полнота числа членов Тела и совершенное возмужание каждого из них дополнят друг друга, т. е. когда последний член приобщится к Телу Христову, будет достигнут и полный его возраст.

Совершенный возраст и совершенное число явят собой полноту Христа. Христос тогда предстанет во всей Своей полноте, готовый к откровению Своей славы и Своего господства. Его Тело, всецело наполненное Им, будет носителем божественной полноты и славы во всем мироздании. Это есть совершенный Христос (1 Кор. 12:12), возмужавший новый человек (Еф. 2:15), достигший зрелости мужа совершенного, находящийся в расцвете сил (Еф. 4:13).

ЕДИНСТВО ВЕРЫ И ПОЗНАНИЯ СЫНА БОЖИЯ

Далее, совершенство проявится и во внутреннем устроении Тела. Это внутреннее устроение будет выражаться в единстве веры и познания Сына Божия. Единство веры и познания Сына Божия является тем единством, которого Тело достигает в процессе возрастания. Вера в конечном счете является желанием достичь Бога и Его Сына Христа. Она не прекратится и тогда, когда мы придем к Богу. Это желание достичь Главы останется и тогда, и оно будет настолько совершенно, что всё и все станет совершенным, гармоничным, внутренне единым целым.

Это равнение на Главу охватит всех. Оно же будет означать не только единство с Главой, но и единство с Богом. Члены Тела будут едины не только между собой и с Главой, вместе с Главой они будут иметь и полное участие в единстве, царящем между Богом и Его Христом, между Отцом и Сыном. Об этом Сын просил у Своего Отца: „...так и они да будут в Нас едино...“ (Ин. 17:21).

Понимая под единством веры устремление всего нашего существа ко Христу, к Главе, к Сыну Божию, а тем самым и к Богу, мы под единством познания Сына Божия прежде всего подразумеваем действующее любовью восприятие и внутреннее единение с Сыном Божиим. Это ведет к единству нашего естества с Сыном Божиим. Господь Иисус сказал: „...никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына...“ (Мф. 11:27). Этим Он позволяет нам заглянуть в божественное познание, существующее между Отцом и Сыном. Так как существует такое познание, то существует и совершенное единство жизни и естества Отца и Сына. Однако этот круг расширяется, включая также и нас. Через познание Сына мы нашим существом и жизнью объединяемся с Ним и таким образом в полной мере наслаждаемся сыновством. Только в сыновстве мы своим существом и жизнью объединяемся с Ним. Но это единство не ограничивается единством с Сыном, оно вводит нас в божественное единство между Отцом и Сыном. Оно делает нас частью этого божественного единства. Оно полностью вводит нас в божественное, исходящее от внутрибожественной жизни Отца, отображающейся и обновляющейся во Христе, и наполняет все славой Божией. Туда ведет познание Сына Божия.

Уместен вопрос, почему это названо единством познания Христа, а не единством познания Сына Божия. Достоверно одно, что здесь речь идет не о разделении власти. Христос не выше и не ниже Сына Божия: Он есть Сын Божий. Может быть, эту мысль можно выразить следующим образом: Христос — это имя Сына Божия в Его связи со всем мирозданием, имя, применяемое по отношению к плану спасения и его исполнению. Выражение „Сын Божий“ применяется прежде всего для обозначения связи Бога с Сыном и Сына с Богом. Этим выражается и сокровенность внутрибожественной области жизни. Как раз эта сокровенность обозначает единство, к которому придут члены Тела Христова через познание Сына Божия. Такую милость и такой дар ниспослал нам Бог!

Все это можно упростить, утешая себя мыслью, что это единство веры и познания Сына Божия — дело будущего, что мы сегодня не можем достигнуть его. Конечно, это дело будущего. Однако, может быть, нам все же следует как-то соединить его с нынешним действием веры? На наш взгляд, это необходимо. Мы говорили об отцовской ступени. Не являются ли отцами те, кто полностью направляет свою веру на Главу Тела и поэтому уже сейчас имеет часть в божественном единстве? И не они ли это — стоящие в познании Сына Божия, внутренне соединенные с Ним любовью, в Духе уже сегодня имеющие часть в сокровенном божественном единстве Отца и Сына? Не следует ли уже сейчас жить так, чтобы мы могли углубиться в познание божественного и созерцать славу Господню? Разве на нас не лежит обязанность не оставаться детьми, но возрастать до полного роста отцов во Христе?

ЕДИНСТВО ДУХА

Единство Духа необходимо отличать от единства веры и единства Сына Божия (Еф. 4:3). Единство Духа является признаком Тела Христова, по словам апостола Павла: „Все же сие производит один и тот же Дух... Ибо веемы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом“ (1 Кор. 12:11,13). Этого единства Духа нам не нужно достигать, оно уже само по себе является предпосылкой существования всего Тела Христова. Его необходимо только познать, признать и хранить в союзе мира. Это единство точно так же не знает роста, как и наша праведность и наше сыновство. Точно так же как праведность и сыновство остаются непоколебимыми, несмотря на все наши недостатки, и единство Духа является фактом, несмотря на все разлады между детьми Божиими. Точно так же, как есть ложное желание освящения, стремящееся порождать то, что уже существует от начала, есть и ложное стремление к единству, желающее достичь того, что уже существует как предпосылка образования Тела Христова. Возрастание же существует в познании этого единства Духа, т. е. возрастание в оценке и применении данного нам от начала единства Духа.

Нам сказано, чтобы мы сохраняли это единство в союзе мира. Как это может произойти? Прежде всего следует помнить, что к духовному единству нельзя подходить с несоответствующими Духу средствами. Здесь не помогут никакие предписания и распоряжения, никакие договоры и соглашения. Не сказано ли: „...буква убивает, а дух животворит“? (2 Кор. 3:6). Следовательно, мы должны искать духовные средства. Мы прочитали, что мы одним Духом крестились в одно Тело. Только этот Дух может помочь нам сохранить Его единство в союзе мира. Единственный путь к этому — мы должны позволить Духу Святому сделать нас духовными людьми, обращающими внимание на действие Духа и разрешающими действовать Ему в нашей жизни. Он один может показать нам, что союз мира уже заключен свыше, так как Христос — мир наш, Он сод ел ал мир и благовествовал его нам (Еф. 2:14,15 и 17). Если мы ходим в Духе, то Он Сам будет заботиться о сохранении нами единства Духа в союзе мира, во всяком случае в той мере, как это будет необходимо для нас. Он будет укреплять в нас сознание, что мир является прочно скрепленным союзом, поддерживающим нас в равновесии и неприкосновенности Божией.

6. КАК ЭТО ВЫГЛЯДИТ СЕГОДНЯ

Что можно с высоты этого познания сказать о бедственном рассеянии и группировках членов Тела? Не является ли это печальным выражением отставания в познании Христа? „Разве разделился Христос?“ (1 Кор. 1:13) — уже тогда спрашивал Павел коринфян. Если бы было больше духовного разумения в познании и признании этого единства, сотворенного Духом и составляющего сущность Тела Христова, насколько увереннее мы достигали бы тогда единства веры и познания Сына Божия! Но вместо того, чтобы понимать единство верующих как единство Духа, вместо того, чтобы направлять свои мысли на единство Духа, и вместо того, чтобы дать место для действия Духу Святому, Творцу этого единства — вместо всего этого люди ищут единства в понимании Писания и требуют от всех христиан одинакового познания и согласованности мыслей. На основании одного какого-нибудь места Писания они делятся на различные вероисповедания, течения, группы и школы. Они разделяют веру, делят ее на отдельные постулаты, которые затем объявляют важными и необходимыми для спасения. Затем одинаково мыслящие собираются вместе, проповедуют отделение от других детей Божиих и не замечают, что тем самым работают против Духа Святого. Так появляются раздоры и ссоры. Но ведь невозможно, чтобы в познании слова Божия все имели одинаковые мысли и понятия. Почему мы не поступаем так, как Павел? Объяснив филиппийцам свое стремление к цели, он говорит: „Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить“ (Флп. 3:15). В Филиппах, конечно же, находилось достаточное число людей, думающих иначе. Поэтому Павел говорит: „...если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет“. Апостол не хотел навязать всем свое познание, он предоставил это действие Богу, чтобы Он иначе думающим открыл то, что является важным.

Понимание Писания не должно стать критерием для объединения или разделения детей Божиих, иначе это обязательно приведет к потере единства Духа. В вопросе разделения Духа мы не можем основываться даже на общности понимания учения Писания о Теле Христа. Лишь Христос может объединять нас. Если мы желаем Его во всей полноте, если мы не стремимся к иному, особому вероисповеданию или к наличию особого рода познаний, если мы применяем полученное от Него познание в нашей повседневной жизни, если мы оставляем Святому Духу Его законное право действия в нас, так что Он может действовать в наших сердцах, только тогда мы сохраняем это единство и растем в познании Сына Божия. Порой случается, что люди не ищут никакого особого вероисповедания и понимания слова Божия, но все равно не сохраняют единство Духа. Для сохранения этого единства каждому лично и всей Церкви необходимо жить и поступать под руководством Духа Святого и позволять Ему обличать нас. Очень часто мы живем в большой духовной нужде. Конечно же, много предпринимается против этого, церкви проводят массу „оздоровительных“ мероприятий, но это происходит большей частью поверхностно. Мы делаем ударение на покаянии и затем удовлетворяемся гарантированным нам местом на небесах. Люди говорят и проповедуют Библию, из Библии и по Библии, но все же это не живое слово Божие. Делается-то много, но вся эта деятельность несет отпечаток суеты и однообразия, нет глубины, нет духовности. Здесь поможет только одно — если осознавшие суть проблемы христиане соберутся вместе и начнут молить Главу Тела. Глава может подарить внутреннюю духовную глубину. Такое действие опирается на драгоценное обетование: „Много может усиленная молитва праведного“ (Иак. 5:16).

IV. ЗАВЕРШЕНИЕ СОЗИДАНИЯ И ОТКРОВЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА В СЛАВЕ

„НО ЕЩЕ НЕ ОТКРЫЛОСЬ“

Совершенство полного возраста членов Тела Христова, проявляющееся в достижении ими возраста отцов в вере, совершенство Тела Христова, достигнутое вхождением полного числа членов, приложенных к Телу Христову, — это еще не то, что названо совершенством и откровением Тела Христова в славе. Это совершенство и откровение совершатся не на земле, а в небесном свете Бога и Его прославленного Сына.

Хотя мы уже теперь дети Божии, но „еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть“ (1 Ин. 3:2). В то время как мы носим оболочку нашего земного тела, наша небесная жизнь, которую мы имеем через Него, сокрыта со Христом в Боге. Она откроется тогда, когда Христос явится во славе (Кол. 3:4). Мы же, облеченные в Его праведность, явимся с Ним во славе. Тогда Он представит нас перед Собою святыми, непорочными и неповинными (Кол. 1:22). Теперь же мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:7).

Теперь же мы видим как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13:12). Мы являемся членами Тела Христова, но нашего Главу, Которого мы любим и в Которого верим, мы еще не видели (1 Пет. 1:8). Мы дети Божии, но Отец находится еще в тайне (Мф. 6:6). Наше жительство на небесах, но мы еще путешествуем по земле (Флп. 3:20). Мы наследники, но наше наследство хранится на небесах (1 Пет. 1:4). Мы запечатлены Святым Духом (Еф. 1:13), однако здесь нам еще досаждает множество чуждых духов. Мы предопределены быть подобными образу Сына Божия (Рим. 8:29), носим же в себе образ перстного, земного (1 Кор. 15:49). Мы знаем, что наше уничиженное тело будет преображено так, что оно будет сообразно славному телу Его, но пока воздыхаем под бременем нашей земной хижины (Флп. 3:21; 24 Кор. 5:4). Бог славы озарил сердца наши и просветил нас познанием славы Христа, но мы носим сокровище это в глиняных сосудах (2 Кор. 4:6-7). Мы спасены от власти тьмы и введены в царство возлюбленного Сына, но дьявол еще ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (Кол. 1:13; 1 Пет. 5:8). Мы приняли Дух сыновства и стенаем в себе, ожидая усыновления (Рим. 8:15,23).

Только совершенство и откровение Тела Христова в славе принесет с собой освобождение тела нашего и принятие большого наследства Божия.

ГАРАНТИЯ ДЛЯ СОВЕРШЕНСТВА ТЕЛА ХРИСТОВА

Из главы „Как это выглядит сегодня“ мы знаем, что поведение детей Божиих сегодня еще не несет отпечатка будущего совершенства Тела Христова. Как же оно вообще придет к совершенству?

Слава Богу, что Он меряет все не по нашему масштабу. Но это не значит, что Бог на все смотрит сквозь пальцы, не придает значения нашему поведению и не взвешивает его. Он точно знает, как мы, будучи детьми Божиими, жили в этом мире, как мы использовали Его дары благодати и что мы совершили для устроения Тела Христова. Слова апостола звучат серьезным предостережением для нас: „Мы все предстанем на суд Христов“ (Рим. 14:10) и „Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое“ (2Кор. 5:10). Насколько это было важно для апостола, видно из сделанного им дополнения „зная страх Господень“ (2 Кор. 5:11).

Бог меряет не по нашему масштабу. Гарантией приведения Тела Христова к Божиему совершенству и по Божиему плану является Сам Христос. Христос возлюбил Церковь, отдал Себя за нее, чтобы очистить и освятить ее. Цель Его действий: „ Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока... но дабы она была свята и непорочна“ (Еф. 5:26,27). И этой цели Христос достигнет целиком и полностью, так как Он является Помазанником Божиим, чтобы все управить во славу. Но Бог Сам служит нам порукой, что начатое в нас доброе дело Он доведет до конца в день Иисуса Христа (Флп. 1:6).

Это не единственные места Священного Писания, говорящие о том, что члены Тела Христова будут в день Господа Иисуса безгрешны и неподсудны. Коринфянам, которым Павел должен был напомнить: „Разве разделился Христос?“ (1 Кор. 1:13) и которых он из-за их состояния называет плотскими и младенцами (1 Кор. 3:1), он пишет с твердой уверенностью: „Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа“ (1 Кор. 1:8). Колоссянам он пишет: „Ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою“ (Кол. 1:22). И если он желает фессалоникийцам, чтобы Бог даровал им силы и избыток во всем, укрепив их сердца и сделав их непорочными в день Господа Иисуса, то за этим пожеланием скрывается уверенность, что Бог это и совершит (1 Фес. 3:13). Это же выражено и словами: „Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа“ (1 Фес. 5:23).

ХРИСТОС ОСВЯЩАЕТ И ОЧИЩАЕТ ЦЕРКОВЬ

Служение Христа членам Тела включает также и совершаемое Им освящение и очищение Церкви. Это служение Главы Своему Телу так важно и дорого Ему, что Он отдал Свою жизнь для его совершения (Еф. 5:25,26). Освящая Церковь, Он посвящает ее Себе, приводит ее в Свое подчинение, к существованию для Себя, в божественной завершенности и исключительности. Это освящение — Его труд.

Его трудом является также и то, что Он очищает Свою Церковь через Свое слово. Это не какое-нибудь слово, но это Его слово, живое слово Бога, ценность которого нам открывает Дух Христов. Это слово созидает нас, освобождает от чуждых Богу представлений и мыслей. Оно же руководит нашими действиями и изменяет наши жизненные привычки.

Все же это происходит с одной целью: чтобы поставить Церковь пред Богом без пятна и порока, безукоризненной и святой. Этим выражено то, что Церковь будет отражением Его славы.

Мы все еще озабочены вопросом: „Как все придет к совершенству?“, или другими словами: „Когда и где дети Божии будут подвергнуты такому очищению, что они станут безукоризненными и неподсудными перед Богом?“ Будет ли каждый член Церкви в этой жизни так очищен и освящен, что будет взят от земли, не имея ни пятна, ни порока, и закончит свое жизненное течение так, как это мог сказать о себе Павел: „А теперь готовится мне венец правды“ (2 Тим. 4:8)? Или мы ожидаем, что это совершится во время воскресения мертвых, как будто наша верность, любовь, святость и хождение пред Богом на земле не имеют никакого значения? Не будем заблуждаться. Конечно же, все зависит от нашего хождения на земле пред Богом. Но когда, как и где Бог совершит наше последнее очищение, необходимое для прославления Его Церкви, это остается Его тайной. Мы же должны так ходить пред Богом, как пишет апостол Петр: „Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа“ (1 Пет. 1:13). С другой стороны, необходимо помнить и сказанное нам в другом месте: „Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа“ (Евр. 12:14).

ЗАВЕРШЕНИЕ СОЗИДАНИЯ ТЕЛА ХРИСТОВА

Оно будет ознаменовано вхождением полного числа народов, через вознесение Церкви, через суд перед престолом Бога и Христа и через соединение Главы с Телом.

Мы знаем, что Бог от начала времен избрал и отделил Себе определенное число людей, предназначив их к сыновству. Каково это число людей, неизвестно. Достоверно только то, что с достижением этого полного числа избранных начнут совершаться великие божественные события. Собрание этих людей, как членов Тела Христова, длилось тысячелетиями; окончание этого процесса означает не только приведение Тела Христова к совершенству, но и наступление нового века, в котором Божий план спасения народа Израильского, множества остальных народов и всего творения пойдет новыми путями. Это отражается и в словах Павла, когда он пишет, что ожесточение Израиля будет длиться до времени, пока не войдет полное число язычников, и тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25-26).

С достижением этого полного числа начнется царство Бога и Христа. Достижение полного числа, вознесение Церкви, открытие всех дел людей перед престолом Бога и Христа и соединение Главы с Телом будут происходить одновременно. Все это будет предшествовать дню Господню.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Священное Писание говорит о дне Господнем в различных значениях. Прежде всего, в целом упоминается о дне, который положит конец нашему веку (Рим. 13:12; Евр. 10:25; 2 Пет. 1:19). Из этого выражения ясно, что этот день имеет протяженность не в 24 часа. Здесь этим понятием скорее обозначен наступающий век.

В Новом Завете говорится о наступающем дне в трех значениях. Во-первых, это означает наступающий день Второго пришествия Христа — за Своими избранными — и все связанные с этим события (2 Пет. 1:19). Этот день назван также днем Господа Иисуса, днем Иисуса Христа, днем нашего Господа Иисуса Христа или днем Христа (2 Кор. 1:14, Фил. 1:6, 1 Кор. 1:8, Фил. 1:10; 2:16). Этот день начнется с того, что Христос соединится со Своим Телом. Это день освобождения, для которого мы уже здесь запечатлены Духом Святым (Еф. 4:30); день искупления удела (наследия) нашего (Еф. 1:14); далее, это последний день, в который Господь Иисус воскресит всех, кого Отец привлек к Нему (Ин. 6:44). Наконец, речь идет о том дне, когда Христос прославится во всех Своих святых и явится дивным для всех, верующих в Него (2 Фес. 1:10).

Во-вторых, наступает день суда. Это день Господень. Он назван так уже в Старом Завете, это обозначение использовано и в Новом Завете. Суд Христа произойдет вначале над антихристом и над всем антихристианским миром. Этот день придет неожиданно, как вор ночью (1 Фес. 5:4). Он грядет не для Церкви Господа Иисуса, но для безбожного мира. Он назван также великим и славным днем (Деян. 2:20), с него начнется тысячелетнее царство Бога. В этот день придет Сын Божий, и Он явится, как молния, видимая от востока и до запада (Мф. 24:27).

Наконец, третье. День Господень будет длиться до последнего суда, т. е. до того дня, когда „...небеса с шумом прейдут... земля и все дела на ней сгорят“ (2 Пет. 3:10). Это день суда (2 Пет. 3:7), день гнева (Рим. 2:5), день Божий (2 Пет. 3:12), в который все, живые и мертвые, предстанут для суда перед большим белым престолом (Откр. 20:11). И наконец, этот день назван вечным днем (2 Пет. 3:18). Относительно последнего мы не имеем никаких точных объяснений в Писании. Может быть, он длится дольше дня суда, и тогда с него начнется следующий век, в котором во всем новом творении полностью откроется слава нашего Господа Иисуса Христа.

ПРИШЕСТВИЕ

Дальше речь идет о пришествии Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23). Его пришествие охватывает пространный период времени, который начинается с воскресения и вознесения принадлежащих Богу и продолжается до уничтожения антихриста и построения мессианского царства. Выражение „откровение нашего Господа Иисуса Христа“ также охватывает большой отрезок времени и не ограничивается только одним событием (1 Кор. 1:7; 2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7,13). В этом же смысле следует понимать и места Писания, говорящие о пришествии нашего Господа без указания конкретных деталей (1 Тим. 6:14; 2 Тим. 1:10; 4:1; Тит. 2:13).

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ И СОЕДИНЕНИЕ ТЕЛА С ГЛАВОЙ

Когда к Телу присоединится последний член, наступит восхищение Церкви. Теологи большей частью отвергают эту мысль — они не знают, как с ней обойтись. Может быть, это происходит потому, что, исследуя Тело Христово, они недостаточно руководствуются словом Божиим. Совершенно необходимо различать обетования пришествия Христа, данные для израильского народа и для Церкви. Если мы совместим их, то вопрос восхищения, или вознесения, Церкви станет для нас неразрешимой загадкой. Восхищение Церкви описывается как определенная последовательность событий (1 Фес. 4:17), и апостол опирается в своем свидетельстве на авторитет слова Божия. Таким образом, описанное не является лишь личным представлением апостола.

О восхищении мы читаем в 1 Фес. 4:13-18 и 1 Кор. 15:51-58. Оно несет членам Тела Христова победу над тлением и смертью, провозглашает соединение Тела Христова с Главой и его небесное совершенство. С властным призывом, при гласе архангела и звуке трубы Божией Сам Господь придет с небес. Умершие во Христе услышат Его голос и воскреснут — не все умершие, но только умершие во Христе, ставшие еще при жизни Его достоянием и имевшие в себе Дух Христов. Это будет повелительный зов, громко провозглашенный приказ. Затем живущие, также принадлежащие Христу члены, будут преображены вместе с воскресшими из мертвых. Воскресшие получат новые, прославленные, небесные тела, и живущие также примут этот образ славы. И те и другие в облаках встретятся с Господом. В облаках, не на этой земле, произойдет встреча с Господом Иисусом; в воздухе Тело Христово будет, соединено со своим Главой. Восхищение будет похоже на вознесение Христа. Его также взяло облако (Деян. 1:9).

Все преходящее должно облечься в непреходящее и все смертное в бессмертное. Смерть будет поглощена победой. И все это совершится в один момент, за долю секунды.

О Теле Христовом сказано, что оно является полнотой Наполняющего все во всем (Еф. 1:23). Через восхищение Тела Христова и соединение со Христом достигнет совершенства не только Тело, но и Сам Христос. Он достигнет Своей полноты, без которой не начнется ни Его правление, ни откровение Его славы, ни Его царство. Восхищение является актом чудесного стечения божественных событий. Образно выражаясь, через восхищение Церкви, через вознесение всех избранных в небеса Христос облачается в Свое прославленное Тело. Это событие во всех отношениях являет полноту божественного совершенства.

Для участия в восхищении решающим фактом являются не личные воззрения, не принадлежность к „правой вере“ и не внутренняя уверенность в принадлежности Христу. Все решает возрождение свыше, дарование жизни от Бога и обладание Духом Святым. Кто Духа Христова не имеет, тот и не принадлежит Ему.

Через восхищение сыновство примет свой славный образ. Мы не будем стоять рядом с Сыном Божиим как приемные дети, но в Сыне будем так же сынами. Его слава будет сиять в нас, как она сияет в Нем. Мы будем подобны Ему (1 Ин. 3:2).

Такое превращение одновременно является искуплением нашей плоти (Рим. 8:23). Это не означает избавление от нашего тела — представление, заимствованное из языческой греческой мифологии и крепко укоренившееся в сознании многих неверующих „христиан41. Это прежде всего божественное оживотворение нашего тела. Если верующий умрет, то будет положен в землю, подобно пшеничному зерну, и „перезимовав“ там, будет взят из земли при восхищении; если же останется жив до восхищения, т. е. если он будет жив во время восхищения, то будет преображен. Бог не разбрасывает то, что Он однажды сотворил. Поэтому говорится: „...и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа“ (1 Фес. 5:23). В божественном обновлении тело стоит на последнем месте. При нашем возрождении обновился наш дух, в то время как тело еще осталось привязанным к погибшему миру. Оно является воспитательным инструментом в руках нашего Бога. Сколько духовных страданий приносит нам удовлетворение насущных потребностей тела, сколько забот доставляет нам его слабость, сколько мучений и страхов связано с болезнями! Богу было угодно, возродив нас свыше, оставить нас жить внизу, на земле, так как только при таких условиях можно вести борьбу веры, укрепить ее, стать христианами, поступающими не по плоти, но по духу, и так расти в познании Христа.

РАСКРЫТИЕ НАШИХ ЗЕМНЫХ ДЕЛ ВЕРЫ

Бог нас для того родил свыше, чтобы мы принесли плод. Господь Иисус объясняет это в Своей прощальной речи (Ин., гл. 15). Он называет Себя истинной виноградной лозой, а Своих избранных ветвями. Ветви же существуют только для того, чтобы брать из лозы сок и приносить прекрасные плоды. Ничего другого они делать не могут. Они не годятся даже на дрова. Плодоношение является целью их существования. Так же и с нами. „Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод“ (Ин. 15:16), — говорит Иисус Христос. Отец ожидает много плода (Ин. 15:2,8). Это святое и серьезное дело. Через наше принесение плода мы сами зреем, как плод. Если мы приносим много плода, то и сами зреем, принося нашему Господу славу. Как раз для того, чтобы мы стали таким прекрасным плодом, наш Господь Иисус умер и был положен в землю как пшеничное зерно (Ин. 12:24).

Если человек, называющий себя христианином, не имеет плодов, то в нем определенно отсутствует и Дух Святой, так как плод Духа является естественным следствием возрождения. Если же человек приносит мало плода, то ему недостает познания Христа, т. е. он имеет недостаток познания и применения принятого им дара. Конечно же, дела не являются причиной нашего спасения, они скорее являются следствием его. Они не приведут нас на небо, но они последуют за нами.

Мы сами не в состоянии правильно оценить истинное, внутреннее значение наших плодов перед Богом, так как по своей природе мы эгоцентричны, мы все измеряем своим „я“. Но и при оценке трудов наших братьев мы часто глубоко ошибаемся. Во-первых, мы не знаем до конца все мотивы поступков наших братьев, во-вторых, мы недостаточно знаем ситуацию, в которой они действуют, и, в-третьих, этому порой препятствует наше непомерно высокое мнение о себе. К сожалению, мы зачастую не только ложно оцениваем труд наших братьев, но и осуждаем их и таким образом согрешаем против них. Поэтому Павел предупреждает: „А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов“ (Рим. 14:10). В подобном смысле он пишет коринфянам: „Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое“ (2 Кор. 5:10). Перед престолом Бога и Христа все получит свою правильную оценку и суждение.

Обратим внимание на свидетельство Нового Завета. Этот же апостол пишет: „Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня“ (1 Кор. 3:11-15).

Здесь речь идет о „деле каждого“. Этим выражена мысль, что все мы без исключения что-то строим. Апостол засвидетельствовал, что Тело Христово растет через самостроительство. А это значит: каждый строит вместе с другими. Но есть серьезное предупреждение: „...каждый смотри, как строит“ (1 Кор. 3:10). Бог дает необходимый для строительства материал. Перечисляемые апостолом золото, серебро и драгоценные камни — все это строительные материалы. Как только мы добавляем к ним что-то свое, будь то желание иметь что-то для себя или действовать от себя, мы начинаем строить из ненадежного, временного материала. Нам дано серьезное предупреждение, что день сделает известным дело каждого, потому что огонь все откроет. Может быть, мы даже не замечаем, сколько соломы приносим для строительства. Огонь же покажет, что из всего этого было драгоценным. Это испытание, несомненно, будет происходить перед престолом Бога и Христа.

Наши дела следуют за нами на небо. Перед престолом Бога и Христа мы будем судимы по делам нашим. Там мы будем стоять в божественном свете и будут ясно видны все плоды, которые Дух Бога и Христа смог через нас совершить. Здесь речь не вдет о смерти или жизни. Это было решено уже на земле, когда Бог возродил нас свыше и дал нам божественную жизнь. Вопрос состоит в том, жили ли мы на этой земле по воле Божией, пред Богом и для Христа. „Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу“ (Рим. 14:12). Павла так сильно впечатлило видение Судного дня, что он пишет: „Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей“ (2 Кор. 5:11). Если дела кого-то сгорят, т. е. не устоят перед судом, „тот потерпит урон“. Он будет стоять пред Богом и Христом, Который любил его и отдал за него Свою жизнь, без плода, без дел жизни, без ответа на многие милости, дарованные ему Богом во время его земного хождения. Он потерпит невосполнимый урон.

У кого же дела устоят, тот получит награду. Этот день и решение суда будут выглядеть для него совсем по-другому. Он получит несравненно большую славу, чем тот, чьи дела сгорели. Павел говорит, что есть различная слава и что звезда от звезды разнится в славе. „ Так и при воскресении мертвых“, — продолжает Павел (1 Кор. 15:42). Различная слава и различие в славе существуют и в воскресении. Но вся слава будет направлена на Бога и Христа, так как она от Бога и Христа исходит. В конце своей жизни Павел был уверен в своей победе. Будучи воином Иисуса Христа, он так прожил свою жизнь, что мог сказать: „А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный“ (2 Тим. 4:8). Этим венцом правды будет награжден каждый строящий из золота, серебра или драгоценных камней. Это знак почета к славе Христа, говорящий, что носящий этот венец провел свою жизнь достойно, ходя пред Богом в дарованной Им праведности.

Судилище Божие и судилище Христово не обозначают два различных дня суда. Относительно обоих Павел предостерегает с равной серьезностью. В Новом Завете мы читаем, что Бог будет судить мир, но Он весь суд отдал Сыну. Исходя из этого надо полагать, что судилище Божие и судилище Христово составляют единое целое.

ОТКРОВЕНИЕ В СЛАВЕ

В Божием плане спасения линия созидания Тела Христова является основополагающей, уходящей к началам бытия. Бог предопределил и избрал нас для сыновства еще прежде создания мира, значит прежде планирования и сотворения мира ангелов, звезд и нашей Вселенной (Еф. 1:4,5). Соответственно этому и Церковь, как Тело Христово и объединение всех сынов в Сыне, дальше всех остальных творений восходит к славе Господней. Она предопределена для внутрибожественной жизненной области, для обладания частью в божественном плане спасения и для единства с Отцом и Сыном. Это единство простирается далеко за рамки простого единства мыслей и намерений, это прежде всего божественнодуховное единство. Далее Телу Христову предназначено быть полнотой Христовой, когда Он наполнит все во всем (Еф. 1:23). „мы ... будем подобны Ему“ (1 Ин. 3:2).

Это божественное предопределение Тела Христова происходит и завершается в лучезарных потоках славы Божией и открывается в божественном одеянии славы. Это возвышенное служение Церковь сможет совершать только после откровения ее славы. Все откровения будут совершены к Божией хвале и к почести Его Сына.

Павел говорит многозначительно: „Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих ... Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих“ (Рим. 8:19,21). Это ожидание всего творения, уповающего на то, что „нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас“ (Рим. 8:18). Внешне, однако, мы до сегодняшнего дня не видим такого ожидания. Но апостол Павел, долгое время проучившийся в „высшей школе“ Божией, слышал воздыхания всего творения и мог объяснить это в Божием смысле.

И разве ангелы не желают проникнуть в тайну славы совершенства Христа, ожидая откровения славы Христа в Его Теле (1 Пет. 1:11,12)? Именно они вот уже почти две тысячи лет получают предписанное им Богом наглядное обучение на примере Тела Христова. На примере Церкви с ее униженностью, невзрачностью и нищетой они увидели многоразличную мудрость Божию (Еф. 3:10). Они заметили, что Бог предназначил нам эту мудрость еще прежде веков (1 Кор. 2:7). Не удивительно, что этот урок мудрости пробудил в них желание проникнуть в тайну славы Христа и Его Тела.

Значит, ожидание славы Главы, объединенного с Телом, всеобще. Оно объемлет широкий небесный и земной мир Божий.

Наша жизнь сокрыта ныне со Христом в Боге (Кол. 3:3,4), и это имеет своим следствием то, что мы откроемся вместе со Христом в славе. Но прежде чем это совершится, Христос представит Свое Тело пред Собою без пятна и изъяна, святым и непорочным (Еф. 5:27). Говоря прообразно, Христос покидает Свое место, где Он был сокрыт в Боге, препоясывается Своей славой, ставит Церковь в той же славе пред Собою, чтобы с ней вместе, как Глава и Тело, быть соединенным во все века. И в этой славе Церковь предстает пред Богом. Бог Сам заинтересован в этом. Он Сам подготавливает это небесное событие и ставит прославленную Церковь пред Собой и Своей славой для вечной радости (Иуд. 24).

Затем будет видно, что слава прославленной во Христе Церкви полностью соответствует славе Божией. Со Христом, во Христе и через Христа Церковь будет находиться в божественном совершенстве. Будучи божественным единением с Ним, она является Его Телом, Его полнотой и Его славой (2 Кор. 8:23).

Полнота Христа, наполняющего все во всем, означает также совершенство мира. Для такого завершения мира Христос и Его полнота, т. е. Глава и Тело, имеют поручение от Бога. Для этого в славе откроется Он и Его Тело с Ним. Поэтому Павел пишет коринфянам: „Ибо все обетования Божии в Нем „да“ и в Нем „аминь“, — в славу Божию, чрез нас“ (2 Кор. 1:20). Во Христе находится это „да“ ко всем обетованиям Божиим. Эти обетования обозначают конечное совершенство мира. Так как Христос является подтверждением всех этих обетований, то Он и исполняет их к славе Божией. Павел коротко добавляет к этому: „...чрез нас“. Тело Христа также участвует в исполнении всех обетований Божиих. Речь идет о достижении совершенства мира и о славе Божией, и это произойдет в откровении и раскрытии славы совершенного Христа.

При этом событии во всех святых будет виден прославленный Христос. Святые Его будут являться божественным орудием спасения и носителями божественной славы Христа, так что в конце все творение будет видеть в них прославленного и дивного Христа (1 Фес. 1:10).

Награжденные неувядаемым венцом славы (1 Пет. 5:4), святые будут судить мир и ангелов (1 Кор. 6:2,3). Это будет святой суд. Бывшее некогда немудрым, слабым, униженным и незнатным будет сиять там в божественной славе, оно устыдит мудрых и сильных и упразднит значащее (1 Кор. 1:27,28).

Такова будущая слава, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Она откроется не нам, а в нас, будучи видима для всего мироздания. Соединенное с Главой, Тело Христово будет излучать свет Божией сущности и естества, наполняя все творение неописуемым сиянием и славой. Это будет вечным служением совершенного и прославленного Тела Христова.